专题论述

中国人！你往何处去？！

陈天侨

第一篇 惊异的追踪:
炎黄子孙的真正根源
许多中国人自称是「炎黄子孙」,那麽「炎黄」究竟是谁？通常以为是代表两个人﹕是指炎帝姜烈山和黄帝姬轩辕。可是根据很多历史考证，「炎黄」决不是姜烈山和姬轩辕 ! 「中国大百科全书」和「大英百科全书」等都说﹕「黄帝」乃是中华祖先敬拜的 神。古书「前汉後相传」也称「炎帝」是 神。最早时，「黄帝」、「皇帝」、「炎帝」，都是指 神而不是指人，例如称上帝为「皇天上帝」、「炎黄上帝」、等。而「黄帝」就是「皇帝」，都是指 神。直到暴君秦始皇并吞六国後，极度骄横刚愎、好大喜功，想神化自身,自命「始皇帝」。故称国君为「皇帝」是从秦开始。实际上「炎黄」乃是我们最早祖宗敬拜的独一的真 神的名。那麽「炎黄上帝」究竟是哪一位 神？中华民族的祖根究竟是谁？在此我们需要进行一次饶有兴趣的追本溯源的遨游，做一番
寻根觅宗、循藤摸瓜、古轶钩沉、发掘国宝的工作。
其最後收获将让你找到中华民族的祖根和人类的最早祖根、以及我们最早祖先所敬拜的真 神!令你拍案叫绝,大为惊喜,欢欣莫名,信心倍增, 感恩不尽。
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中华民族是世界上最古老民族之一，居住神州大地四千多年，虽经无数战乱灾祸，但还保留丰富之文化遗产，至今仍有浩瀚之经书典籍，此为举世无双，乃上帝之大德大恩和大能。让我们後人仍能追本溯源、从远祖先贤遗留的古籍和文字中、发掘我们最早祖先的真正文化和宝贵信仰，以及他们切愿後人永不遗忘的重要史实和伟大真理。

一. 中华最早祖先的正统文化

世界各国都对中国文化及中文字体深为惊叹佩服。中国有那麽多悠远的古书典籍，而每一个中文字都是一幅艺术图像，含义深邃。约在四千多年前，史称炎黄时代，有史官仓颉奉命造字，按义定形，以象形造书契。据说仓颉得诸上天灵感，特别聪明，古代仓颉之画像有四只眼睛。不管怎样，中华古人的确聪明，具有属天眼光。历来创造的字实在是多。如今运用的字也许只占其五分之一不到。而且许多字形反映远古史实。更令人惊讶的是: 它们竟与基督教的圣经记载吻合。犹能保留至今，为真理作见证，实不可不说乃上帝的大爱和眷顾,值得後人深加珍惜。

1. 中华古人敬拜真 神上帝
的确，上帝从未偏待自称为炎黄子孙的中国人，远在唐朝景教传入之前，中国人的最早祖先就早巳接受人类第一代祖先亚当夏娃所传留的福音信息。凡切愿追求真理的有心人、只要考查中国古书记载及汉字字源就可确知其事。

中国古书中称真 神为「神」、为「天神」、为「天」、为「皇天」、为「帝」、为「上帝」、为「天帝」、为「皇天上帝」、为「昊天上帝」、为「道」、为「天道」、为「主」、为「上主」、为「祗」、为「神祗」、为「地祗」、为「皇祗」、为「灵」、为「神灵」、为「气」、为「元气」、为「一」、为「三一」神、为「神三一」……等非常之多.说明中国古人都敬拜真 神上帝，乃事奉上帝的「礼仪之邦」。且其对上帝的认识和事奉礼仪竟常常符合圣经真理。这充分说明全人类确确实实源出於同一位真 神，诚如圣经所说﹕「上帝从一本造出万族的人，住在全地上。」（徒17: 26）耶和华上帝不但赐人类以生命，也是一切生命之源，且为万有真源。

可惜许多後代的中国人不重视基督教之圣经，以为是外来文化,是洋教,常等闲视之。殊不知圣经是独一的天书，是上帝赐给普天下全人类之第一大经。其所述内容，乃最真实之历史。其内容及着作年代能经受考古学及历史学之考证。中国最早古人巳确信真 神上帝，也知道远古史实﹔故在造字时，竟能反映与圣经史实相吻合的有关上帝神性、基督救恩、及远祖真实历史，故非常值得思索回味，并从中发掘宝贵真理。连世界各处中国人最喜爱用的「吉祥」二字、其最初渊源即与上帝与生命有关，来自圣经。

好多中国神话故事是後人编造，道听途说，不足置信，但古人精心创造的文字字型却不会轻易更动，因文字用来沟通、联系、宣告、记录、等重要用途，必须人人明白，决不可轻易更改。就如当前繁体字改简体字也要被大家公认，必须遵循法定步骤始可，而且即使更改了，仍可找到字源。

以下我们就先从古人所造的字的字型着手，循序渐进，步步深入，耐心追踪，锲而不舍地来发掘真理:

2.古人心目中上帝之伟大 神性

A.神是创造主
一： 一是中国古代文字的第一个字，一就是 神，且是独一的创造主上帝，一又是道、是天道，道就是神。一的含义包括第一、独一、元首、首先的。
「一也者，万物之本也，无敌之道也」（淮南子?诠言训）。「至上之道曰一」， 「一、道也」（淮南、精神）。「道生一，一生二，二生三，三生万物」（老子）。
古书「说文解字」的第一个字就是一：一乃是「惟初大始，道立於一。造分天地，化成万物」。解释得真是好，分明为圣经做了注释。
圣经创世记第一句话就是「起初上帝创造天地」，明确指出 神是创造主。
约翰福音1：1-2說：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是 藉着他造的」。
奇妙的是古代希伯来文称上帝（神）为“El”，其读音与“一”非常相近。
天：天指天空，天也是指 神。「天佑下民」（书，泰誓），「自天佑之」（易，大有），都是指上帝保佑万民。
天字乃「至高无上，从大从一」（说文），一是 神，大是无穷大。一在大之上，故天是超越时空之 神。通常形容時空之无限，用「天长地久」，「天高地厚」。
天又是创造主 。最初上帝创造万物，第一日就称為第一天，说明这「天」字本身就是纪念上帝的创造， “日子”是上帝制定的，故称之為为“天”。
为人应尊重别人，人人都有「天赋人权」，何况「上天有眼」，「天网恢恢，疏而不漏」。人应「替天行道」，而莫违天理，当順应「天时地利」，不可「暴殄天物」，这些都显示天是 神。
神﹕「说文」记载﹕“天神引出万物者也”即神是宇宙万物之创造主。「神」字从「示」、从「申」。而「申」又从[],从「|」。
﹕是由左右二半相对合成，读「居」，表示「自恃也」，意即神是「自有永有」的神。
|：中间一竖读「棍」，是「上下通也」，即通晓天地、全知全能、无始无终、充满万有。
申(73)：又是「引生」﹔亦作「申令」、「命令」及「话语」之意。故「申」乃太初之道，
圣经记载：「太初有道，道与神同在，道就是神」.即太初即已存在的上帝的话。「道」就是话、道理，真理。为此神的话有生命、有能力。
「说文」：「申，神也」。意指道就是神。
圣经记载：「太初有道，道与神同在，道就是神.....万物是藉着衪造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的」（约1:1--3）」。
上帝最初以其命令、即神的「话」、创造万有。
造：这个字的起源也符合圣经﹕圣经说「诸世界藉上帝”话”造成的」（来11:3），只要上帝宣告，「衪说有就有，命立就立」（诗33:9﹔创1:3. 6. 9, 14, 20, 26）。 所以创造的「造」字是以宣告的告为主。
乾坤 ：古人称天为乾，称地为坤(易.系辞)。故乾坤是指被造之宇宙万物。
乾：乾从十从曰从十从乞。十是指空间，十从一从|，「十数之具也,一为东西，|为南北」（说文）。曰是言语，也是宣告或命令「口开而气出也」（说文）。曰字上方下方各有十，表明从古至今，从过去到将来，真 神超越时空.上帝口出权能的命令,创造万有，托住万有。乞字原是气字，亦即气字。读音同，意义也同，却省略一划而成乞。是上帝口中的气，也指 神的灵。圣灵也是上帝的能力
坤﹕坤指大地，从申从土，上帝以申令创造大地。
正如圣经所记：「起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。 上帝说：“要有光”就有了光。」（创1：1-3； 来1：1-3）。

B. 神是救赎主
示： 「神」字的左边是「示」。
「示」的上面一横代表祭坛上的祭物，下面是一祭坛。古人常以羔羊为祭物。这种礼节正符合圣经所记，实际上此一祭物是指圣经所说、为人类舍命的那 位上帝之子救主耶稣。即「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约1:29）。故神又是救赎主。
古人以「一」代表神﹕「说文 」：「惟初太始，道立於一」。实即如圣经所说:「太初有道，道与神同在。道就是神」（约1: 1）。

「说文」记载：「示」同「祇」（音「奇」），即地祗，是来到地上的 神。
地祗（地只）:「地祗提出万物者也」(说文)。指地祗也参与创造大功。
正如圣经所记: 救主也参与创造大功，「万物是藉着衪造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的」（约1:3；来1：1-3）

说文对「示」的解释为﹕「示」乃「天垂象」，而「象」字是指「光下垂也」。天神以亮光照耀启示人间、是为「示」。而「象」字又作「光耀也」（见「礼乐记注」），「象」又为「像」。因此「示」或「地衹」是天神之光，是反映天上的神的那一位。
圣经明确宣告﹕上帝「早已立衪(主耶稣)为承受万有的，也是藉着衪创造诸世界。衪是上帝荣耀所发的光辉、是上帝本体的真像、常用衪权能的命令托住万有。」（来1:3-3）

C. 道是神﹕
道:（74）古人称上帝为「道」，古书「道德经」说：「有物混成，先天地生.......可以为天下母，我不知其名，字之曰道」。意即「道」是万物之本源，先有道，才有天地。
「说文」﹕「惟初大始，道立於一。造分天地，化成万物」。（「一」字指神），意即太初有「道」，与神同在，创造天地，衍生万物。
「道」也是法则、规律、真理﹕韩非「解老」曰﹕「道者万物之所然也，万理之所稽也」。意即「道」是创造万物、托住万物，制定万般真理法则者，包括各种生命现象在内的自然律。
「道」也是一切道德律的总纲和化身。「大道之行也、天下为公」（孔子.礼运）。
道从「首」，首字上面有三竖，首为元首。指上帝是三一真 神。古书「广韵」有: 道乃「理也，众妙皆道也，合三才万物所由也」。意思是: 道就是真理，各种智慧都属於道。三大智慧权能合而为一而创造天地万物。
这完全符合圣经所记。
「道」也是道路，正道、真道、天道、正路、天路。

圣经明说﹕主耶稣就是道。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着衪造的﹔凡被造的没有一样不是藉着衪造的。生命在衪里头﹕这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」（约1:1-5）

耶稣说﹕「我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约14: 6)。
「天道福善祸淫」（书经）。 即天道（神）赏善罚恶，施行审判。
耶稣说﹕「看哪，我必快来，赏罚在我，要按各人所行的报应他。」（启22: 12）

D .神是灵 (圣灵)：
靈（灵）﹕「 神灵也」（玉篇）。
神的右边是「申」 ，「申即引也，天主降气以感万物，故言引出万物」。
“天主降气以感万物”，指上帝赐圣灵及生命气息给万物。圣经亦以气、风、代表圣灵（徒2: 1--4）。主耶稣说:「风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去.凡从圣灵生的也是如此」(约3:8)。这里主以风、以气来比喻圣灵。
氣（气）: 古书「祭义」有「气也者神之盛也」，指气是上帝的能力，圣灵也是上帝的权能的表现。「形者生之舍也，气者生之元也」（文子守弱篇）。指形体只是生命的躯壳，气才是生命的根本。为此人的生命本源是来自神的灵力。

圣经教导人﹔圣灵是神。神是圣父、圣子、圣灵三一真神。
中国古人把圣灵看为神。
：灵字的另一写 法是上面「雨」字，下面是「神」字。圣灵是神，沛降灵雨。
圣经也以 秋雨、春雨、甘霖代表圣灵。（珥2: 23）

E. 三一真神﹕
神三一
古人亦称神是三一神:
「前汉郊祀志」：「以太牢祀三一」，而 三一乃「天一、地一、泰一。」而泰一乃「天地未分之元气也」。
「元气」天之气也。「楚辞守志」：「食元气兮长存」。元气的功能相当於圣灵，是赐下生命气息的神。
太牢是牛羊祭物。原来古人称神是神三一。
司马迁的史记所述值得追溯﹕「古者天子三年一用太牢具祠神三一﹕天一、地一、泰一」（史记.武帝纪）。
一: 「一」指神。「一也者，万物之本也，无敌之道也」（淮南子.诠言训）。「道生一，一生二，二生三，三生万物」（老子）。
为此古人心目中的「神」跟圣经所宣告的圣父、圣子、圣灵相当，有异曲同功之妙，来自上天启示。

3. 上帝的伟大创造

A.大吉大利：
吉：圣经创世记记载﹕「上帝用尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创2:7）。最初人是由「土」被造，神用「口」中吹出来的气进入他体内才完成的。古时的吉写作：
： 「口」是指 神以口吹出的圣灵和生命的气息，这就是「吉」字的来源。是指本来是无生命的尘土，神用口中的灵气吹入而成为有生命的活人。为此「吉」字说明人的出生由来、乃从无到有、从死到活、从泥土而成有灵的活人。这确实是最值得庆贺的「大吉大利」之大喜事。
喜：指乐也,上面也是「吉」字。圣经说喜乐是圣灵所结的果子（加5：22），不同於世俗之快乐，喜乐是医治百病的良药。
嘉：指善也,福也，乐也,美也；非惟外在之丽质，也指内心品格属天之美，有圣灵之眷佑，因从「吉」。
B.吉人天相﹕
圣经说人是按上帝形像造的，所以人虽是尘土，却有神的属天的相貌，圣经至少有七次提到 神按自己形像创造人（创1:26， 27﹔9:6﹔林前11:7﹔弗4:24﹔西3:10﹔雅3:9）。人类原来真是「天之骄子」，生来就是上帝的儿女，出自无比高贵之世系。（路3:38）具有自由之意志，又有丰富的感情，发达的理智以及难以想像的创造力和联想力。故最初人类 不只有 神的永远生命，且有 神的荣耀形像相貌﹔是与生俱来的「吉人天相」。：

但愿人类都能深明此情而不致自贱自弃，或想一味自我放任而不希望有上帝，宁取进化论之「假设」，声称自己祖宗是猿猴走兽、上溯至爬虫、鱼类和单细胞，及非生物，实在可悲可怜，亦不明智极矣。

C .伊甸乐园
圣经告诉我们：最初上帝用尘土创造亚当，用口中之气吹入其体内而成活人。上帝见亚当独居不好，就为他造了一个女人，上帝说夫妇要成为一体，即一夫一妻。人需要伴侣，「伴」字从「人」从「半」，是半个人，要二人成「伴」才完美而成「侣」，合而成「伴侣」，一对夫妻。一男一女才成「好」字。「好」字是从「子」从「女」，子是对男人的尊称、（对孔孟称孔子、孟子），故有男（子）有女二人成为夫妻是为「好」字。所以上帝最初在伊甸园就设立一夫一妻制。
﹕即园字，上帝将亚当夏娃.二人置於伊甸乐园内，使二人成为夫妻，实为美好。为此「园」字外面是「囗」，古文「囗」即「围」字，即「围栏」，里面是「袁」字，从「土」、从「口」、从「人」、从「人」（「口」的下面是两个「人」字，指夫妇二个人）。「园」字是指乐园之内有夫妇二人, 是用土造成，有神口中的灵气吹入体内，而成一对有生命的活人夫妻。
圜：(75)有二种读音，一读作园，说文解释为：「天体也」是人类所处的大环境。二读作环，与「环」通用，环是环绕，环境。圜从「口]从「四」从「袁」。实际上圜字是园字里面多一个「四」。非常有意思：圣经记载：「有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道」。（经过大洪水之後，如今只剩二道，即两河流域的希底结河 Tigris及伯拉河 Euphrates都是圣经原来古名）。这个圜字是有四条河环绕的属天的环境。。世界史也记载人类最早文化是出现於两河流域。
寰（76）：上面是宝盖头，读绵，是覆盖之意。是安宁的居住环境，蒙上帝护佑，有四水回绕的美好大地。故又称为人寰、寰宇、寰海（即海内）、寰瀛。瀛是水源丰盈之洲。
環（77）：環境：最早的人类环境，不但有美丽的四条河流，且有慈爱的上帝同住。「王」是三一真 神。
遠（远）：通常是指时空的遥远。如为时久远的远古世代称远年或远古。早先祖宗为远祖。但远亦可作名词，列祖列宗就是远：「慎终思远，民德归厚矣」（论、学而）。远字的起源应该追溯到最早的第一代祖宗：
远从土从口从人从人，是上帝用灵气吹入土中造成的亚当和夏娃，完全符合史实。
還（79）（还）：归还，还乡，还原的还。还从四从吉从人从人。人的最大盼望和福分，该是重还那有上帝同在的伊甸天乡。
伊甸园、 田园:
田有几种解释,一为田园的田,一为心田,一为果子。
田园:中国古代未记载有伊甸园的名称,只有田园.圣经中的伊甸园,传到中国,就成田园,伊甸的伊字是轻音.而田字发音近原文Edan。田园不但是甜蜜的家园,而且田字中的十字,代表田「有四通渠」,即四条河,滋润全地.故田园就是最初先祖居住的美好的伊甸园.
甸（79）（80）：甸字古代与田通用，甸字突显其为周围受保护看顾的田园。甸又作 “天子五百里地”（说文）。原属天子所有的周围领地。而亚当夏娃生而为上帝儿女（路3：38），故甸园是属於上帝儿女的伊甸园。
（81）甸也说明是交给人治理的田园。
亚当与夏娃---安登与女娲﹕
女媧（女娲）:古人称女娲是中华民族之母，丈夫是安登氏。圣经记载历史上的确有个女人叫夏娃，是众生之母。而「娲」字读音是「娃」，夏娃如译作「夏娲」也很确切。因「娲」字从「女」、从「呙」。说文解说﹕呙字乃「口戾不正也」，即以口犯罪。夏娃 是最初吃禁果犯罪的女人，故名女娲，既译音又释义。故女娲乃是夏娃。
那麽夏娃的丈夫究竟是谁呢?
古人屈原在「天问」篇中发问道:「登立为帝,孰道尚之?女娲有体孰治匠之?」
「登」又名「安登」,确是亚当.这是有理由的:这二句话是对句,女娲肯定是夏娃,那麽安登必然是夏娃的丈夫亚当.这二句话的意思是:
安登被立为 神之子(帝),是由怎样一位(造物主)传令,藉太初之道赋与殊荣?
女娲能从无到有,备具形体,又是由那一位(上帝),并循何途径设计创造成?
这是超出人理性判断 的难题,凡是世人都必各有父母，但安登是第一个男人，女娲是第一个女人，他俩究竟从何而来?何能有体成形?聪明如屈原,虽从先人史料巳有所闻,却不知其究竟,故作「天问」以问天述怀,在人是无从回答,惟有从天书圣经才能得到明晰正确权威的天启答覆。
春秋之前, 皇与帝原本就是 神,称「皇天上帝」 ,而亚当就是上帝的儿子.(路3:38)被造时就有属 神的永远生命,而成帝。
安登 :就是亚当,跟希伯来文 "ADAM"同音,不但读音比亚当更近原文,且意义深刻:「安」字上面是宝盖头,读作「绵」,有爱惜护佑之意,圣经说丈夫应该爱妻子,犹如基督爱教会,为教会舍命. 安字下面是女字,因女人从男人而出。圣经说: 作为夫妇,:男人是女人的头,，女人是男人的身子，女人乃由男人而出，(弗5:25-28, 创2:21-24)。「登」是身居人类最高首位,登峰造极,普世万族均由他而出。
有後人错误认为安登是炎帝上一代(毛奇龄:「天问补注」),这绝不可能,因炎帝并非姜烈山,炎黄是先祖敬拜的上帝之名(见後「三皇五帝」注解)。
今摘录「天问」数语,提供参考其内容近似圣经所记:

「遂古之初, 谁傳（传）道之？ 」 （远古太初，是谁传令宣道, 以行创造？）(参阅; 来1:1:创1:1; 诗33:6; 约1:3) 。
「上下未形, 何由考之？ 」（上天下地,均未成形，由何权能,完成大功？）"考 "作 “完成”解)。
「冥昭瞢闇, 谁能極（极）之?」 (日月昼夜,清浊晦明, 谁能全权掌管?)。
「 天何所遝? 十二焉分? 」(天上繁星,数众纷陈, 如何划分十二宫?).圣经约伯记38:32记载上帝将天上的星区分为十二宫。
「登立为帝, 孰道尚之?」 (安登被按立为 神子,是由那一位 神道赋与殊荣 ?)。
「女娲有体, 孰制匠之?」 (女娲之能有体成形,是谁(如何)设计创造的?)。
夫: 男人又称为「夫」,「夫」从二从人,因男人被造时,女人巳在男人体内,女人由男人的肋骨造成.故为二;而女人称夫人,是从夫而出的人.
骨肉: 夏娃既是亚当的肋骨造成,故亚当称夏娃为自己的「骨中之骨,肉中之肉」(创22-23),夫妇是情同骨肉,是骨肉之亲,就是骨肉. 骨字上面框内有个「人」字;而下面的「月」字是「肉」字的俗体.(在字典中「肉」与「月」属同一部首),故骨字上面的头是丈夫,下面的身子是妻子,即「肉」字,肉从内从人，故是「内人」.而夫妻双方原本就是自己的骨肉, 成为一体。
肋:肋字从月(肉)从力,妻子是「内人」,也是内助。

D.七日周期:
圣经清楚记载﹕上帝在六日之内创造天地万物，在第七日就歇了一切创造之工，而与人类一起安息。「神赐福给第七日，定为圣日」（创2;1-2）。耶稣说﹕「安息日是为人设立的」，使人永不忘本，也让人的身心灵都得以安息而获益蒙福。
奇妙的是: 古今中外世界各国都遵循七日一周制（而不是八日或十日）。而且许多国家的文字，凡记述一周的第七日的字（如 Sabbath）、常有「休息日」的含义。这是上帝创造天地之史实的明显确证。

中国古人遵守安息日：
古书「易经」中记述中国先王及祖先们遵循七日一周制，并遵守圣安息日，视之为上天命令，且因此而大大受益蒙福﹔以下录自「易经」上经复卦第二十四卦﹕

易经 复卦 二＋四﹕ -----------------------------译 文
「出入无疾 （注1） ---------------------出入行动无病缠身。
朋来无咎。（注2）---------------------- 亲朋交往循规蹈矩。
反复其道，（注3） ----------------------秉训遵行上天之道，
七日来复。 ---------------------------------七日周期循环作息。
利有悠往」。 ------------------------------无往不利延绵不绝。

彖 曰﹕--------------------------------------------彖 的 说 明 ﹕
动而以顺行。------------------------------行动作息顺从天道。
是以------------------------------------------ 这样方能﹕
「出入无疾，----------------------------「出入行动无病缠身，
朋来无咎。 --------------------------------亲朋交往循规蹈矩。
反复其道，-------------------------------- 秉训遵行上天之道，
七日来复」， ----------------------------七日周期循环作息」，
天行也。 -----------------------------------此乃天道。
「利有攸往」，------------------------「无往不利延绵不绝」
刚长也。 （注4）-----------------------天之正道应发扬光大。
其见天地之心乎。 ---------------------从而显示上天旨意焉。

象 曰﹕----------------------------------------- 象 的 说 明 ﹕
先王以至日关闭，（注5）---------- 先王因此在安息日关闭城门，
商旅不行，------------------------------- 商贩旅客停业休息，
后不省方。 （注6），（注7）---- 君王诸侯停止出巡。

注﹕
（1）「无」字在易经的写法是古体，就如今日的简体字的写法。
（2）朋来﹕亦作钱财进出。朋为钱币，古代以五贝为一朋，亦有以二贝或十 贝为一朋。今以朋来作亲朋往来似更确切。
（3）反复﹕师古为反，即遵古人遗训。不断实行为复。
（4） 刚 ﹕ 天之道为刚。
（5）至日﹕至是至极，至终、至大或至圣。一年之至日为夏至及冬至。一周七日之至日是一周的第七日，即安息日，今之星期六。
（6）后﹕古代君王、诸侯皆称「后」。
（7）省.方﹕巡视省察国土四方。

週（周）：七日一周制的週字本身即包括「吉」字及行动的意思，即遵上帝命令，倚靠圣灵而实行者有福。週从周，而周有周到、周密、周全之意。

易经这段史话、使我们身为中华民族後裔者倍感兴奋喜乐，中国人的寻根往往只追溯到近祖为止，更早些的就迷糊了。但「易经」这段话却清清楚楚告诉我们: 中华先王祖先是遵守每周第七日安息日的，是敬畏那位六日创造天地，第七日安息的上帝。是秉承亚当、挪亚、等先圣们的美好脚踪的。中华民族是源出於宇宙间之真 神耶和华，炎黄子孙的祖先原来是信从真 神的上帝子民！（创2﹕1—3﹔创7﹕7, 10, 12﹔创18﹕17—19﹔可2﹕27, 28﹔路3﹕38）

E.人类最初的食物﹕
素食﹕上帝最初为人类所制定的的第一种食谱是素食，即蔬菜水果，当时人与所有动物都是素食。动物全都吃草，性格温顺驯良，素食是最理想的食谱。故人的生命也特别长寿。这是最初上帝的按排。（创1:29—30）
素﹕有二种解﹕一为素来、素常、开始、及古代解。
另一含义为素食、即只吃蔬菜水果等植物。
素字的含义是﹕素食的健康生活规律是最初上帝素来就为人类安排的。
直到洪水灭世以後，上帝才允许人吃荤,吃洁净的动物。但从那时起，人的寿命就快速下降。

F。.生命树和禁果

六千多年前，当时在伊甸园内上帝为了防止罪恶进入人心，损害人类社会，破坏人类幸福起见，就明确规定人可以吃遍地上所有各种蔬菜和一切树上的果子，只有伊甸园中心地区有二棵树，要人特别留意。一棵是生命树、一棵是禁果。人可吃生命树果而永远不死，但人决不可吃那另外一棵禁果。人若听从神命令.就有永远生命﹔但人若吃了禁果就不能再吃生命树果子，且必将死亡﹔这是神对人最初的明确禁令。实际上是要求被造的人应该尊重赐生命给人类的上帝，并愿甘心听从神的话，永不忘本而犯罪，犹如子女不可忘记生身父母，听从父母善意正确的教导，此为天经地义。更何况上帝的命令非常中肯合理。因为地上到处所有树上的果子人都可吃，只有园子当中的唯一的一棵树上的果子人不可吃。所以人绝对没有犯罪的理由。人是被造的，蒙 神特别关爱，人没有理由忘本违背 神。人若背离 神犯罪，内心就一定会变坏而失去平衡安宁，品格也必然受损害而趋向邪恶堕落，进而破坏纯洁神圣的风气。这将使人类本身大受亏损，这是神不愿看到的。而犯罪的人当然不配留在天家而且又永远活着，使罪恶继续存留发展下去，就如世上各国对罪行重大的惯犯也是判死刑，为此犯罪的人必定只能死亡。

禁果树称为「分别善恶树」，即根据人和这树的关系、可确定人是否犯了罪，可判定人是善还是恶，故又称「知善知恶树」。

："禁"令的「禁」字从双「木」（二棵树）、从「示」。而前面说过、「示」是代表“神”，也是神的命令。「禁」字通常解为克制、警戒、胜过、谨慎、及顺从。其中心要旨是应正确对待有关这二棵树的上帝的神圣命令。

对於那棵生命树，在古代东晋时的郭璞有赞赏的话﹕
“神木养命禀此遐龄悠悠无竟”。
“万物暂见人生如寄不死之树寿蔽天地”。
说明古人亦感受到﹕万物变幻即逝，浮生空虚短暂。惟有不死之生命树，乃养生神木，赐人永生岁月，寿比天地，悠悠然而无有穷尽。

4. 人类的堕落

A.女人最先干罪

可惜人类先祖夏娃终因心存贪婪好奇之念，未曾持定上帝训言，竟然单独一人走近禁果区徘回，既步入试探圈，致使魔鬼有机可乘，终被引诱试探，违令吃禁果而犯罪堕落。故最初犯罪的是女人的贪婪之念及口腹之慾所引致。
婪: 是从双「木」（林）、从女。因为先是女人犯罪，贪婪而吃禁果，可见对此中华古人都记忆在心。
貪（贪）﹕从「今」从「贝」，指贪恋当今的、眼前的、今世的财利。「爱财曰贪，爱食曰婪」（王逸注）。为此婪字是源出於女人吃禁果.
媧（娲）﹕古代中国神话中之女娲补天是无稽之谈。但有女人名娲是事实，而「娲」字读音是「娃」，与夏娃的「娃」音同﹔「娲」字从「女」、从「呙」。说文解说﹕呙字「口戾不正也」，即以口犯罪。而过犯、过错、过失、惹祸、祸水、祸根、祸从口出等，都从「呙」字）。

有人因「娲」字的音与洪水时代的义人挪亚的字音相近，挪亚出离方舟之後，即刻筑祭台向上帝感恩献祭，蒙上帝悦纳赐福，上帝以天空出现七彩美丽之虹作为对人类立约施恩的记号。此类远古轶事流传一久会走了样，把挪亚事迹与女娲混淆，而有女娲用五彩之石补天之童话野史。
咎﹕「咎」是指灾难、过犯解。人犯罪就有灾难。
书大禹谟﹕「天降之咎」，即天降之灾。
尔雅释诂﹕「咎病也」指罪病。为此人类是咎由自取。
说文﹕咎字「灾也，从人从各，各者相违也」。是人违天命遭天谴。
各字说文解说﹕「异辞也，从口从，有行而止之不相听也。」所以 咎字是人不听命而以口犯罪。
：就是孽字，罪孽的「孽」字古文底下是女字。当初是女人犯罪作孽。後来男人跟着犯罪，故二个字都符合实况，是始祖夫妇都犯了罪，作了孽。
始﹕从女、从口、从私 （「」音私，意即私）。最初第一个开始犯罪的，是女人放任口腹之私慾。
妒 嫉﹕当女人犯罪後，预感自己情况不妙，将遭厄运﹔此时内心变恶，看到丈夫亚当既无罪、且有永生时，她被魔鬼的邪灵驱策，心存妒嫉，竟想把丈夫也拖下水。「妒」及「嫉」都从「女」。「说文」解﹕妒乃「妇嫉夫也」。
妄﹕当时夏娃犯罪後，竟采用蛇所用的引诱技俩，口出妄言，欺骗丈夫。「妄」字从亡、从女。一个必定死亡的女人，所出的妄言妄行。夏娃之妄言妄行，不是一般的错言错行，乃是忘记神的话，导致 自己和丈夫死亡，也更使後代全体子子孙孙个个必须经受死亡之苦。
（庄子所写的"齐物论"有「姑妄言之」。此「姑」字从「女」从「古」。莫非借用远古发妄言的始祖夏娃之所为。）
奸﹕从「女」从「干」，指女人干犯上帝命令而内心变成奸诈，又引诱亚当堕落，并将犯罪责任完全归咎於蛇的引诱，实际上是把责任推向上帝。竟不省察明明是自己内心的贪婪，轻忽上帝神圣诫命，步入试探圈而犯罪，这是堕落的内因，实际上也是犯罪的主因。
妖﹕女人吃禁果之後，品格堕落而成为撒但工具，邪灵就充满其心，从而引诱亚当也吃禁果，以妖言惑夫，现身说法。「妖」与「祥」对立，古文说：「在德为祥，弃常为妖」。例如妖言、妖术、妖艳、妖孽、妖魔、妖邪、妖蛊。
姡﹕音「活」，从「女」从「舌」。"广韵"、"集韵"﹕「诈也」。女人弄舌欺骗丈夫。
婐: 下女或侍女称为「婐」，从「女」从「果」，女人吃禁果而致地位低下。
奴婢﹕有罪之人称奴，"说文"解道﹕「奴婢古之罪人」，实际上是远古时代第一个犯罪的女人。「奴」字从「女」从「又」，「又」字是「手」，即以手操劳之下女。「婢」从「女」从「卑」,卑字的上面是鬼字的上部,读作「弗」,乃「鬼头也」,成为魔鬼的工具。古书"礼曲礼"称﹕「夫人负罪亦曰婢子」。故「奴」与「婢」都与女人犯罪相关，因犯罪而为女奴，为婢女，地位卑下。
圣经记载人犯罪後男人的心也变刚硬，不会如前那样体贴妻子。上帝对夏娃说﹕「你丈夫必管辖你。」（创3:16）。古代女人自称「奴家」或「奴婢」。而、奴婢、女奴都是家奴，都从「女」。
隸（隶） ﹕「隸（隶）人」是指「罪人」，男人也犯了罪，而成为隶人。先有「奴」再有「隸（隶）」。女为主犯称「奴」，男为从犯称「隸（隶）」，故统称「奴隸（隶）」。「隶」的右半部「」古字是指「又」及「尾」、是尾随於後，跟着犯罪。是隸（隶）属或从属之意，相当於「隸」字。因此「隸」字从「木」从「示」从「又」从「尾」。是指尾随女人，违背上帝命令（示），吃了禁果（木）。"仪礼既夕"中有「隸人湟厕」句，解释为﹕「隸人罪人也」，地位低下，作仆役徒工。自古以来,都有先男後女的习俗,无论文字言谈,都是男在先女在後,惟有涉及罪的起源,就成先女後男的「奴隸」用词,是因先犯罪的是女人。

亚当犯的罪是爱妻子过於爱上帝，听妻子的话而违背上帝命令。致使大地受咀，世途崎岖，地生刺草毒果，禽兽性格改变、由於人心变恶，动物为自保而必须疏离人类，并出现弱肉强食现像。虽然如此，大批动物仍然濒临绝种，杀害动物最多的始终是人类，常常大批捕杀动物。

B. 魔鬼撒但:
圣经记载：魔鬼原本是圣洁无罪的荣耀天使，亦有自由意志。「自由意志」乃是无比可贵的特权，有自由选择权，但却有可能犯罪，不同於一个被操纵的机器人，为此应珍惜上帝所赐的自由选择权,决不违命吃禁果。撒但是魔鬼之首领，後来因骄傲而滥用自由权，以致堕落，变得狡黠而极度自私。
果:果字从「田」从「木」,「田」就是树上的果实。
申:申是申令,申的古体另一写法是二个田字,一上一下,中间一「l」,串连一起,是指上帝对二种果子的命令。
鬼:鬼为灵体，人若内心离弃上帝命令,鬼必乘机前来。鬼字从「／」从「田」从「人」从「ㄙ」。
（82） 鬼字上面是田字加一撇,读作「弗」,「鬼头也」。一撇音殀，与殀（或夭）同音同义。指殀折、早死,鬼会带来死亡。「田」字为果子，ㄙ字即「私」〈自私〉。说文解释：鬼者「归也」，归於尘土，亦即终必死亡。为此鬼是那心术不正，满腹鬼胎,，妒忌人类，以禁果诱惑始祖，致人类於死地者。

撒但因极度嫉妒人类在伊甸园所享有上帝的厚爱和福乐，圣经记载他蓄意引诱人犯罪堕落。从园当中二棵树（生命树和禁果树）着手，向人制造麻烦，大做文章
魔﹕「魔」字从「麻」从「鬼」。「麻」字从双「木」，即二棵树，故魔字是指躲藏在二棵树那边，布置陷阱、心谋鬼计、制造麻烦、诱人堕落者。故乃诱骗人吃禁果之丑恶邪灵。
但魔鬼撒但诱人犯罪是外在因素。要是人内心坚稳跟从上帝、必定能抗拒任何外来试探。例如人贫而不偷不盗才是好。贫穷只是外因，穷人不都是盗贼，做盗贼者有其内在的罪因。所以人犯罪都该担罪，不可推诿於外在因素。神向人追讨的是人犯罪的内因。当今世代邪恶，罪恶引诱到处都是，人常常推托外因而犯罪。然而当此末世人却更应与神不断相交，倚靠圣灵才能洁身自好而离罪成圣。
由: 是自由的由，人若善用自由意志,遵行上帝命令必蒙大福. 自由是指由自己来决定选择，吃不吃禁果，「由」字从「田」从「l」，上面的一直,是内心正直,人的心应该要正,不偏不倚.遵主命令. 故须珍惜自由,善用自由权，不可滥用自由而一味由自。
这是人类对自由意志的最早运用，也是自由一词的最初由来。
甲: 甲字是从「田」从「l」,但田在上面，下面正中一直,表示应该走得正,行得正,「甲」为上品,学生品学兼优、出类拔萃为甲等,所谓「甲天下」乃天下之冠之最。
人若顺从上帝，内心正直(由)，行为善良(甲)，就身披「甲胄」(甲与由俱备,心清手洁)，披盔戴甲，能抵挡魔鬼;甲胄是心思言行一致,不偏左偏右。
男 : 男字从力从田,田是果实或田野,在人犯罪後,男人必须终生「汗流满面才得糊口」.在田野为食物劳力,藉着苦难使罪性得到抑制,这是上天慈悲的安排(创3:17-19)。
母（83）: 母字的古文是将今日的母字转九十度而横写,中间的上下二点原是左右二乳,是指女人有怀胎及生育乳养之苦,经受磨练而由此获益(创3:16)。
媽（妈）: 为母者乃孺子牛马,辛劳毕生。
思: 思字从「田」从「心」，从中国文字中可以看出华人祖先对始祖失败之大事件，牢记在心，要後人也常常反思，不忘向 神认罪悔改，通过 神所指定和设立的礼仪，献上祭物、来预表救主基督的牺牲救赎，并提醒後世:对於魔鬼之试探引诱，决不可「麻痹大意」，对先贤警告，也不可「麻木不仁」。「麻」痹及「麻」木都从双「木」， 乃提醒人对吃禁果而惨败的教训，多所反思,永志不忘。
想: 想什麽?想字从心从木从目(眼睛),.提醒後人要常常回想人类最初被引诱而犯罪堕落, 是因「女人见那棵树(的果子)好作食物，也悦人的眼目、且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了」(创3:6)犯罪是从眼目的情慾到肉体的情慾到今生的骄傲,对这一失败的经验教训，必须要常常回想，牢记心中。为此人对自由意志的运用,应该有思想,不可没有头脑。
愚: 从田从禸(从ㄙ)从心; 心怀自私，想吃禁果,是为愚昧、愚笨、愚蠢、愚不可及。圣经说得真好﹕
「你们要靠着主,倚赖他的大能大力、作刚强的人. 要穿戴 神所赐的全副军装、就能抵挡魔鬼的诡计。」(弗6:10-11)
「故此你们要顺服上帝，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝，上帝必亲近你们。有罪的人哪、要洁净你们的手，心怀二意的人哪，要洁净你们的心。」（雅4: 7-8)

C. 衣裳、禁果、赤裸与死亡﹕
衣﹕神赐每种动物都有衣服，禽鸟百兽各有羽毛皮衣。其实最初上帝赐给人类最荣美的衣服。中文的衣字代表什麽？
说文"解释﹕衣是「象覆二人之形」。意思为衣字是荣光覆盖下的二个人。（衣字上方是从光源照射之光，下面是受覆盖的二个「人」字）。 说文在解释「示」为「天垂象」时，解释为「光下垂也」，故「象」为天赐荣光。为此中华古人竟知道人类始祖有天赐之荣光为衣。全世界文字中，只有中文表达了「衣」字的来历：是代表亚当夏娃身披上天所赐之荣光为衣。
卒（87）：上帝对亚当夏娃说，园中所有树上的果子人都可以吃，只有一棵禁果人不可吃，人吃的时候必定死。结果人类失败了，失去了荣耀的衣服，也失去永远的生命，必将面临死亡。卒字是代表死亡，卒字从衣从／。当人犯罪後不但失去荣耀的衣服，且死亡临到人类 。

禁果与裸体
圣经创世记记述，当始祖亚当夏娃犯罪吃禁果而堕落後，就失去身上荣耀美丽的遮体之荣光，显得赤身裸体。而中国古代的「裸」字与「果」字竟是通用的。「果」就是「裸」。明确宣告人类因吃禁果而成赤裸，「裸」字从「衣」从「果」，指因吃禁果而消失荣光，成为赤裸。这是人类堕落过程真实历史的重要见证。任何文人学士都无法解释中国古文的「果」字与「裸」字竟是同一个字的理由和 来源，树上的果子怎麽与人的赤裸相连？只有圣经这本天书有真切确实权威的答案！这是人类失败史的最简明清楚的权威解答！
此外「裸」字在古文中还有以下几种写法﹕
：指人吃了禁果形成赤身裸体。
：吃禁果而身裸。
裸字另有二种特别的写法是﹕
：从「亡」从「口」从「肚」从「凡」﹔意指禁果从口落肚，变成身体必定死亡的凡夫俗子了。古文「亡」字与「忘」字通用。故也指人忘记神命令、口吃禁果入肚而成凡 人一个。」。「月」字意作「刑也」（见"鶡冠子夜行"），为此亦可解为﹕因忘记神命令，吃禁果而受刑罚，成为必将死亡仍归尘土的凡人。
﹕从「亡」从「口」从「月」从「果」从「凡」。指亡命之徒（忘命之徒）口吃禁果，遭刑罚而成必定灭亡之凡人。
婐﹕下女为婐，但有时婐与果通用。（"孟子"﹕"尽心"下）
古人对「裸」字有那麽多精心记录及表达决非偶然。说明古人永不忘怀先祖最初失败的因由及其沉痛之极的教训。

D. 忘命与亡命: （「忘命之徒」 与「亡命之徒」）
亡是灭亡，忘是心中遗忘，古字「亡」与「忘」通用。这又触人深思。
命是生命，命又是命令，命令的命，与生命的命又是同一个字。命是生命也是命令，古人看来﹕要把 神的命令视作自己的生命一样重要。忘记 神的命令必然失去永远生命。亚当夏娃忘记 神的命令，就从「忘命之徒」而成了「亡命之徒」。
耶稣说﹕「，人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切话。」（太4: 4﹔申8:3）
「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵就是生命。」（约6: 63）

E. 罪与罚

圣经中对罪的定义非常明确﹕「凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」（约壹3﹕4）这里的律法是指上帝的命令﹔特别指上帝亲口宣布,亲手写在石版上的「十诫」。上帝爱人类、不愿人跟随撒但犯罪，最初在伊甸园设立了禁果树。上帝也曾向全人类宣告十条诫命是人人该遵守的神圣法律。要是废除十诫必引发天下大乱。主耶稣明确重申﹕十诫人人必须遵守，永存不废﹔信而悔改的人要靠圣灵帮助，遵行十诫，不可重走犯罪之路，若有软弱犯诫，就当向上帝认罪悔改，靠主恩典离罪而悔改成为圣洁。
六千年来，整整一部人类史乃是一部惨痛的失败史。任凭人发明各种理论，创建各种制度，无一不以失败告终。是因人人都是罪人，理论与构思再好也没用，这是最根本原因。而解决罪的大问题，非上帝莫办，非基督莫办。这件大事人类始终认识不足，以致一代复一代地重走老路，重蹈覆辙、重演悲剧。
﹕「罪」字从「皿」从「非」，「皿」即「网」，就是「网」字，即网罗。「非」字在古书说文中解释得非常好﹕非「违也」，即违背命令。所以「罪」字是指因违背上帝命令而堕入魔鬼网罗。这与圣经所说﹕「违背律法就是罪」完全符合(约一 5:19)。此处律法是上帝禁令，也指十条诫命。为此罪是因人内心轻勿上帝命令(内因),才会落入撒但网罗(外因)。
罰（84）（罚）﹕从「网」从「言」从「刀」，人类因听信撒但的话而落入网罗以致被判死刑。至於魔鬼以妖言惑人，唆使人犯罪，也必遭到惩罚。

干犯与赶出（「赶」=「赶」）
「干」是干犯，「赶」是被赶走。古时「干」与「赶」通用。始祖因干犯上帝命令而被赶（赶）出乐园。
今日人类亦因干犯上帝十诫，必须接受基督救恩、悔改归正（悔而且改），被主的血洗净，才能进入天国。

F. 犯罪与死亡
上帝曾明确宣告人若吃禁果就必要死亡。
圣经说﹕「罪的工价（代价）乃是死」（创2﹕16，17﹔罗6﹕23）。
中华古人深明此一重大真理，故在造字时，不断传扬此信息﹕
死：死字从「歹」从「匕」，「歹」是「好」的反义字，就是犯罪。「悖德逆行曰歹」（「集要」）,歹徒或歹人指恶人。匕有二解﹕一是女人或雌性动物（牝），另一是匕首利刀。（「匕」字的形状如同用刀杀跪地的罪犯）。故「死」字意思是女人犯罪而带来死亡。另一意思是:人都有罪而成「歹」人，必遭死亡之刑。
中文字凡与「死亡」相关的字竟有四、五十个之多，都说明人的死亡与人之犯罪关连，而这罪是特指忘记上帝命令。今列举部分於下:
:这是「死」字的另一写法,左边是「歹」,右边是「人」,人犯罪就成歹徒,必然死亡。
凡与死有关的字都含「歹」，例如:
死亡。
殗﹕死亡。
歾﹕音莫，死亡。
殀﹕寿短而死。
殆﹕垂危将死。
殍﹕饿死者。
殣﹕饿死者。
殌﹔音决，死亡。
殙﹕音闷，断气。
殚﹕音单，毙也。
殧﹕音蹙，终也、死亡。
殒﹕死亡。
毙﹕倒毙。
殭﹕死而未朽。
殕﹕死而腐烂。
殇﹕未成年而死。
殛﹕音极，杀死。
殄﹕音田，灭绝。
殪﹕音壹，中箭死亡。
殂﹕音阻，死。殂落、殂谢、都是死亡。
殉﹕为某种原因而死，如殉名、殉利、殉财、殉国、殉职、殉节、殉道。（殉道是高尚情操。义人在今生还是会死，到以後基督复临时才复活升天）
殓﹕为死者穿衣。
殡﹕为死者埋葬。
葬﹕为死者入土。
﹕即卒,「大夫之死」为卒。是为死者文过饰非，故除去歹字旁，但卒之古体左边有歹字。
﹕即终,死亡。通常用於善人之死﹕古书「礼坛弓有」﹕「君子曰终，小人曰死」，後人因歹字代表罪，故希望大夫及君子之死避免与「歹」字相连，常用「卒」或「终」。但古字「卒」与「终」的左边也都有个「歹」字，因人人都有罪，都是罪人。
此外尚有许多古体与「死」有关的字，都从「歹」，显示中华祖先谆谆教导後代，切勿违背上帝命令的一片苦心。
（祸）﹕祸古体另一写法左边是「歹」字。禍从呙，呙是人心术不正，以口犯罪，故遭天谴。
祸字古体另一写法左边是「歹」字，人为非作歹而罹祸
過世（过世） ：过世，过生即死亡。过又是过失、过犯、过错、犯过、罪过。过从呙从彳从止，指因一人犯罪，使生命终止。彳从/从人（/音殀，意思也相同，又同夭，指夭折）。为此过世是人越过上帝的命令，犯罪而逝世。
去世： 去世是死亡。去是「亡」也，去乃「人相违也」（说文），即人违背命令。去从大从ㄙ，“大”乃「人也」（说文），“ㄙ”，同私，「自营为ㄙ」（说文），即自私自利。为此去是人心怀私意恶念，犯罪而离世。
去也从土从ㄙ，故去也可作：人因犯罪死亡而重归於尘土。
逝世：逝即死亡。逝从彳从止从折。彳从/从人，指一人犯罪。止是生命终止。折也是死亡，特指年轻（未婚）而死称夭折。折指「断」，即折断。折从手从斤即用手采取禁果。故逝世是指人以手折取禁果而干罪，吃後生命终止而长逝人世。

5. 因果规律

始祖因犯罪而堕落，失去乐园，而且必须死亡，又祸延子孙，这是人类历史中永远不可忘记的最重大的因果规律。人种的是什麽因，收的也是什麽果。

因:「因」果: 因字从「口」从「大」。「口」字可作口腔，（如「囫囵吞枣」,囫囵二字都从口).人因贪婪，口大开、吃禁果，以满足口腹之慾，是为人犯罪的主观的内因，也是主要原因。
果﹔犯罪的可怕後「果」是：全身的荣光消失，成为赤身裸（果）体，而且人人必有一死，无份於永生天国。此为人类历史上最重大的「因果律」事件,果从田从木,田就是果子。
因由 :因即由，由即因; 「因」是口吃禁果的意欲和行为,「由」是错用自由意志,想吃禁果的内心活动。因为(由於)违背上帝命令,必然死亡,(「由」从田).
囚禁 ﹕囚字从人从口，当人被口腹之慾所困，成为情慾的奴隶，心灵失去自由，竟违禁令吃禁果，而被死权囚禁，成为死囚，最终必定死亡。
困苦﹕困字从口从木，乃口吃禁果干罪而受困顿、困乏、困难、困苦。
苦﹕「苦」字从「古」，而「古」字从「十」从「口」。尔雅释诂写道﹕「古、故也」，古即缘故。而「先古」即「先祖」，为此苦根来自先祖。徐铉曰﹕古「从十口识前言者也。」原来「古」字是跟古代前人的语言有关。而人类受苦的缘故是因先祖失败而带来的苦果。
楚﹕苦楚、痛楚、辛楚。「楚」字从双「木」从「疋」。
(85) 「疋」是「足」字的古体。为此苦楚之原因是古人轻忽主的话，竟足踩禁区，走向禁果而干罪。带来长年累月的种种痛楚。楚字是提醒後人，应避免踏入试探，切勿违背上帝命令而重蹈覆辙。
咽﹕咽哽、咽呜、或哽咽、呜咽 ﹕都是哀哭悲泣，「咽」字从「口」从「因」，实事出有因﹔尤指六千年来从夏娃至现今，女人之哀声悲泣。
哭 : 哭字从「口」从「口」,从「大」。「大」是因哭声甚大,故又从双「口」(说文)。双口是二个人因口犯罪而痛痛哀哭,人类最初的哭声确是来自亚当夏娃失败堕落後的哀哭。
喪(86)（丧）: 丧字的古文是上面是哭字,下面是亡字。故「丧」字从「哭」(从双口)从「亡」.人类始祖夫妇俩口子,因犯罪而导致失丧死亡。正如圣经所说: 罪既进入世界,死就临到众人.(罗5:12)。
淚（泪）﹕泪潸潸，「淚」字从「水」从「戾」，古书集韵有﹕戾「罪也」。因犯罪受苦而流出泪水。
潸字从「水」从双「木」从「月」，「月」字意指刑罚。（「月」字「刑也」，见「鶡冠子夜行」）每思及人因吃禁果而离开乐园，受罚而失去永生，不禁潸潸泪下不止。
悲﹕从「非」从「心」。古书说文解释﹕非「违也」，即违背命令。故「悲」字是内心有违命犯罪的动机，这是犯罪的第一步，也是犯罪的内因。人违背神命令必然内心悲哀、悲苦、处境悲惨。
哀﹕悲伤为哀，「哀」字从「衣」从「口」。说文﹕衣是「象覆二人之形」而「象」字是指「光下垂也」。意思即:「衣」字是天赐荣光覆盖着夫妻二人。（衣字下面是二个「人」字）。人因口腹之慾吃禁果失败後，荣光之衣因犯罪的行为而被拦阻驱散，是为「哀」字。此为人类至大之悲哀。
「悲」字是因内心先有违命意念（非） 而悲，哀是为口吃禁果之行为（口）而哀。先有动机，後有行动，为此而称悲哀不已。
衰﹕从衣从口从一，人犯罪後，失去荣光之衣，而且「口」被封住，不能再吃生命树果。从此人体大为衰退，逐渐衰败、衰微、衰老、终必衰亡。
邪﹕「邪」字从耳从牙，是耳听撒但的话、牙咬禁果，是为邪.
怒﹕怒颜相向、怒目相对﹔常对下人，尤对女奴。因怒从心从奴。古文怒字上方为单人旁一个女字，下为心。
恕﹕宽宥，原谅，宽恕。恕从女从口从心，女人因口干罪，内心切求宽恕，蒙神赐下莫大救恩。
﹕古文恕字又写成﹕上面是女字，下面是心字。是指对女人 宽宥、饶恕之爱心。
惜﹕惜是惋惜、可惜、痛惜之意。惜字从心从昔，而昔是古昔、又是久远往事。"诗商颂"﹕「自古在昔先民有作」。意指远古祖先之作为。忆往昔，究竟是何轶闻，足以引发後世惋惜莫名，悲哀不巳之长恨歌？
凄﹕凄从心从妻，悲愁哀恸之意。尤指身为人妻者内心之痛苦。历代来妻女之痛苦极为深重。凄与凄通用﹔如凄切、凄惨、凄厉、凄断、凄戾、凄怨、凄凄、凄惘、凄戚、凄怆、凄惶、凄恻、凄凉、等都是形容内心之悲戚哀伤，尤以为人妻女者为甚。
古今中外都盛行男尊女卑，男辖制女。男既缺乏爱心，持强凌弱，女性首当其冲。试看华人社会之重男轻女，要求女人三从四德、强制女人缠小脚、女人无才便是德、等等陋习巳可见一斑。

惟有真基督徒家庭情况才为之一变。圣经要求基督徒的夫妇﹕
作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。作丈夫的要爱妻子，正如基督之爱教会，为教会舍己牺牲（以弗所书5:22—33）。因女人比男人弱，丈夫理应体恤妻子，爱护妻子，如珍惜自己的身体。妻子也当敬重丈夫，夫妻原为一体。的确，全世界惟有基督教国家更注重礼让妇女的美德（Lady First）。
有的国家，至今仍有丢弃女婴,甚至溺毙女婴的陋习恶行,以致形成男多女少,人口失衡现像。惟有基督教国家中，有的家庭以爱心收养被弃女婴，也有专挑残瘴弃儿,悉心抚育裁培、教育成人，长大後还让孩子去寻根呢。

原諒、原本、原因、原由、原始、原委、原案、原故、原理、原来、由来、从来、始终、始末、原来如此、原本如此、果然如此、果真如此、原始反终、古往今来

由於先祖犯罪，事关重大之极，影响全体人类，古人印像深刻，切记其中教训，从而创造出一系列文字和词汇。都与吃禁果事件之前因後果有关。至今沿用太久，後人巳忘其根源。幸好字体尚在，可追溯本来原意。
原諒： 原又作源，「师古曰原，寻其本也」（前汉薛宣传），意即找出古代犯罪的根本因由。「宥罪曰原」（晋书潘岳传）對罪宽宥处理，是为 “原谅”本意；前车之鉴，後事之师。
原本：本从木从一。一在木之下，位於低处根部，即根本。起初上帝从一本造出人类万族,人类都是同根生。“本”也说明上帝原本规定人类可吃所有树上的果子，唯独不可吃那一棵禁果。
原因：因从口从大。人类最初堕落的原因，是听信魔鬼口出大话，在口腹之慾上失败。
原由：由从田从｜，人类最初失败是由於错用自由意志，贪恋禁果（田）。
原始：始从女、从口、从私 （音私，意即私）。最初第一个开始犯罪的是女人，怀有自私贪恋意念，放任口腹私慾，口吃禁果肇始。
原委：委从／从木从女。原委是指事件的经过始末。上面的一撇/音殀，与殀（或夭）同音同义。指殀折、早死。这跟“鬼”字上面的一撇“/”一样。魔鬼撒但带来死亡。委是跟从，委身之意。是指夏娃听信撒但去吃禁果，引致死亡，失去永生。这就是最早的特大事件之原委。
原案：案从安（从女）从木。最初人类犯案是女人吃禁果，进而失去平安的案例。原来人类之平安得失，是基於对於“木”的禁令是否忠顺。故“安”置於“木”之上方，人跟禁果树的关系，是人能否得到平安的前提条件。
原理：理从王从田从土。王是三一之神，原理是指：最初上帝所发布有关园子地土中生长的生命树果和禁果的命令之重要真理。
原故：故是故事（古代史事）、典故、事故、亡故（死亡）、及故训（即古训）。
古与故二字相通，故从文从古。文是文化，文字记录。古从口从十。“古”是古代先祖口吃禁果大失败之事故，十是指影响波及古今普世人类。根据说文：「十为数之具也，一为东西，｜为南北」，故波及全体人类。
原故是指最初先祖口吃禁果，导致全人类人人必遭亡故（死亡）的最早原故。故应从中吸取深刻之故训。
原來（原来）：來（来）从木从人从人。表明人与树的关系：最初亚当夏娃都连结於生命树。就像树枝连在树上。也象徵主耶稣的话：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”（约15：5）为此我们应主动来到主面前，与主紧密相连。
由來（由来）：由於人错用自由意志，失败而远离真 神，上帝呼招他们重新回来。
從來（从来）：人类祖先从前曾发生过何种特大事件？什麽是前人传留的最重要历史教训？
從（从）：从是跟从。从字的组成是从彳从人从人从止。彳从/从人。这一撇/音殀（同夭），指因人听从撒但，犯罪而死亡。彳是指一人先犯罪，面临夭折，之後是二人一起步入死亡，中止了他们自己以及他们後代原本人人都有的永远生命，这是不可遗忘的教训。必须重新回，回来接受上帝救恩。
始终：起始是女人干罪，终局是生命终止（临终）。
始末：起始是女人干罪，末了是生命临近末日。
原來如此：“原来”是指亚当夏娃原本都可吃生命树的果子（来从木从人从人）。不幸女人口吃禁果（如从女从口），导致生命终止。此从止（生命终止）从匕（匕首，刀）。匕是用刀杀无罪羔羊，为人施行救赎。
原本如此:意义相仿。
果然如此： 女人吃了禁果（如），其後果是果真导致生命终止，必须用刀杀羊为人施行救赎（此从止从匕）。
果真如此:意义相仿。
原始反终：或作原始要终、原始见终，三者是相同成语。都是指最初女人犯罪（始），引致死亡临到众人（临终），确是生死存亡的因果关系。古人说：「原始反终，故知生死之说」（易系辞），意指：认清最早初始事件之原由，才能知道生和死之理。
古往今來（来）：
古：是古代先祖口吃禁果堕落。
往：往指离开，往从/(殀)从人从主。指古代因一人先犯罪(彳)，离开主 神，失去永生。而今上帝呼招人归来。
今：从人从一从勾.勾是「及」字的古体.有挽回之意.即「追古伤今」(易林)。
來（来）：来是来就生命树。来从木从人从人。
古人干罪，往者往矣，来日可追，觉今是而昨非,快来就生命树,是为古往今来。今字加一点就是令，令就是命.古时命与令相同通用,上帝的命令就是生命。
圣经说:「人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切的话」(太4:4;申8:3)。

连接词组
古人造字都按照象形、指事、形声、会意、转注、假借、等“六书”法则为根据。如涉及一些因果关系的连接词，必须运用大家都能领会的隐喻。古时社会上人人都知的事件，就是第一代先祖吃禁果犯罪，导致死亡临到全体人类的史实，为此所造与因果相关的连接词，都环绕此特大史实：
如果、、、那麽、、、 [如女人吃禁果，那就带来麻烦缠累。麽字从麻]
假如、、、那末、、、 [假使女人吃禁果，死亡必来临。末指低微及死亡]
因為（因为）、、、故此、、、 [是因口腹之慾而为所欲为，致生命亡故终止]
因為（因为）、、、终於、、、 [是因口腹之慾而为所欲为，於是生命终止]
因了、、、為此（为此）、、、 [因口腹之慾，其所作所为使永远生命就此终止]
由於、、、结果、、、 [错用自由意志，结局引致裸露及死亡之後果]
由於、、、未嘗（未尝）、、、 [由於亚当也错用自由意志吃（味嚐）禁果，亦未尝不是罪人。根据说文：未是未曾，未又是味，指试味，也是指“吃”，这里的未与味同音同义。嚐是尝的异体字，尝就是吃，或试吃。]
除非、、、否则、、、 [只有能排除违命的因素，否则要负犯罪违法的後果。非指违命。否从不从口，指口不可犯罪。“集韵”指：否「恶也」。则是原则、法则、准则。]
過往（过往）、、、未來（未来）、、、[以往因一人犯过（彳）而离开主神，今後可要来就上帝，不可再吃（味或未）禁果。过就是过犯，往从彳（从/从人）从主。是指一人先以口犯过（咼），离弃主。未就是味，就是吃]。
过去、、、未来、、、[与「过往、、、未来、、、」意义相仿。
去是「亡」也，「违也」指违背命令而去世。去从大从ㄙ，“大”乃「人也」（说文），“ㄙ”，同私，「自营为ㄙ」（说文），即自私自利。为此过去是指人心怀藏私意恶念，因犯过错而去世。未来可要来就上帝，不可再吃（未及味）禁果。]

谬误的“因果报”论
印度曾盛行婆罗门教，发明“六道轮回”说法。说人死後，其灵魂可在另一个动物或人的躯壳上转生。究竟转到那种动物，共有六种等级，至於谁在掌管这一切，则各有说词。这理论被释迦牟尼坚决拒绝。释迦不但不信轮回转世之说。他也不吃素。他最後死亡是因正逢荒年，吃了变质的猪肉而中毒死亡。在佛陀死去多年，後来的佛教徒接受了印度教轮回之说，认为人类和动物的生命属於同一等级性质，死後灵魂互相转世投胎。这是完全没有根据的想像和迷信。也是“因”和“果”并不相关而决不可能存在的“因果论”。此种观点使人失去正当伦理标准：一个男人奸杀一名无辜妇女，可被说成这妇女在前生是男身，曾残害那今生奸杀她的恶棍，如今自己倒霉，是一报还一报，死有应得。此种糊涂观念，导致人是非不分，善恶不辨，黑白颠倒。在鼠疫疟疾流行时，人不敢灭鼠除蚊，宁可“放生”积德，那管别人得病丧命，表面上是行善放生，实质上在杀伤别人。

6. 上帝的救恩

A. 羔羊的牺牲﹕
被﹕「被」是覆盖的意思，从「衣」从「皮」。
当时上帝用“皮子”给人遮体。(创世记第3章21节)这“皮子”乃是羊皮。此被杀的羊是预表将来有位救主，是上帝自己将降世为人，谦卑地被称为「女人的後裔」，也确是童女藉着圣灵怀孕生子，衪将为全体人类牺牲而成全救恩。使信靠而悔改的人，能以救主耶稣的义，来遮盖人的过犯和罪行，这样才使人能重新恢复与上帝交往，重获上帝儿女的地位。人只要信靠救主耶稣，肯彻底悔改，就能成为新人而重获永生。这就是福音信息。

为此世人要能得救必须完全信靠这被杀的羊羔所预表的钉十字架之基督的功劳。而最早听到「女人的後裔」的福音信息的正是失败哀伤的第一个女人夏娃及亚当。这是上帝莫大的谦卑和爱心。然而夏娃何尝想到她的犯罪将使全人类个个都必进入死亡！她也更未想到就是在她面前宣告救恩的耶和华上帝将亲自降世为人，为人类的罪而流血牺牲！因为她还远未体会到上帝就是爱！
初: 初字从「衣」从「刀」,初是起初,太初之初.本应是太初创造之起始大事.但古书(说文)却说:「始也,从刀衣裁衣之始也」.其实最初人不纺纱织布,怎会用刀裁衣?原来是人犯罪後赤身露体,上帝杀了一只无辜之羊,为人赎罪,以羊皮为人遮体,这才是人类最初的第一件衣服.而衣字本身也指最初一对夫妇。

B.上帝的恩典
上帝藉着救主降世，拯救人类, 赦免人以前所犯的罪，要人从内心接受救恩，彻底悔改。
恩: 恩字从「因」从「心」，因字是指人听信撒但口出大话妄语，於是就开大口吃禁果的罪行，造成死亡的後果。这因果律唯靠基救恩才能挽回.此即为上帝的恩惠.故不提人的行为,却要人永记在「心」.此之为「恩」，因为人在信主悔改以前所行的，没有一样能达到天上的爱的标准，也没有任何功劳可居可夸。故「恩」只在於对主耶稣的信心及悔改的「心」。
在亚当夏娃犯罪後，当时上帝杀了羔羊、又以羊皮为亚当夏娃之衣遮体（预表救恩）。
典: 但人接受救恩之後,还是必须要离开伊甸乐园。 神且派天使把守去生命树之道路。圣经记载: 那二位天使名为基路啪，是专门维护约柜的天使(创3:20-24)。
约柜是什麽？约柜是上帝天上的圣殿内的一个柜子，内放二块石版，石版上有上帝亲手书写、亲口宣告的十条诫命。即上帝为人制定的道德律法,律法就是法典。上帝明确宣告﹕人接受基督救恩之後，必须诚心悔改，靠主顺从十诫，不可仍留在犯罪老路，这是上帝所规定拯救人类的「恩典」。上帝最後是根据「十诫」来审判人。圣经多次提到「祂要按各人所行的受审判」。因为行为是信心的凭证。（太16:27; 罗2:6; 启示录2:23; 22:12）。
典从册从一从八,册是律法的文字记录,册在一之上,显示律法之崇高神圣.八是八口之家的挪亚所尊重高举的。
可惜历来许多信奉犹太教的犹太人，只守律法，拒绝耶稣（只守「典」，拒绝「恩」），就得不到救恩﹔而今日有许多基督徒也渐渐走偏，只强调救恩，却拒绝十诫（只有「恩」不守「典」）是另一种错误的极端、都不符上帝所定重返天上乐园的标准。（创3:21，24）
倫（伦）:伦即义也.所谓 伦理,伦常,都属良好的品德标准,而为美焕美伦,伦字从册,即上帝的典章。
人若废弃上帝的道德律,必致淪亡,淪丧,犹如被洪水淹没,而成为沉淪之子(帖後2:2-12)。
體（体）：体指身体，肢体。
体从曲从豆。曲从册，是上帝的典章诫命。豆是祭器，用作祭祀之用。为此人体的心灵中，印刻有上帝的命令和良知(良心，是非之心），这是圣灵的大能，人应有敬奉主的心，身体成为圣灵的居所，就是上帝的殿。为此处世为人都该符合体统。能体会、体验、体察、体谅、体贴、体恤别人。不但以爱待人，且爱护别人如同爱护自己的身体或肢体，即爱人如己。这样行事为人不但体面，而且非常得体，能体贴入微。
就如圣经所说：
「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里面的。并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所此要在你们的身子上荣耀上帝。」（林前6：19-20；3：16；林後6：16；）
「耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来、、、”。耶稣这话是以衪的身体为殿」。（约2：21）
圣经也说，上帝的灵将十诫刻在信徒的心版上：“你们明显是基督的信，藉着我们修成的，不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上”。」（林後3：3-6）
體（体）：又从骨。骨从月，月就是肉。圣经中的夫妇之道是夫妇乃是一体，妻子是丈夫的骨中之骨，肉中之肉。为此：丈夫理应体恤妻子，爱护妻子，如珍惜自己的身体，犹如基督之爱教会，愿为教会舍己。妻子也当敬重丈夫，夫妻原为一体。
信徒之间也是互相成为肢体关系，彼此平等，互相关爱。无上下之分，有分工之别。惟有主耶稣基督是教会的头，教会是主的身体，教会该凡事顺服元首基督。

C. 救恩与悔改
救:字从「求」从「文」，救恩是上帝白白赐给人类的，可是人必须向神恳切「求」祷，「求」神赦罪，愿意悔改，祈求圣灵赐下力量能够为善行义。所以古代上帝指示以色列人在过「逾越节」吃羊羔的同时，也必须过「除酵节」，「酵」代表罪﹔表示人领受基督救恩後必须认罪悔改，否则还是会灭亡（出12：1—20）。今日如有人只强调「逾越节」预表的救恩、却忽视「除酵节」预表的悔改。此种片面信息是误导人的，必须改正。
悔改:信耶稣必须彻底悔改，「悔」字从「心」从「每」。指从「心」中倒空所犯的「每」一样罪。「悔」而且要「改」。「改」指彻底更新，从「自己」做起，成为新人。

D.吉祥
亚当的儿子亚伯献祭、是遵照上帝的指示献头生的「羊」。目的不是送礼物给上帝，乃是籍着羊的牺牲，代表神为人类赎罪、人向神悔改(创世记第4章2至7节)而恢复与神交通。这也是基督教跟一切其他的宗教敬拜制度在意义和本质上绝然不同之处。历来在旧约圣经所记的献祭制度都包含这一要义，祭祀目的是在於以祭牲之死，代表基督付出生命代价，使人从罪的权势下获救。而不是向神讨好送礼行贿。
祥: 从「示」从「羊」，「示」字上面一横、是代表躺着的祭物，下面是祭坛。故「祥」代表救恩，右边的「羊」是为人类舍命的救主耶稣。所以「祥」字表示接受救恩，又与神同在。
前面巳谈过「吉」字、是人最初被造，得到第一次的永远生命；而这「祥」字、是人堕落後必将死亡，只要信靠上帝救恩而离开罪途、出死入生，才能第二次重获失去了的永远生命，成为天国子民。这就是「吉祥」二字之意，都是获得新生的大事件。所以真是「大吉大利」，「如意吉祥」。此外「吉祥」又称「禨祥」，或「祯祥」。「禨」与「祯」二字都是神佑赐福，直到永远之意，都有「示」字。
当耶稣30岁，将开始传道，初次出现於人世时，先知施洗约翰受圣灵引导,指着耶稣向世人作证说﹕“看哪上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(约翰福音第1章29节)。的确、人犯了罪就必然会面对死亡，并失去永生。所以必须另有一位无罪的神子耶稣、牺牲自己永远的神子生命来为人赎罪。这是上帝的羔羊无限慈爱伟大、自我牺牲的品德。
中国古人很早就知道这一福音，中国古书周礼 夏官中有“羊人”这一官职，“羊人”专职从事“羊”牲及祭祀。实为中国最早的古代祭司。这远比三教为早。就如圣经出埃及记第12章提到必须献全羊，并要献上好的一岁的羊羔，要事先经过挑选才行。（这些礼节都在预表基督的完美品德）。
犧牲（牺牲）：当时献祭礼节中也有献牛犊的，被杀之祭牲古代称为「犧牲（牺牲）」。「犧（牺）」字从「牛」从「羊」从「秀」从「戈」。即选优秀的牛羊，宰杀献祭。古时祭物又称“牷”(音全)，指完整的全羊或全牛。表示人应领受完全的救恩，全备的真理，而不是局部的。古书「周礼地官牧人」称﹕“凡是祀之牲必用牷物”“以牷为言必是体全具也”。「礼表记」有“牲牷礼乐齐盛”。说明祭祀全羊的仪式非常隆重，乃礼仪、乐章、歌颂、齐备之盛事。
而「牺」是祭物，也可作为动词「献祭」解。例如古书有「牺羊」、「牺牛」。而 ”牲” 是死而复生。圣经说基督是为人类而死，也为人类而复活,这都是上帝的大能。也宣告此為信主的人能够死而复活的确证。

E .伏羲(安登)与女媧（女娲）:

女娲: 古代神话又称女娲是中华民族之母，丈夫是伏羲氏，他们二夫妇有许多儿女，是中华民族的最早祖先。历史上的确有个女人叫夏娃，是众生之母。而「娲」字读音是「娃」，夏娃如译作「夏娲」也很确切。因「娲」字从「女」、从「呙」。说文解说﹕呙字乃「口戾不正也」，即以口犯罪。夏娃 是最初吃禁果犯罪，故名女娲，既译音又释义。故女娲乃是夏娃。
伏羲：伏牺实际上是人類犯罪後，第一个悔改而进行献祭礼仪的人。「伏」乃「伏法」、「伏罪」。「羲」字(羲即犧）从羊从秀从戈(刀),乃指用刀殺死优秀上好的羊为祭物,这本是上帝制定的救赎计划，預表基督救恩。故伏羲就是亚当.伏羲是认罪悔改，行祭祀牺牲之礼的第一个人。亚当悔改後,就成为传道者,所以他的儿子亚伯就知道以羔羊献祭给 神,为人赎罪，亚伯且是第一位真理的殉道者（创3:21; 4:1-7）

F.真、善、美
真（90）﹕真字包含三种意义:
（1）指真实的人物事理，与「假」及「伪」相反。如﹕真神、真主、真 宰、真理、真道、真源（万有之真源、生命之真源）等。
（2）正也，与「邪」与「副」相对 。
（3）神也，说文称﹕「仙人变形而登天也」。
楚辞有﹕「随真人兮翱翔」﹔王逸注﹕「真，仙人也」。又有「大神之下，仙人之上」之说。
真字从「匕」从「目」从「一」从「八」.真字古体上面是个「匕」或「七」字。匕与七可交相比拟。
「.匕」字读作化,实际上是「化」字的古体.化是指造化,教化,感化,变化。而造化就是创造.「自有而无,从无而有,万物生息则为化」(韵会).意思是说:自有永有而又自隐的(上帝),从无创造出万有,赋与万物有生命气息而生生不息。
「七」的含义更明确了,上帝在太初以六日创造天地万物,第七日安息.故上帝是安息日的主。
「目」是双目,代表智慧.「广四方之视」(书舜典),指眼察四方.惟有上帝参透万事,洞察一切,有无穷的智慧和知识。
「一」代表上帝乃独一的真 神。
「八」是八口之家挪亚敬拜高举的 神,也是护庇挪亚八口之家的上帝。
奇妙的是中国古代圣贤也认为：将会有一位至高「圣者」，非出自中国，乃来自西方。孔子曾说﹕「西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名，丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？」（列子.仲尼）。
圣经明确宣告这位降世为人的耶稣就是 神、就是太初的道，衪是创造主，是救赎主,也是安息日(第七日)的主﹕「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。万物是藉着衪造的，凡被造的没有一样不是藉着衪造的。生命在衪里头，这生命就是人的光。」（约1:1—5）救主耶稣基督曾经作出郑重明确而极其宝贵的宣告﹕
「耶稣说﹕ "我就是道路、真理、生命﹔若不藉着我，没有人能到父那里去。”」（约14﹕6）说得真好啊！耶稣就是通天的正路。衪是活的、使人得救的真理，是生命之道﹔祂又是赐给人以永生的生命之源，祂是万有的真源！
我们凡事要求「真」﹕寻真理、信真 神、得真道、才能进入真正存在的永生之乐、天国之福。此之为「真」。
善﹕从「羊」从「口」。「善」的古体上面是「羊」、下面是「言」字。
“羊”代表神子耶稣。我们用「口」赞美宣扬为人类牺牲的「羔羊」救主、是为「善」。
古时祭健康而优秀的全羊，称为“牺牷牲”。古代献祭常用羊羔，因小羊更洁净。健全完美，为人舍命，替人赎罪的「羊」、是救人离罪成圣的标志，又是品德高尚的典范。所以中国古代造字时、「善」、「義」（义）、「美」、「养」、「祥」都有「羊」字，是高举「羊」，乃尊主为大。中华祖先从古就深深明白这伟大的福音信息并信而遵行.古书(周礼夏官)有「羊人」这一官职记载.「羊人」专职从事「羊」的祭牲礼仪事宜,是中国古代最早的祭司。
善:字上为「羊」下为「口」，用口讚美宣扬为人类牺牲的「羔羊」救主是为「善」。
：「善」的古体.上面是「羊」、下面是「言」字。
：善更早的写法是下面二个「言」。
：善字最早写法是下面三个「言」字 ，都是注重「言」字。人类最初的失败，是因背弃上帝的话，听信撒但的谎话。人类最後的得胜，是坚信上帝的话、遵行上帝的话、传扬上帝的话。
圣经说﹕「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅3: 2）。「人活着不是单靠食物，乃靠上帝口中所出的一切话」。提醒人要多多祈祷读圣经，务要传道，要口唱心和赞美主。且“善”即为品格之标准，乃「善恶」之「善」。
圣经说﹕「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅3: 2）。提醒人要多多祈祷，务要传道，要口唱心和赞美主。且“善”即为品格之标准，乃「善恶」之「善」。
義（义）﹕ 与「善」同意，也从「羊」。意即将「羊」（救主）放在「我」的上方，仰望救主、接受救恩、倚靠神管辖自我、是为「义」也。「义」字若除去「羊」，就剩下一个「我」，目中无神就会变成自高自大、自以为义、我行我素、惟我独尊。
美﹕古代甲骨文「美」字上面是「羊」，下面是「大」。「美」与「善」同意。高举上帝的羔羊（基督）为大为尊、便是「美」。心灵既美，溢於言表，是真美。
養（养）﹕从「羊」从「人」从「良」。有「羊」居首者、其人为良。「人」必须仰望「羊」，才能成为「良」，成为有教养、有素养、有涵养、有修养。如果没有「羊」，只剩「食」、就只知道吃。
: 即「羔」，从“羊”从“火”，上面羊下面用火烧，称为「燔祭」。现简写成「羔」。
「羔羊」之所以伟大、乃因甘愿将自我完全舍弃，为人类之罪而牺牲。耶稣说﹕「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」 (约15章13节)。
祥:古书说文曰﹕「羊者祥也」。此语出处是﹕「祥」的左边是「示」，是祭坛，是羊牺牲之处。由於羊之牺牲，换来人之永远生命、是为「祥」。这与俗人追求财源广进、昇官发迹、名利双收、光耀门楣之举绝然不同。

G:四维(道德准则)
禮義亷恥（礼义廉耻）: 中国古人称:「礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡」(管仲)。礼与义是对上帝的敬爱与事奉,廉与耻是对公务及私事的品格操守。
禮（礼）﹕「礼」者履也,「事 神致福也」(说文).即敬畏上帝,事奉真 神者有大福。中华民族称为「礼仪之邦」，是因中华最早祖先是极其重视敬拜真 神的礼仪之民族。礼仪就是最初敬拜上帝的典礼或礼典。
礼字古体有几种写法:
礼﹕: 即为今日简体字的写法。左边是「示」，代表 神﹔是祭坛之上为人类牺牲的 神.右边的是一个人面向祭坛而跪，是跪拜者的侧像。
禮: 左边是示,代表上帝救恩,右边是豊,从曲（从册）,从豆。曲乃是法典,是上帝的道德律。豆是敬奉上帝用的祭器。故礼是上帝的恩典(救恩和法典)的荣耀辉映，也是敬奉上帝的圣事仪典。
禮的另一种古体是左边是示,右边是豐（丰）.是指事奉 神应奉献丰盛之礼物.敬畏 神者,必有丰盛之生命。
義（义）﹕ 与「善」同意，也从「羊」。意即将「羊」（救主）放在「我」的上方，仰望救主、接受救恩、倚靠神管辖自我、是为「义」也。「义」字若除去「羊」，就剩下一个「我」，目中无神就会变成自高自大、自以为义,我行我素、惟我独尊。
廉（91）: 德行高洁,守正不贪,不要非份之物,不取不义之财.古文廉字从手从木从木,意指手只采取生命树果不贪食禁果。
恥（耻）: 不作可耻的事,以免亏负上帝,也羞辱自己.圣经要人有自爱及爱人之心而 "不作害羞的事"(林前13:5)。
禮義廉恥（礼义廉耻）,国之四维,乃治国之四大纲, 礼与义都是事奉 神而蒙福成圣,中华祖先处世之道,提倡以敬 神为先,而後才有公私分明,行为高尚的操守.这都符合圣经教训。

H.五常(道德准则)
仁義禮智信（仁义礼智信）称为五常,或五伦,都是敬爱真 神所结的圣灵的果子(加5:13)。
仁: 就是爱,即仁爱之心.仁者 "忍也"(释名).圣经劝人要要以爱心待人,爱使人能 "恒久忍耐,又有恩慈"(林前13:4)。
"仁者义之本也"(礼礼运)。水果核中有生命之核心谓之仁,所谓果仁或核仁.为此人的内心中,也有产生生命活力的爱的原动力,同样是来自生命之源的上帝.因为 神也是爱的源头.圣经说:" 神就是爱"(约壹4:8,16)。凭心而论,一个敬爱真神的人,是比较有真挚爱心的人,一个敬爱真 神的社会,是受人欢迎喜爱的移居地。
義（义）: 高举羊,信靠为人类牺牲的上帝羔羊,以基督为处世为人榜样而行义的才是义人。
禮（礼）:不但是「事 神致福也」(说文).礼又是「天之经也,地之义也,民之行也」(左昭二十五年传)。即事奉 神是天经地义,是为人应有之德行。
智:是指智慧、知识。「是非之心,知之端也」(孟.公孙丑)。这话跟圣经教训较接近:所罗门王曾祈求上帝说:"求你赐我智慧，可以判断你的民,能辨别是非".(王上3:9)。在此古人把智放在仁、义、礼、之後,要人不可忘记应該尊 神为首,以德居先,再来寻求智慧和知识。.的确「敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明」(箴9:10),因上帝是全知全能全在的真 神，是智慧之源。
信: 信是五常之五,是要具备对仁( 上帝就是爱)、义(基督的救恩)、礼(对 神的事奉)、智(敬畏 神的智慧)、各项美德,具有信从、信靠、信服、信守、以及出於信心的相应之诚信行为。
「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据」(来11:1-2)。
愛（爱）:仁义礼智信五常的每一项所包含的最重要核心就是爱,包括对 神和对人的爱.
爱从心从受.受是感受、领受、接受。人必须先领受上帝的爱才能体会爱，明白何谓爱，然後懂得如何去爱别人，授人以爱，成为真正有爱心的人。因为 神是爱的根源。如果心中没有真 神，爱是空的，爱字变成受字，慈善活动变成表面工作，目的是接受捐款和扬名。
中华古人对爱的领悟和智慧，看来得自上天启示，与圣经一致：
「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的就不认识上帝，因为上帝就是爱。」（约壹4：7-8）
「凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守衪的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。」（约壹5：1-2）

I. 诫、戒、界、和十诫
诫、戒、界、三个字音相同,义相通。诫=戒=界。
诫: 从言从戒,是口中宣讲的命令.也作警诫.前汉贾谊传有:「前车覆，後车诫.」。又称「前车之鉴,後事之师」。圣经中记载上帝曾亲口宣告十条诫命。
戒（92）: 从戈从廾。戈是兵器,有审判之意。廾音共,指举起双手,展示共有十指。手指的指从手从旨,旨即旨意.圣旨。指是代表: 指令、指示、指向、指导、指教、指迷、指责、指正、指引、指明。戒字又有立约和权柄的含义.如手上戴的婚戒,或象徵君王权力的指环,都称戒指。廾显示双手共有十个手指,代表十条指令,即十诫或十戒。
界:界是指界限,界线,分界,及止住。处事都该有分寸,不可越界,不可违命。古代界字与戒相通。
界的古体小篆及隶书都从田从八从人。八人是八口之家挪亚家属。田这里是指内心,心灵。中医称双眉之间的穴位为 “上丹田”。心称 为“绦宫田”(黄庭经)。
圣经中主耶稣也将人心比喻为田地或土地.四种人心代表四种土地(太13:3-9,19-23)。
田既代表心田,也是心版.义人心版上面印有十诫.是挪亚一家所高举尊崇的。
（93）古体小篆的写法，是人越界摘取树果的侧图，这里的“田”作果子解，是人指不可越界（越戒）吃禁果。

圣经记载：亚当夏娃犯罪後,「耶和华上帝便打发他出伊甸园...又在伊甸园的东边安设基路啪...要把守生命树的道路」（创3:23- 24)
以後人类若要重返乐园,吃生命树果子, 必须通过由天使「基路啪」把关的门.而负责遮掩约柜的也正是称为「基路啪」的天使.(柜内放置十诫)（出25:18-22; 结28:14; 来9:4).在此启示人类:将来要吃生命树果子（有永生）,必须「信道守诫」.上帝不但为人类预备救恩,又为人类设立十诫。所以信道守诫是得救的门路. 此为自古至今上帝所定的不变旨意。就如天上的圣殿中,施恩座和约版上的十诫是相连的,组成约柜. 这表达了上帝的慈爱和公义是不可分割的伟大神性。而天上有上帝的真圣所，内有约柜，是上帝在太初就被设立於高处（耶17：19）。

圣经又记载亚当的二个儿子在事奉上帝时的分歧：「有一日该隐拿地里的出产为供物,献给耶和华,亚伯也把羊群中头生的,和羊的脂油献上. 耶和华看中了亚伯和他的供物. 只是看不中该隐和他的供物. 该隐就大大发怒，变了脸色 .耶和华对该隐说: “你为什麽发怒呢?…你若行得好,岂不蒙悦纳,你若行得不好,罪就伏在门前,他必恋慕你,你却要制伏他」(创4:3-7).

古时上帝设立祭牲制度是预表基督为人牺牲赎罪,献祭者需有谦卑悔改的心，献祭才有意义,亚伯按上帝吩咐献羊为祭,蒙神悦纳,该隐按己意献地土的出产,又因他「行得不好」,没有好行为,无悔改的心,因而不蒙悦纳. 可见救恩与行为不可偏废.当时上帝向该隐宣告：献祭的目的是为了对付罪。可见那时上帝已颁布过十诫，所以人早巳知道何谓罪。因为罪的定义是：「违背律法（十诫）就是罪」（约壹3：4）。这些都是六千年前的事了。为此四千多年前，中國古人都早已知道有十诫（十戒 ）。这跟二千幾百年前佛家和道家制定的只提人际关系的十戒不同。

J.道德
道（94）: 中国古人高举的道德准则是：道在先，德随行。道是上帝自己。道就是 神、道是天道、是真道、是正道、是人人应信靠遵行的生命之道。道又是真理，是道理，又是必须遵照实践的道行，也是应循的道途。而道行就是德行。这些都与圣经教训完全一致：
耶稣就是太初的道，又是「道路、真理、生命」(约1：1-5；约14：6），衪是人类道德品格的完美典范。
道從首，首就是頭，是元首。上面有三直，是指道就是 “神三一”，即三一真神。而走字頭指實行、行为。
德：信道而有得於心，能身體力行是为德，也即德行。为此德行就是遵道而行，就是道行。道在先，德随行。德从彳（音赤，指行为）从直从一从心，而直又从十（十指十誡），从目（眼睛）。德是指：眼睛仰望上帝，心存十戒，而勉力行道是为德。如果否定“道”而我行我素，自我修身，自我中心，就成丧心败德，没有道德。「凡言德者，善美正大光明纯懿之称也」（正韵）。为此德的标准就是善和美，都是遵羊为大，高举为人类赎罪的「上帝的羔羊」「太初之道」耶稣基督！
古人虽未能看到「道成肉身」的耶稣，却从远处眺望，心灵超越时空，知道有圣者出於西方。孔子就有此远见：「西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名，丘疑其为圣。」（列子、仲尼）孔子称此圣者为圣，乃来自中国的西方 ，奇哉妙哉！

K. 离弃真神，引致道德沦丧：
每当人离弃真 神，去拜偶像假神，就会失去公正的道德准则，从而倾向高举人，抬高人中的强者、富者、官府、权贵。出现各种以强凌弱、仗势欺人、媚富贱贫、男尊女卑、等等吃人的不合理说教：例如提出封建的「三纲」：所谓「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲」（白虎通三纲六纪），意思是：不论是否合理「臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫」（春秋繁露基义）。盛行针对妇女的「三从四德」。所谓「三从」是：女人要「幼从父兄，出嫁从夫，夫死从子」；所谓「四德」指「妇德，妇言，妇容，妇功」（礼郊特性）。宣称「女人无才便是德」。甚至强制女性缠小脚，风行虐毙初生女婴，极度侵犯妇女之各种天赋神圣权益。总而言之，否定真 神，不要 神的道德律，必然造成连绵不断的人间悲剧。为此，名为神州的中华大地，数千年来，但见苛政频现，家暴无数，历史中充斥着凌人者的骄慢激情和被凌者的哀怨悲愤，却就是缺乏属天的甘美温馨，与爱心流露的人间真情。少有可贵的祥和与安宁。既背弃「羊」，就没有義（义）,也没有善和美、还谈何「祥」!


7﹕敬拜与祭祀
A. 示﹕古代汉字中的「示」字最初既是一祭坛，上有祭牲，.而祭坛既为祭牲舍身之处，就成为荣耀上帝、见证上帝的地方，也是上帝赦免人、悦纳人、恢复与人相交而荣临之地。所以「示 」亦代表神、或是神的启示、以及有关「神的事」，皆指来自上方者﹔例如﹕宣示、告示、启示、指示、神示。
祈祷﹕向神求福倾诉。都从「示」。
祭（95）﹕古文意谓：手持祭牲向神祭祀，而能神人相会，故又作「际」。因而有：际会、际遇、际合、交际等词出现。
血祭 、 血祀 ﹕
血：中国古人杀牲取血，用以祭祀，称血祀及血祭。血從「皿」，是盛血的專用器皿。說文﹕血乃「祭所薦牲血也」，可見古人知道以祭牲之血獻祭贖罪。这是预表基督为人类流血牺牲。故其根据来自上帝圣言。圣经说﹕「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的、若不流血、罪就不得赦免了」（来9:22）。是因人类因犯罪失去实贵的永远生命，须由上帝之子流血牺牲、付出莫大赎价，才能施行拯救。血代表生命。
恤﹕从「心」从「血」。意指顾惜、怜恤。因救主之流血牺牲，和人类之衷心悔改而蒙 神顾念、怜恤。奇妙的是中华古人竟知悉犯罪的救赎代价无比巨大，真神对人之爱深广之极。
燔祭：人犯罪後自己无法除罪，必须献上祭牲，替人担罪，焚烧成灰，成为牺牲，此称燔祭。
（97） 最初人犯罪是因吃禁果，故燔字从釆从田从火，采（98）又从「爪」从「木」,爪是「覆手曰爪」(说文),就是抓.因此采是指从树上摘取。「田」是果子。
「燔柴於泰坛，祭天也」（礼，祭法），「燔燎告天」（後汉书，光武帝纪）；都类同燔祭。
焚：焚就是燔，燔是焚的古体字。其含义也相同，焚从木从木从火，指生命树和禁果。人在伊甸园的失败，必须 神子耶稣经受火的洗礼的痛苦牺牲，才能挽救。（路12：49-50）

B. 福与祸:
福﹕福﹕左边「示」是代表神，有神同在就是「福」。 右边从「一」从小「口」从「田」。「一」乃指天（古文”易系辞”以「天」为「一」）。以「口」赞美上天，称颂天 神者能承受天上基业。福乃善也，祥也，佑也。（「佑」是指因品格善良而蒙 神保佑。 "诗周颂"有﹔「 神享其德而助之」。指人品格高尚蒙 神悦纳恩助赐福）。
（99）「一」字下面一个「口」字,乃是「旨」的古文,而旨是指上天或上级的指示:「下承上曰奉旨」(正字通),因此福字是指遵主旨意,能领受上帝所赐的(生命树)果子,才是大福。
「田」指果子,「福」既从「示」从「一」从「口」从「田」,福的含义也特指能吃天上生命树的果子,有欢乐之永生,才是真正的大福。由於口是小口，故田字应作果字解，而不是作田地解。常用的「福祉」，「福禄」,「祝福」，等词，皆含 「示」字,都指天赐之福。
富（100）: 亦从「一」从小「口」从「田」,含义跟福相同.富是福的古字(说文),都是指上帝所赐的生命树的果子,此乃天上之福,永生之乐。这宝盖头读作绵,覆也,即覆盖,是由上而来的福庇。常用的「福祉」，「福禄」,「祝福」，等词，皆含 「示」字,都指天赐之福。
由此可见华人的祖先特别看重积财於天,寻求永恒的属天财富,这跟圣经教训一致。
主耶稣一再教导人: 「不要为自己积儹财宝在地上...，只要积瓒财宝在天上...你的财宝在那里,你的心也在那里」(太6:19-21)。
「有钱财的人进 神的国是何等的难哪,骆驼穿过鍼的眼比财主进天国还容易呢」(路18:24-25)。
「主耶稣对门徒说:"若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我.因为凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自已的生命,有什麽益处呢,人还能拿什麽换生命呢?"」(太16:24-26)
審（101）（审）: 即审判,审理,审讯,审问,审断等的审字。审字上面是宝盖头,下面是从「采」从「田」。
这宝盖头读作绵,覆也,即覆盖,是由上而来的全权掌管。
「采」是「采」的本字 ,就是采取,采摘。而采又从「爪」从「木」,爪是「覆手曰爪」(说文),就是抓.因此采是从树上摘取禁果。「田」是果子。为此审字是来自最初伊甸园中史实:
审判是由上帝而来,要辨察人摘取那一棵树上的果子,而定是非曲直.最初是因人类祖先违背
上帝命令,采食禁果犯了罪,才出现第一次的审判。
主耶稣说: "人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候他要照各人的行为报应各人。" (太16"27-28)所以从起初到末了,上帝施行审判赏罚,都根据人的行为,行为反映人的心态。
當（当）:是正当、适当、恰当、妥当、稳当、应当、理当(理所当然)、当仁不让、的当.都是指正面的善举、善行而言.也有审判的意思.「断罪曰当使罪法相当也」(史记:张释之传)指判断罪行,依法定罪.。
當（当）从田从尚,田是果子,尚是「心所希望也」(尔雅注).心中想吃生命果还是禁果,何者是正当、应当、理所当然的呢?
尚（102）：从八从向,应该跟从八口之家挪亚的人生路向,才是正当的，高尚的，尚即上。人必须敬畏真 神，才能志向高尚。无论个人、冢庭、社会、民族、国家、都应该有好的风尚、习尚。
尚从八从向，向即是嚮，是向往。向是指人生的走向、路向、趋向、倾向、性向、和志向。人应该向往（向往）什麽？是向上还是向下？向正还是向邪？什麽才是高尚的志向？答案是：向慕八即为尚，就是高尚。尚是个好字眼。华人最喜欢八字，八者发也。心向发迹、发达、发福、发财。追求今生的福气和快乐。可惜人生短暂虚空，世上的福气，有福也受气，今生的快乐，很快就乐完，到头来乐极生悲。惟有上帝所赐洪福，才是真正的永福。古时发大洪水，只有一家八口义人之家蒙拯救，这是真正的死里逃生绝处逢生的洪福
常(103)：就是正常、常理、常情。指正当的品德。五常就是五伦，都是道德伦常。常从尚，乃遵循挪亚操守。
裳（104）：常又作裳，同音同义，都从尚。常和裳都是衣裳，常从尚从巾，裳从尚从衣。衣裳代表人的品德。
这和圣经真理又完全符合。圣经从始到终都以衣裳来代表人的品德，中华祖先确有真知灼见（创3：21；亚3：3-7；赛61：10；太9：16；22：11-14；路15：22；启3：4，18；启7：13；启16：15；启19：8，14；启22：14）。
理: 理字非常重要. 是指真理,道理,天理,公理,义理,法理,情理,伦理,常理和原理等。为此做人必须通情达理,不可不讲道理,否则就失去理性,丧失理智。是因理就是道(吕览慎行),道就是理,即所谓道理,而天理就是天道。理也是法(汉书武帝记),所谓法理。理也是义(礼记丧服四制),所谓义理。理也是伦常,称为伦理及常理。审判又作审理,处理任何案件都要有充分的理由作为法理依据，做得合乎情理。

理字从王从田从土,这里的王字是指 神(荀子礼论),且是三一真 神(孔子: "一贯三为王"; 董仲舒: "三划而连其中谓之王"),王实即司马迁的 "神三一"(详见後"神三一")。田当然是指生长在地土上的生命树果子和禁果。人如悉心遵行上帝命令,必然永远蒙福; 人若违背上帝命令,必然遭受灾祸。这就是最重要的真理,道理,天理,公理,义理,法理,情理,伦理,常理和原理。人应该做明理的聪明人。
正如圣经说: "敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明"(箴9:10)。"
如果理的左边改为土字,就变成埋字,即以属地的眼光来对待各种事态,必然掩埋真理之光,虚度人生。
禍（105）（祸）﹕左边「示」是代表「神」，右边上半部里面「┌」、是个缺了一半的「┬」字。偏离 神、违反 神、心中无 神、内心失去平衡，必犯过而罹「祸」。呙字说文﹕「口戾不正也」。以口犯罪，祸从口出。
祸字另一写法是.因为非作歹遭灾祸。

C. 祖宗
祖﹕中国人祖先也是从 神而来，与全世界其他人种同宗。祖字从示从且。「祖宗」、「祖先」、「祖上」、「始祖」、等词都同义,祖字从示从且，前已述及:示代表 神,也是祭坛上的祭物。祖宗二字都从示,因人类的生命最初是来自於「神」’。
且：且代表祖先:「祖者且也」(礼檀弓)。 且在金文及篆文中，也代表一个祭坛，因此“祖”是两个祭坛合成。圣经记载古代的圣殿就有二个坛。圣殿外院是燔祭坛，圣殿内的是香坛，都是预表救主耶稣的牺牲和代求的功劳。「且」又作「俎」,也是祭祀用具:
乃「荐牲具,祭祀燕飨用之」(庄子庚桑楚)。
助: 助益也,助从且从力.人应藉着向主祈祷,才能从天得力得帮助.「易系辞」：助乃「天之所助者顺也」,即倚靠上帝相助必能顺遂。圣经说:「我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。」(诗121:1-2)
詛（诅）: 即诅咒的诅,诅是指：「告 神明加殃咎也...请 神加殃谓之诅」(书无逸),即求 神降灾罚恶之意.。
诅从言从且.为此诅字是面向祭坛，献祭祈祷,向上帝呼求施行审判之意
祝: 从示,「以言告 神谓之祝」(书无逸).即祝祷,祈祷之意.「祝」、「祈」、「祷」都从「示」,都是在祭坛前向 神呼求。
宗﹕ 古文「宗」是指圣殿内的祭坛。中国人的祖宗都设祭坛敬奉真 神,呼求上苍的上帝子民。故所造的字提醒後人切莫忘本，中华的祖宗是源於 神、敬爱 神的。 真 神是人类生命之源，福乐之源。可见我们的最早祖先不但都信奉真 神,且是非常热切,极其专一的事奉真 神.敬爱上帝,凡事让 神居首位的民族。
需：需字从雨,聖圣中雨代表圣灵,人必需有圣灵浇灌,才能有恩赐智慧,来事奉上帝,成全事工。「万军之耶和华说: "不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事」(亚4:6)
需之 金文为 ，篆文为 。中国古代祭司献祭之前必需沐浴，与圣经规定的一致(出埃及记第29章4节、40章12节)。「需」字的甲骨文是代表人沐浴，这也是「需」字的来源。祭司必需承受灵雨，身洁心清,敬虔真诚，事奉上帝。

D.偶像与傀儡

偶： 古人不拜偶像，「偶者傀儡也」，「偶木土像也」。「偶」字从「人」从「禺」，「禺」与「愚」同意。「愚」字解为「戆也、闇也、蒙也、昧也、蠢也、钝也、滞也、蔽也、冥也」。「愚」字从「心」从「禺」，有一种猴名为「禺猴」，因属猴中之愚笨者。
傀﹕「偶像」古人称为「傀儡」。「傀」字从「人」从「鬼」，乃人鬼相交，人与邪灵打交道。圣经说﹕「你们要逃避拜偶像的事，?‥外邦人所献的祭、是祭鬼、不是祭上帝。」（林前﹕10﹕14—22）圣经中所说的鬼是魔鬼邪灵，而不是死人之亡魂。
儡﹕「儡」字从「人」从「田」、「田」、「田」。人拜鬼的目的往往是为累积田地房产、金银财宝，越多越好。总的一句话，就是拜财神。所有的偶像寺庙常应许膜拜者会走好运、招财进宝、财源广进、荣华富贵、官运享通……。「财」为了「权」、「权」为了「财」，都是庸俗的拜金主义者。故中国古人称「偶像」为「傀儡」，是魔鬼活动的阵地和网罗。
圣经宣称「贪财是万恶之根」。（提前6:10）贪财的人心术不正、自私自利、一味追求虚幻的财富地位，缺乏真挚的爱心。这跟崇高圣洁、完美可爱的天国的精神完全背道而驰，且又与狡黠之极的魔鬼相缠相连，必然无份於天国。上帝严禁人拜偶像。此为十诫之第二诫。
我国的最早祖宗们既是敬拜宇宙的真神：独一的主宰耶和华，他们当初造字时，就在字中谆谆告诫後人：勿忘神圣遗教，免得离弃真神、走入歧途而失去永生。

8.中华祖先﹕

A.挪亚後裔

从古文中不但看出中国人最早的祖先都敬拜真 神，而且发现中国人是圣经中所记载、那蒙神从灭世大洪水拯救出来的、挪亚长子闪的後代。圣经记载当时人类罪恶滔天，上帝不得不以大洪水毁灭全地，只剩义人挪亚一家八口、听从上帝命令建造方舟，藉此获救。
舟﹕古体「舟」字是一只船的形状，属象形文字，「舟」即船。凡与「舟」有关的字都与水上运输有关﹕例如
舰、艨(古战船)、艇、舢、舳、舻、舶、舸等（音取其右半）。
：造船的「造」字，古文作，从「舟」从「告」，表示是遵上帝命令建造的船，此为古代之特大工程，亦为使人类生命获得保护，得以延续之大事。这与太初上帝藉着宣告自己的话进行创造同义。
船：古体左边的舟为船形，右边为八口。是挪亚的八口之家。圣经记载大洪水退後，挪亚方舟是停泊在亚拉腊山。现今地图上仍可查到、此山是在土耳其和俄国交界处。确在中国西方。中国古代称函谷关以西地区为关西。史家都认为中华祖先来自西方。
﹕这是「船」字的另一个古体字，左边是「舟」，右边是「公」，「公」是由「八」、「ㄙ」组成。 「ㄙ」即是「私」（音同「私」），代表「个人」、「个体」、「私人」之意。故与「船」字完全同义，明确宣告﹕八人之家同上一船，蒙上帝拯救的真实历史。
方舟 :古书「尔雅释水」有「大夫方舟」之记载。
航 :「广韵」称「航」为「船」,而「集韵」称「航」为「方舟」,航从舟从八。
般:「玉篇」称般为大船,般从舟从八。
舫: 从方从舟.是船的通称 ,又用於载五十人之大船(史记张仪传) 。
洪荒，天地洪荒: 华人祖先都知道远古曾有洪荒之年,「洪」从水从共,而共又从八;荒从亡从川,亡是灭亡,川也是水流.可见古人知道曾有特大洪水,灭亡普世人类,形成天地洪荒,而最後总共只有八口之家获得拯救。
天灾人祸: 人都怕灾祸,灾是天降大灾,灾从水从火.古有灭世大洪水,末後将有天降烈火,都是上帝为洁净地球而施行的公义审判.天之所以降灾,乃因人犯罪而罹祸.人类之最早祸源罪根是伊甸园的违命之举,口腹之慾,以致将罪带到世界,使罪性进入人心. .祸从呙,呙者「口戾不正也」(说文)。
古代大洪水时冲走淹没的有各种人等.这些人多与水字旁相连(左边三点水),例如: 浪子、荡妇、淫棍、淫朋、淫妇、滑头、滑贼、盗贼、泼皮、泼妇、浮头、游民、流氓、流贼、流寇、混蛋、混账、酒徒、酒鬼、恶汉、油条(老油条)、、、.这些人都被大洪水冲走沈没,遭淹灭之灾,最终都归沉沦。
同舟共济: 这一家八口肯同心同德,敬畏真神,一起造方舟,一起进方舟,互相接济而蒙拯救;济字从水从齐,是在面临洪水之灾而齐心协力,靠神共渡灾难。
公共关系:公与共都是指人与人应有的爱的关系,公与共都从八 ,公是公义、公德、公道、公平、公益、公正,是属大公无私,天下为公的精神,而共却是实践此种精神必须具备的共同、共济、共苦、共享的具体行动;而挪亚一家八口是最好范例。
沿﹕ 从「水」从「八」从「口」，「沿」的意思是「循也」，「缘水而下」、「顺流而下」（说文）。都是指一家八口，遵循上帝命令，进入方舟，而避过大灾。
「沿」字另一个古体写法是:左边三点水,右边一个「公」。是从「水」从「八」从「ㄙ」，公字的意义亦与八口相同。
沿 还写成「沇」,从「水」从「ㄙ」从「八」.而「ㄙ」即个人。
颂﹕ 指「颂扬、颂赞、称颂、歌颂」。「颂」字从 「公」，意指八口之家获神拯救，出方舟後即向上帝献祭颂赞，蒙神垂听祝福。「颂者美盛德之形容。以成其功告於神明者也」（「诗关睢序」）
裔﹕ 是後裔或苗裔，华人是谁的後裔？「裔」字从「衣」从「冏」。已经谈过「衣」字是上天以荣光庇佑二人（先祖亚当和夏娃）。冏」字音「君」，指发出光芒，如「冏冏发光」（後作「炯炯发光」）。冏字从「八口」，即八口之家。而外面的框框是上帝的保佑。为此华裔是亚当夏娃的後代，又是挪亚八口之家的子孙。
国（106）（107）（108）: 古文的国字是冏字底下加一横,是从口从八从口,充分说明中华古国源自八口之家,是挪亚的子孙。
国的另一古体,是口中一个王字 ,是如今简体字版的国字.从口从王(王与 "玉"相同,指三一真神).说明华人祖先立国准则是敬神为先,尊三一真神居首位的神州大地,礼仪之邦。
從前（从前）：人类从前的祖先曾发生过何种特大事件？什麽是前人传留的最重要历史教训？为何创造“从前”二字，来概括以往祖先的古代历史？
從（从）：从字的组成是从彳从人从人从止。彳从/从人。这一撇/音殀（同夭），指因犯罪而死亡。彳是指一人先犯罪，面临夭折，之後是二人一起都将会面临死亡，中止了他们自己以及他们後代原本人人都有的永远生命，这是不可遗忘的教训。
前（109）：前是前人、前监。前从止从舟从刀，另一写法是从止从舟。都是止在上，舟在下。充分表达另一件重大信息：前代祖先历史，曾经因罪恶滔天而不得不被上天中断终止，只有一只船上的八口之家得以延续生命，重展史乘。这又是一桩以往前人遗留的特大事件。二件历史教训不可不牢记在心，故称从前。（前从止从刀，引伸成 “剪”、“箭”，都有以刀齐断，突然终止之意）。
福分, (福份):
福: 从「示」从「一」从「口」从「田」,福的含义特指能吃天上生命树的果子,有欢乐之永生,这确是真正的大福。(这里的「口」是小口,乃是指吃)。
分: 又作份,从八从人从刀。刀是上帝的审判仲裁,以洪水灭世。惟有义人挪亚八口之家蒙上帝恩眷,被主分别为圣而获救,真是大有福分(份)。
世界: 是人类居住的环境.世是世代,是历史的延续,一代过去,一代又来。
前已谈过,界是指界限,界线,分界,及止住。处事都该有分寸,不可越界,不可违命。界与戒相通。界的古体小篆及隶书都从田从八从人。八人是八口之家挪亚家属。这里田是指内心.田既代表心田,也是心版.义人心版上面印有十诫.是挪亚一家所高举尊崇的。界是突显挪亚的品格。
界（110）: 界的古体另一写法是金文的字型:界从止从八从人.上面是止,下是八人。止是指人类世代至此为止.巳到达界限,面临分界线,以往历史至此必须终止,只有传义道的一家八口获救。为此从另一角分析:界字又突显上帝公义的审判。故世界一词,蕴含极为严肃的警告:即在人类居住的地球上,在以往历史中,曾经由於当时世人罪恶很大,终日所想,尽都是恶,地上充满强暴.使上帝心中忧伤,才制定120年的宽容界限,(创6:3-13)最後上帝不得不以洪水灭世,终止恶贯满盈的世代,仅存八人为继,展拓未来的世界历史。
嗣: 後嗣的嗣,是指继承前人美好品德的子孙. 嗣从册(典章)从司(事奉). 而司从一从口,一字下面一个口就是圣旨的旨字,是上帝旨意。所以「嗣」是指继承祖先美德,宣扬上帝恩典,遵守上帝诫命,事奉真 神的後裔。圣经宣称:凡是真正悔改信主的外邦人,能「在基督耶稣里,藉着福音,得以同为後嗣,同为一体,同蒙应许」(弗3:6)。所以嗣是「应许的儿女」（4加：28，31），是指承受上天恩典的上帝儿女，这是上帝莫大恩典。
为此裔是血统的後代，嗣是应许的子孙。
八八:「正字通」记载夷语称老者先辈为「八八」,其实「八」字源出於八口之家的祖宗太公挪亚。中国人素来喜欢「八」字 ，八象徵「发」,是吉语。八字的造形,像喇叭形,犹如从上天射向下方之光芒,散发四方,覆庇众生。
爸爸: 「八八」之发音与「巴巴」相同,「正字通」记述夷语将八八及巴巴二者混用,而後人有「爸爸」之称。
父: 父亲、先父、祖父、曾祖父、高祖父都是父老前辈都从「父」.而「父」又从「八」从「Ｘ」.此交又的「Ｘ」代表手执权杖,教育子女,故称「甫」,甫者教育也.故父读作甫音。
而爹爹、爷爷也都从父从八而来，是牙牙学语的童声。中国历史也记载：中国古代文化并非起源於富庶温暖之长江流域或粤江三角洲，却来自大陆之西方，由西而东渐，这正完全证实中国人是挪亚的後裔。

B. 太公与太婆 (波波和婆婆)﹕
婆婆: 是太公挪亚之妻,是为太婆，或婆婆。「婆」字从「女」从「波」。是在灭世洪的「波」涛汹涌、惊涛骇浪中蒙神特别拯救一家的主母，又是大洪水时代排除万难，支持丈夫建造巨大方舟，历尽讥评讪笑，风波不断的女中俊杰，最後一家八口能安栖方舟，蒙福获救。
波波: 其实古时蜀中人称:「尊者为波、祖及外祖亦为波」(吴船录)。男为波波，女为婆婆;至今人只知婆婆,忘了波波。波字从水从皮,水是大洪水,皮是羊皮,预表基督救恩(创3:21)。
义人挪亚是敬奉上帝，献祭祈祷，靠恩得救，择善行义的义人(创6:9,22;8:20-22)

C. 公孫軒轅（公孙轩辕）：
中国人都承认自己是炎黄子孙。祖先名「轩辕」，姓「公孙」，另姓姬。为了尊敬和纪念大洪水时代的祖宗、八口之家的公公挪亚，轩辕就取「公孙」为姓，据记载他是第一代以公孙为姓的人。此复姓公孙的意义即某人之孙儿。轩辕是「八人之家」的太公挪亚之孙，表明自己是极其光荣的祖父挪亚公公之孙。「公」字从挪亚得名。具备种种美德，也特指公义、公道、公平、公允、公正、公而忘私、大公无私、天下为公。根据圣经，挪亚是亚当第十代子孙，大洪水年代距亚当夏娃有1656年，正当纪元前2500年，正好可与中国历史记载的公孙轩辕的年代相衔接。
可惜的是後代的炎黄子孙、大多忘记了最早祖宗在典籍文字中遗留给後人的传家之宝和纲纪国本，而迷失在人想像发明的各种宗教中.遗忘了最早祖先直接从上帝启示而得的、指引人进入天国之门路，而彷徨於人世之荒漠，实为舍本逐末，令人悲叹﹗

八（8）：华人都喜欢八字,电话号码,商品标价都喜用八.奥林匹克运动会的开幕式定在二00八年八月八日八时八分八秒，08/8/8/8/8/8,国人都表赞同。
可是许多人对八字的意义却早已忘怀失传,以为八就是发,要追求发达、发旺、发财、发迹、发福....,发什麽福?全是指发短暂今生的地上之福 .

然而八字有时并不吉祥:例如九一八抗战爆发,一二八淞沪战争, 二二八台湾美丽岛事件,二零零八年阴历四月初八(阳历五月十二日,是佛诞日)正逢四川大地震,全是凶兆日,并非黄道吉日。
然而 中华祖先却要後人不可忘记八,原来八蕴含祖先挪亚公公八口之家获救的历史教训.(这是天福).古人斥责忘记挪亚八口洪水世代的人为: "忘八"或 "忘八代".可惜後人真的忘记洪水世代的特大教训了.连 "忘八"和"忘八代"也失传了,骂人时骂成了 "王八"或 "王八蛋".(说大概有个坏 人叫 "王八").

（111） 其实古文王八二字连在一起是好字眼:古文上面王字下面八字是 "天" 字.但现今巳不能再用这天字了.因人都误用王八,以此来骂人了,其实骂人王八不但抬举对方,又亵渎上天,当然不能再用这天字。原本王是「神三一」,即三一真神,下面的八,代表挪亚一家所敬奉的神,合而成为天字,所以是神圣的字。

每逢有地震、风灾、暴雨、洪水、人就会怨责上天，说天地不仁，上苍无情。其实世人更应多多谦心反躬自省：非天地不仁，乃自己离弃真 神，非上苍无情，乃人类完全忘本。殊不知许多灾情和不宁，其祸根来自魔鬼撒但，邪灵最想毁灭人类，并在人间挑动纷争。但人既不要真 神，上帝只能撒回保护慈手，任凭邪灵肆虐。今後灾情，将有增无减，日益严重频仍，这也將促使人们该快快猛醒，别再一味醉死梦生，莫以人的急功近利为中心，而內心一味拒绝祖先敬奉的真 神。

然而中国人是大有希望的，追求纯正真理的中国人已愈来愈多，他们探本索源的结果，不但能发现中华「祖」「宗」来自 神，生命是上帝赐的。(与「猿」「猴」完全无关，「猿猴」两字是反犬旁，是兽类)。而且再进一步研究，可知道中国人是挪亚的长子闪Semite的後代。根据学者研究、闪後来是往亚洲居住，次子雅弗去欧洲，三子含散居非洲。圣经以赛亚书第49章11节当时预言：最後将有大批基督徒从秦国(Sinim)来，是东方来的基督徒。先知以赛亚是纪元前七百年的人。相当於中国春秋时代秦襄公、秦文公时期。解经家将Sinim译作「秦国」是有所指的。今日以色列文称呼「中国」其字音亦类同。

二. 龍的記載（龙的记载）：
据说不久前有一家外国名牌运动鞋公司在中国做广告，特以高价请一位世界级的明星球员拍广告。在广告中：球员穿上此名牌运动鞋後，竟变得神通广大、体力非凡，一举击杀了两条大龙，好不威风。可是据说此广告引起了相反效果，激怒了许多中国人，而且被中国禁放，因为中国人常以龙为荣，且以「东方巨龙」代表中国。他们认为龙应该被形容为所向无敌，哪能被杀死呢！且一杀就是二条龙，岂非不祥之兆云。
这是因外国人不知道有许多中国人以龙为荣，喜自称为「龙的传人」，乐意接受龙文化，才发生这样弄巧成拙的大笑话。

同样、有许多华人喜在海外宣扬「龙文化」，当作中国「国粹」，而且喜欢以龙自居，。其实这同样会引起反效果，因未意识到绝大多数美国人信仰上帝，他们相信圣经所说：「龙」代表魔鬼撒但。所以美国的主流社会对於「龙」文化会有一种抗拒。就好比蓄意美同性恋的电影及有关活动，表面上会引起一番热闹，被肤浅的社团圈赞赏，实际上被主流社会唾弃，视为毒害社会的拉圾文化，缺乏道德良知的责任感，目的只为扬名牟利而已。

现在就让我们从最早中华祖先所记有关「龙」的文字中，探讨一下他们对龙的评估﹕

古书记载﹕传说中国最早的神、名为女娲，说是创世之神。曾抟土造人，并造化世上生灵，即创造万物。女娲曾擒杀残害人类的黑龙，以制服龙蛇嚣张。「杀黑龙以济冀州」。实为描述善恶之争。而反面的角色正是代表黑暗势力的黑龙，（「淮南子」）。而「女娲」二字的发音很近「耶和华」。

古代夏朝桀王时，有宫女从龙涎受孕，、怀怪胎八年，诞下女婴取名褒姒，（龙称褒）长大後妖艳异常，成周幽王宠妃，幽王为取得褒姒一笑，不惜「举烽火以戏诸侯」，形成「一笑亡国」之惨剧 （「论衡」）。
都表述古人认知龙是邪灵，会兴风作浪，祸国殃民，为害极大。

从古人所创造的文字中，对「龙」的许多负面的描述和评价，反映出中华最早祖先并不认为龙是神圣、正义、正直的角色，而是把龙看成自私、霸道、邪恶的灵体。这些对龙的评估和描述正符合圣经所记。也充分说明最初人类对龙的认知，都来自相同的史实。

1.圣经中的龍（龙）﹕

圣经中说：「大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（启示录12:9。魔鬼是堕落的天使，撒但是魔鬼的领袖。「撒但」的意思是「抵挡者」（背叛上帝）「古蛇」是指最初在伊甸园时、撒但附於其身的那条古蛇。撒但诱骗人类始祖亚当夏娃、去违背神命令犯罪吃禁果，使罪进入了世界，从此人人都要面临「死亡」。所以说「龙」就是魔鬼、撒但、古蛇，是敌挡神、危害全人类者。圣经说﹕「全世界都卧在那恶者手下」（约壹: 5:19），是迷惑普天下全人类的。

2. 龙与蛇﹕
从中华古代最早对「龙」的描述中，龙是一种形状似蛇、在灵界活动的反面势力。
龍（龙）:龙字左边是巨头形，右边是蛇身。甲骨文 和金文 都把「龙」字写成蛇形，头大而口张开，体形细长而弯曲，诚然是一条蛇。

春秋晋文公时有人作龙蛇歌﹕「龙欲上天，五蛇为辅。龙巳升云，四蛇各入 其宇‥」云。说明龙蛇共聚类同。
左传有「蛇乘龙」之记。又说﹕「深山大泽，实生龙蛇，彼美，余惧其生龙蛇以祸女」。
後汉书﹕「辰为龙，巳为蛇」。
李白诗﹕「大泽饶龙蛇」。
易系辞下提及「龙蛇之蛰」喻人隐藏不露。
古希腊、古埃及、和近东地带多半把「龙」视为蛇类，且象徵恶势力
凡此均与圣经所说﹕「大龙就是那古蛇」相符。

下面来谈谈中国人的祖先心目中有关龙的描述：
﹕这是龙的古体写法之一，上面是「龙」字、下面是「木」字。音读作「龙」。（古书玉篇解此字为：「古文龙字」）。表示龙爬在树干上，正如圣经所记：那古蛇在禁果树上引诱人类始祖犯罪。（龙的另一写法是左边木，右边龙）。

3.龙与邪灵
﹔看来似是两个字，实际上这是一个字，是古体的「龙」字，左边是灵字右边是鬼字，所以龙是 灵界鬼魔，一点不错，古人知道龙属灵界鬼魔。能兴风作浪、呼风唤雨。古今所有描绘「龙」的图象都是张牙舞爪、凶相毕露、腾云驾雾、呼风唤雨的可怕形象，这概念又与圣经相符合。
中国古书上有：
唐、陃室铭「水不在深，有龙则灵」。
韩愈﹕杂说一﹕「龙嘘气成云，薄日月、伏光景、感震电、神变化，水下土‥‥」意思是说﹕龙吐出气来就成云，牠能逼近太阳、月亮，遮蔽天上光辉。能打雷闪电，变化神通降雨入土。
﹔另一古体的龙字：上面是雨字，中间是三个口字，底下是龙字。读音是「灵」，意思却是「龙」。是神灵性质的龙。所以古人眼中「龙」与「邪灵」是相连合的。这观念又符合圣经。

4.龙与巫
﹕巫术常常勾结魔鬼邪灵迷惑人，故「巫」字的古体字上面是「龙」字，下面是「巫」字，读作「龙」，後人读成「巫」了，因为龙与巫字二者相通。「巫」本身就是邪灵冒充死人的灵体，降在人身上说话。

实际上圣经上明确宣告﹕人死後就如沉睡，毫无知觉，直到将来神来唤醒人。那时义人活升天，恶人复活受审。圣经宣告﹕一切巫术所交之鬼，乃是魔鬼邪灵冒充的死人亡灵。为此圣经严禁交鬼、算命、看相、拆字、关亡、过阴、轮回、风水、星座等等，因为这些都归此属，行这些事的人也常爱高举「龙」。中华古人清楚知道「龙巫」相交乃灵界大骗局。知道龙是邪灵，特造字以告诫後人。所谓人死後的灵体已经沉睡，所说的招魂、鬼魂、都从鬼，乃是鬼魔邪灵，欺骗无知的人。（传9: 5-6;12:7; 诗6: 4-5; 146: 4; 30: 9; 88: 10-12; 115: 17）。

5.龙与君王
（113）﹔这是「龙」的又一种古体字。左边是「帝」字，右边是「龙」,是古代「龙」字别写，今日简体字也用「龙」。由於龙的能力超然、本领非凡，那些崇拜「权力」的人自然就会崇拜龙，以龙为贵。渐渐地、为君王者不但称皇称帝，也喜爱以龙自居，要人尊王为「龙」。古书广雅有﹕「龙、君也」。由此龙的地位愈来愈高，形成唯我独尊的「龙文化」，受人尊敬膜拜，享尽荣华富贵，大家都以龙为荣，帝皇称龍，誰敢不歌頌龍。什麼「龍騰虎躍」、「龍跳虎臥」、「龍行虎步」、「龍吟虎嘯」、「龍盤鳳逸」、「龍章鳳姿」、「龍馬精神」，都是高舉龍。發展到後來「龍」不但被大大美化，而且成為王族專用 。例如
龙颜﹕指王的容貌。
龙体﹕王的身体。
龙种﹕即龙子龙孙，指王族後代。
龙袍﹕王的衣袍。
龙床﹔王的睡床。
龙座﹕王的宝座。
龙舆﹕王的坐驾。
龙驭﹕王的车驾。
龙船﹕或龙舟，王的游船。
龙邸﹕王未正名前的住宅。
龙飞﹕王即位。
龙兴﹕新王兴起。
君王又自称为「朕」，或「寡人」，独一无二，唯我独尊。

渐渐地「龙」终於成为荣华富贵、功名利禄、样样具全的顶峰偶像﹔令人人都羡慕崇拜、家家户户都心向往之，为人父母者都「望子成龙」，甚至整个民族都津津乐道为「龙的传人」。然而龙也成为从古至今历朝历代封建独裁专权体制的标徵。

6. 龙为假神：

後来对龙的崇拜，愈演愈烈，甚至将龙当神了﹕
此与圣经中提及龙背叛天庭後，自称为神，又相符合。（赛14:12—17）
山海经﹕「有神名烛龙」。
龙王﹕被视为掌管风雨之龙神。佛教华严经有「无量诸大龙王，所谓毗楼博叉龙王，娑竭罗龙王，云音妙幢龙王…」这是受印度文化影响。
民间 又为龙神塑偶像，建庙宇，称「龙王庙」，许多城乡有龙王庙。群众朝山进香，叩拜龙王，求风调雨顺，财源滚滚、光耀门楣。这与中华最早祖先敬爱真 神、追求操守、反对偶像之举完全背道而驰。

7. 龙具变幻能力 （变色龙）

龙的本事很大，具有变化的能力，有「变色龙」本性。古书说文云﹕龙「能幽能明、能细能巨、能短能长。春分而登天、秋分而潜渊。」
古人将龙的变幻邪术编入字中，所谓「庞然大物」的「庞」字，「小巧玲珑」的「珑」字，正说明龙能变大变小。若形容人圆滑老到、善於机变、面面讨好，则称此人「八面玲珑」。都有「龙」字。

圣经称龙是「天空属灵气的恶魔」（弗6: 12）能上天庭控造义人（伯1:6-11; 2:4-5）
有时「像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前5: 8），有时扮作「光明的天使」，冒充天上来的使者欺骗人（林後11: 14）。也能行大神蹟大奇事来迷惑人（太24:24）。在地上兴风作浪，刮龙卷风、从天降火，兴师动众，致病降灾……（伯1﹕9， 13—19﹔ 2﹕7）。
正如许多伟大的发明家或音乐家所描述的共同经验：他们最伟大的发明和最美妙的创作、往往得自上天来的灵感和启发。同样、世上形形色色的罪恶，以及引人离弃真神、背离圣经的理论、学术、宗教、信仰，实际上也都有肉眼看不见的灵界鬼魔在促发、耸动、牵引、推波助澜。龙善用「变」的伎俩、以千变万化的形式出现在世界各个阶层、各个领域，迷惑世上千千万万的生灵，使他们不走上帝所指明的天路。所以基督把龙叫作世界的王。然而基督的国是不属於这世界的。
圣经更指出：龙甚至会披着基督教外衣，打着十字架旗号，在教会内施行假的神蹟奇事（帖後2﹕3—12﹔启2:13），施展超自然能力，迷惑普天下的人。所以不单中国人，而是全人类都受龙迷惑﹔圣经一再指出﹕「全世界都卧在撒但手下」（约壹5:19）。只有依靠上帝圣灵大能，重视圣经预言警告才能脱离邪灵的手。

8. 龙的处世伎俩﹕

龙的狡黠而善机变的伎俩在古人所造的字上可见一斑。
攏（拢） 、籠（笼）：例如：「拉拢」权贵、「靠拢」望族、「笼络」官场、「牢笼」群众等，都从「龙」，全是指运用不正当的方法手段来影响控制驾驽人群。
寵（宠）﹕龙的感情称为「宠」，指自己身居高位，对１下偏爱而不正。例如父母宠坏孩子，官长偏宠某下属。
又如：「譁众取宠」，是指为图名牟利，而做表面工作以取得不公允之宠爱。
襲（袭）﹕古人称采用不择手段,损人利己之举为袭.如抄袭或袭取别人文字.又如无理攻击对方、称之为袭击、奇袭、突袭、夜袭、偷袭。「袭」字出於「龙」，都属不公、不义、不道德之「龙」的行径。凡正义之师，必光明正大、师出有名，古人称正义之师为征讨、征伐、讨伐、或出征。「征」从「正」，「讨」从「言」.是名正言顺的正义之师。而不用「袭」字。
对於帝座、爵位、权势、领地、之世代承袭,若有违 神旨民意,据为一家之私者称世袭。
事实上、龙对人类最恶毒的袭击是对夏娃、亚当进行的偷袭，使人类始祖失去荣光、失去永生，从此将罪带入世界，像瘟疫般蔓延到全体人类。故「袭」字上为「龙」，下为「衣」。龙最为精灵凶悍,又有超自然能力,全世界都服在他手下,本为属地的世界之王,它为何要盗窃人的一件衣服?已经谈过﹕「衣」原本是代表 神以荣光为衣覆庇二人（亚当夏娃二夫妇）。然而人类犯罪後，不但是始祖二人失去永生,失去荣光之衣而成赤身裸体，乃是全人类都遭受苦辛，不再有荣光之衣,且使人人失去永生，都会面临死亡，此为最重大的千古遗恨。
而且时至今日，龙继续与人类为敌，引诱人犯罪离弃 神，失去天赐福庇恩佑而灭亡。

9. 龙的最高目标﹕
历来帝王将相喜以「龙」为神、为师、为偶像，横行霸道，暴政虐行以达到操控一切的目标。
壟斷（垄断）：早期「垄」与「龙」通用，龙就是垄，「龙断」就是「垄断」﹕要对各种权力、如政治、军事、财富、商业经济、文教宣传、乃至宗教领域，以自己或自己的集团利益出发，做「龙头老大」，形成垄断集团、垄断托辣斯，不惜使大批人倾家荡产，身陷「牢笼」，失去自由。六千年来，龙的手法一贯如此。
巴别塔﹕龙历来就与人类步步为敌。对个人、对群体都不放过。圣经记载当大洪水之後，人类在地上逐渐增多，龙暗中活动，鼓动人离弃真神。人就用泥土作砖，建立一座高塔，塔顶通天，号召人群聚集，不要分散，人多力量大。目的是要为人类自己扬名立国，却不高举上帝的名。当时天下人的语言都是一样的，易於沟通号召，一呼百应。鉴察人心的上帝看到人的动机、作为、都是不好的，发展下去後果不堪设想。就拦阻此事。上帝就「变乱他们的口音，使他们言语彼此不通。於是耶和华使他们分散在全地上。」（创11: 1-9）。

中国古人确知此历史，并有文字表述﹕
塔：「塔」字从「土」, 从「人」, 从 「一」, 从「口」, 从「卄」。意思是由於人的口音一致，语言相同，可以联结沟通，用土做砖，建立升向天际的高塔（卄），以人的名义权威立国。
塔字也从「合」，而「合」与「同」都从「一」从「口」，都说明人若口语一致、就能口径一致，同步合一，「合同」作业，无往而不利。
國（国）：当时希望人类集中居住，不要分散开去。全地只有一个国家。国字从口从戈从一从（小）口。意思是由同一种口音语言的人，组成一个国家。戈是武装力量。
然而上帝却以大能变乱人的言语口音，使人无法正常联络，联系、联合，联结，联同,从而放弃建造巴别塔。巴别的 意思是变乱。
联字从耳从丝，耳是听言语，丝是连结，即通过语言彼此联络、联系、联合、联结、联同，组成千丝万缕的人际关係。。
變（变） ﹕变字是从丝，从言从各。上帝以各种不同言语，阻断人和人的不正当的联络、联系、联合、联结。言插在丝之间。
亂（乱）﹕ 乱字的另一古写法是现今简体的写法，左边是舌字，代表言语。其来由也要追溯到巴别塔时代，上帝变乱人舌头所讲的语言。
圣经以许多篇幅预言到：龙必施展其最大的欺骗技俩、冒充基督的名义，以基督教会的招牌，逐步逐步地进行普世性的各种宗教大联合,大残害.又通过与政权的联合，政教合一，大大扩充权势，称为「巴比伦大城」（原意就是巴别），成为撒但窝、龙的巢穴。使全世界都将被蒙在大欺骗中，圣经再三提醒要人们儆醒警觉，免入圈套牢笼。（但以理书及启示录等)。

10.龙的最终结局

圣经是上帝启示的话。圣经宣告﹔龙的命运是终生属土，不配领受天赐恩惠，也无份於天国福份。其傲慢诡谲、欺世盗名决不服罪、绝不认错、贪得无餍、张牙舞爪、巧取豪夺、垄断一切、迷惑全人类的最终结局是被烈火焚烧，成为地上的灰烬，当作永世的监戒。
古蛇的命运是「终生吃土」（创3:14）永远无份於 神恩天福。

「你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人面前，变为地上的炉灰。」（结: 28:18），龙的结局是一堆土灰。
壟（垄）: 中华古人知道龙的命运和最终结局。龙就是垄﹕垄者冢也、茔也、坟墓也。亦即死亡与幻灭。区区方寸地，是龙的结局。无论是蛟龙、应龙、螭龙、龙、海龙、苍龙、变色龙、其最终可悲结局是成为地上的灰烬。龙虽然机灵善变，手段毒辣、称王称霸、欺世盗名、妖言惑众、无不顺利、跟从者无数、成为世界的王，可是其眼光毕竟是属地的，向下的，而跟从龙的人也是专注今生利益的功利主义者、人文主义者，是耳既聋，眼也胧的大批群众。对地上的利害关系，钱财权益是精於盘算，耳聪目明，非常通达﹕但对属天的奇妙救恩和莫大福份却视而不见、听而不闻，显得耳聋目胧，找不到真正的天国门路。最终也只能与龙同厄运，同被毁灭。这样的人却多如海沙，比比皆是，确是人类的莫大悲剧。救主耶稣说过，天国的福音向世上的聪明通达人就隐藏起来，向小孩子就显现出来，这原来就是上帝的美意（路10:21）。的确，一颗清洁单纯而属天的孩童心比另一个精明老到而属地的诡诈心，更为可贵，也远为有福，简直有天壤之�