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專 題 論 述
中 國 人！你 往 何 處 去？！陳天僑
------------尋根覓宗------------

第一篇:驚異的追蹤:華人之真正祖宗

不是「北京猿人」,不是「龍的傳人」,不是「外星來人」,
也非「輪迴轉世之亡魂」,中華祖宗乃是上帝精心創造的:
------------炎黃子孫------------
根據古卷及百科全書等史料:「炎黃」並不是人,乃是中華最早祖先敬愛事奉的真 神:
原 來 炎 黃 上 帝 就 是 耶 和 華 上 帝
............( 此 被 認 為 是 世 紀 重 要 新 發 現 ! )............
這表明:全人類確是同源的,都來自同一位真 神。四海之內皆兄弟 !
人類歷史從太初被造至公元2,000年AD,共有6,156年,不可能再多。華人最初由遠祖「公孫軒轅」(姬軒轅)家族起始,發展成民族,而後由西向東,遷移立國,至今約4,400年。也不可能更為悠遠。
聖經是上帝啟示的天書,中國遠祖所造文字乃聖經強有力之佐證 !
 人生最重要最根本的是找到真、善、美。首先一定要找到真! 找到的是真 神!那才有意義,有價值,有前途! 假的有什麼意思?!
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 -----------------------導言-----------------------------
本書內容在2005年始即已在 "萬有真源"網站上陸續發表。今因各界需求,乃整理成冊出版。在此必須感謝天父宏恩大愛,使此書得以出版面世.并謹向所有關心及支持此工的每一位弟兄姊妹,致以由衷的深切謝忱!
作者寫此書之目的,是想尋找中華民族祖先的最早祖根.弘揚真正的中華文化,以闡明真道,造福社群。為達此目的,必須找到第一手中華遠古歷史資料.由於神州大地歷史悠久,從距今四千數百餘年前炎黃時代的先祖公孫軒轅起,繼唐堯、虞舜、夏禹以來,經過多少滄桑巨變:或戰亂兵燹,改朝換代,或暴政躪虐,篡改史實,甚至焚書坑儒,歷盡浩劫.為此,要直接從殘剩至今的史料典籍, 來求索先祖真源,尋根覓宗,實屬困難重重.何況許多資料乃神話野史,不足置信。

當今存留的中華文史哲古藉中,以孔孟儒家為代表的諸子百家,書籍甚多,但都屬公元前771-220春秋戰國時期之作,并非最早四千數百餘年前的炎黃文化。至於道家文化是較突出者.但是老子李聃與孔子同期,離開先祖軒轅年代,晚了近2000載,許多更早史料多已流失,故亦未能充分反映光輝燦爛之炎黃文明,但仍頗有參考價值.至於戰國以後,歷代的文史典籍,雖浩瀚羅列,惟其觀點亦以人文論述為多, 對華人遠祖民族根源之追述,所涉甚少,但可擇材參考。

老子、孔子、孟子、等都追求天道,孔子曾說：“朝聞道,夕死可矣”。即一旦尋獲古代真道,就一切心滿意足,人生宗旨大業既已完成,死也不足惜矣。但他們都惋嘆在他們所處時代,先賢往聖之大道已蕩然無存,甚至淪喪殆盡,孔子曾傷感於自已未能趕上大道之行的日子。他追念往昔說：古時候「天下為公,講信修睦,如今大道既隱,各私其私。」孔子雖勵精圖治,畢生辛勞,想重修古道,恢復先人 “仁義禮”而不果.最後以 一曲悲歌為絕唱,淒愴長逝人世。今日華人雖也追念孔子,修廟宇燃香燭,禮服道具齊備,儀式隆重熱鬧, 甚至鑼鼓喧天,卻多為商業利益或其他動機,而大搞形式主義。對孔子在世時所戚戚於心之失傳天道及未竟大功,卻毫不在意,無所知曉,也不問古代聖賢崇奉之 “大道”究竟何所指?孔子離開炎黃時代幾近二千年,對華夏文明尚知追憶惋惜,處於四千多年後的今日二岸三地之多數華人,確實早已忘本迷失,徒然借先聖名義,彫塑偶像,擺設廟堂,標榜崇尚國粹,以此招徠群眾或遊客,如此而已,雖然也有人提倡四維(禮義廉恥),五常(仁義禮智信)等古訓,惜乎都將如此重要的以敬 神為先的崇高道德準則,加以人倫化,僅用作處理人際關係的標準,是因人們心中既不認識真 神,也就看不到上帝的救贖大恩的無比重要及寶貴。

另一旁支是從印度尼泊爾傳來的佛教文化.考佛祖釋迦牟尼是紀元前六世紀人物(約565-485BC),與孔子同期或稍早.佛陀是無神論者,拒絕拜 神,更不設偶像,不信輪迴轉世之說,亦無從明確論及生命之起源或人類之祖根.故最初佛家與後來之佛教表述各異。佛陀所倡學說與他死後四百年的後繼者大乘佛教徒,及歷代佛教徒吸取婆羅門教所編造的輪迴轉世、招魂超渡、偶像叩拜等迷信傳述,大相逕庭.佛教傳入中國後,被後代華人奉為祖傳文化,一提到中華文化,就搬出佛陀偶像...., 實在不符歷史事實,完全背離祖根。

目前華人中流行的尚有進化論無神論的唯物史觀,以為人是動物進化而來,想像人類祖先是茹毛飲血的動物,之後演化形成只認母不知父的亂交群體,所謂“母系社會”.又把進化論當作科學,把完全不可能存在的所謂 “進化程序”當作真理：根據進化論,人是「從最初各種化學元素分子在水中雜亂碰撞→產生胺基酸→蛋白質→單細胞→水虫→魚類→兩棲動物→爬蟲→脊椎動物→猿猴→ “類人猿”→人類」.
迄今為止,進化論對任何一個進化環節,都找不到任何證據. 然而進化論者仍自認為“崇尚科學”、“高舉理性”, 將想像出來的 “進化程序”系列當作事實。由於進化論是毫無根據的偽科學, 為害極大.他們對人類真正祖根,眼前只有一片空白。這形成了另一巨大文化盲點。

當前極流行的另類「華人文化」,是摻雜三教九流混雜思潮的商業文化.,陪隨強烈的利己主義迷信色彩.每逢新春節期更突顯其庸俗性.最流行的口頭禪不外乎: “恭喜發財、財源廣進、招財進寶、年年有餘、ｘ年好運、風水相命、搶插頭香、擲筊求神、舞龍玩獅、猛放爆竹、發!發!發!發大財、...."。所謂 "恭喜發財",就是恭喜對方能在固定的社會集體總產值中,多佔一些便宜和份額, 其實這些都是儒、道、佛、等各家的最初創建人所不容不齒的「各私其私」的市儈哲學,更非遠古中華祖先光輝燦爛的炎黃文明.但許多華人卻誤以此為中華文化,竭力宣揚,並要介紹給西方社會云。

或許也有人提倡要: "為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平"(張載),只是人若心中無 神,就沒有崇高完美的道德律,無從 "為天地立心".而拒絕救贖人類之天恩,必然解決不了生命的永存問題,談不到為 "生民立命".又無心追求古代聖賢天道,未曾"為往聖繼絕學",也談不上 "為萬世開太平".乃因無繼往,必無開來。既缺乏真正的誠信,只奉行功利主義,沒有崇高的道德威望,僅能苟安於一時,而很快就在無窮的歷史洪流中消逝,無人惋惜追思。

其實中華祖先是敬畏真 神的偉大民族。例如古往今來世界各國都遵循的七日一週制.最初來自聖經創世記所載,上帝在創世時所制定。中國易經第二十四卦(復卦),也明確 記載中華遠祖崇奉七日一週制：「七日來復,天行也」,古人確知七日一週制是「天行」,即上蒼所定的天道,中華古人為要紀念上帝之創造大功,規定每逢第七日的至聖安息日, 是通國安息舒暢日: “先王以至日(安息日)關閉,商旅不行,后不省方” .意即先王在至聖之安息日, 實施商賈旅客停業休息,君王不巡視四方”. 這些制度完全符合聖經創世記所述:「上帝六日創造天地萬物,第七日便安息」的定規和史實 ,凡此都明確證實中華古人敬畏上帝, 認定創造論是真理。

但一般人士對進化論是偽科學認識極度不足,常常群起盲目跟從附和。甚至有一股所謂 “創造進化論”之暗流,是因受進化論影響,對創造論缺少信心.竟把六日創造說成是六個漫長時期的進化過程.不把創世時的一日當一日.這也成為許多人在判斷上的灰色盲點,以致無從找到自已的祖根了。其實創世記清楚記載,每一日的創造,都是:一個夜晚,一個白天,作為一日,重述六次之多。

那末循何途徑才能找到中華民族祖根呢?感謝上帝,給我們開了一條出路:那就是從中華古人所創作的文字字源中去發掘寶藏.可貴的是中華古代文化雖經受四千數百年漫長史乘,歷盡蹂躪浩劫,但中華古人所創作的文字原型,至今仍大量安然保存。因文字字型,不可輕易更動。文字用來溝通、聯系、宣告、記錄、論述、存擋、等各項重要用途.是不可或少的工具,又必須人人明白,大家認同接受,始能暢行無阻,故決不能輕易更改。就如當前為簡化書寫而將部分繁體字改簡體字,也要被大家公認接受,並遵循法定步驟始可,即使更改,仍可找到字源。

古人所造文字,數量既多且豐富, 至今能識別通用者僅佔全部庫存字量的五分之一不到.例如康熙字典字數有47035字、台灣的中文辭典,在康熙字典的字量基礎上,收羅達49888字, 但這些多已限於學術用途.至今大多字都已不再使用. 例如通用的辭海有13500字, 辭源有12500字,王雲五綜合辭典有8000多字,而一般十多種辭典也只有8000多字。為何當今通用字數竟大大銳減了？原來古人智慧高超,記憶特強,字彙特多。對真 神上帝之敬畏事奉、祭祀禮儀,以及對倫理道德之崇尚高舉,鄭重對待,促使先祖創造大量有關辭彙,相形之下,今非昔比,因後人多已忘本。甚至古人對飛鳥、走獸、魚群、昆蟲、以及樹木花草、蔬菜果實之識別、命名及記憶能力,都遠超後人,字彙也多。所以憑心而論,人不是進化了,而是退化了。

當然歷代以來,字型也會有所演變,但其演變過程的字型,及其原型出處,仍可追溯得到。今日的繁體簡體之取捨討論, 甚為熱烈,其實對字型最初真正之創作思維及邏輯聯繫的發掘和正確理解,那才最為重要,因為這幾乎是當前僅存的、能較系統追溯往昔史跡、發掘最早祖先真實軼事之唯一道途及寶藏-------那正是光輝燦爛的華夏文明之真諦。

中國文字與那些以字母組字的拉丁語系等外國語的造句成文的法則絕然不同。中文各個字形,可以表達某種畫面、人物、事件、史實,乃至抽像意境,內在思惟和情感。為要描述得有聲有色,有骨有肉,有形有影,或表達特定的複雜因果關係,就必須借助某些眾所周知的以往重大歷史事件,引用其演發情節及內在關係, 以資借古喻今,比較對照,引發聯想,舉一反三,故非常巧妙. 後人發現古人造字都按照「象形、指事、形聲、會意、轉注、假借」等“六書”法則為根據,在在顯示造字者之睿智匠心。為此處於今日的中華後人,仍可循古字原型,追本溯源,揣摩祖先之創作思維及邏輯聯想,探究前人是如何引用往昔特大歷史事件之情節,採納而假借轉注,用來創作出相關字系列、或情節相通的連接詞組。故身處21世紀的後人,仍可從字型、詞組、成語、而循藤摸瓜,抽絲剝繭,得以設想遠祖所處之時代背景,探明其創作思路,造字時引用之史料,並從而發現其所依據的遠古特大歷史事件焉。

但為免入歧途,必須觀點正確、立場公允,惟有這樣才能發現一系列相關的字組及詞組系列. 這點特別重要。要是立論錯誤,則只能孤立地找到一些以象形為主體的少數分散的字型解釋,甚至常常出錯,或牽強附會,例如:要是錯誤地預先設定:先祖都是茹毛飲血、智力低劣的猿類,就無法洞察遠祖的真正歷史背景.也無從探索先祖比現代人想像中遠為深廣得多的創造思路、敬虔心態、以及超越現代人的崇高倫理道德觀念。實質上儘管現代科技日益發展,但人類的身、心、靈各層面及道德面貌不是進步了,乃是大大退步了.上已論及：古人對敬 神祈天、祭祀禮典、道德倫常、用詞之廣,意境之深,遠超現代人.甚至古人對魚蟲鳥獸、花木蔬果之辨識命名及記憶能力,也遠超後人.這也是古人用字近五萬個、今人只延用不到八千多個的原因。

對古文字解釋的書籍甚多.但大多採取人文立場、或唯物史觀.本書作者是站在基督徒立場,以聖經的角度來闡釋古文字義.可惜一提到聖經,就有人存偏見.許多中國人至今不重視基督教之聖經,以為是外來文化,是洋教,是多元文化中之一支而已,常等閒視之。殊不知聖經是獨一的奇妙天書,是上帝賜給普天下全人類之第一大經。其中所述乃最真實之歷史。內容及著作年代能經受考古學及歷史學之考證。中國最早古人已確信真 神上帝,也深切知道遠古伊甸園史實,及洪水滅世的特大事件﹔故在造字時,竟能反映與聖經史實相吻合的大量資料.此外又有許多有關上帝之偉大神性、創造大功、遠祖失敗、邪靈奸詐、基督救恩、及相關的倫理道德觀等的真實描述表達。故非常值得思索回味,並從中發掘寶貴真理。連中國人最喜愛的「吉」、「祥」、「福」、「祿」、「富」、「義」、「善」、「美」、等許許多多字、其最初淵源即來自聖經史實,跟上帝賜生命予人類以及人的永遠錦鏽前程密切相關。

當前華人心中存有各種崇拜之偶像,猶如大山擋目,遮蔽視線,諸如崇奉財利之神、商業之神、享樂之神, 死人為神、進化之神、科學之神、理性之神、黨國之神、權力之神、這些大山各有其歷史淵源.......不會有愚公來移山,上帝也不會將之即刻剷除,卻任憑其存在,以考驗普世人心,讓歷世歷代每一個人,各以自由意志選擇取捨歸附,使人心動向判然分明,便於審別區分。

然而,慈愛公義的上帝雖是「自隱的上帝」,決不赫然向人類顯示, 不願以威榮懾服人。要是這樣做,則上帝可在一日之內,就吸引全体人類誠惶誠恐來敬拜祂,可是招來的多是內心未曾悔改的權勢崇拜者及投機份子,不宜也不配於聖潔無罪的愛的天國。但上帝卻從不間斷地藉著基督救恩,在各世代、各民族中召選一些追求真理、愛慕正義、能被基督之愛感動、願謙卑悔改而信主重生的人進入天國.-----個個都是被上帝的愛打動而激發出愛心的人,得以進入榮美聖潔、溫馨甘美、沒有任何罪惡玷污之永遠天鄉. 雖然在每一個時代,他們都屬小群,走的是窄門小路(太7:13-14),但能看明且找到這隱藏寶貝的人大大有福了!

主耶穌說:“天國好像寶貝藏在地裡,人遇見了就把他藏起來,歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子,遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。” (太13:44-46) 的確,那歷時悠久,至今猶存的中華遠古祖先的炎黃文化,正能為天國埋藏的寶貝. 重價的珠子提供有力之依據和佐證,確實值得人深思鑑賞,並從中找到天恩,走上天路,蒙受天福,從而榮進福樂無限的天國。這正是孔孟先賢們夢寐以求的天道 !
大哉 !上帝之創造大功 !奇哉 !真 神的救贖大愛 和數算不完的奇妙作為 ! 所有這一切,都顯得何其真！何其善！何其美！真該大大感謝讚頌天父洪恩,直到世世無窮,千秋萬代 !
........................................................................陳天僑謹識 2009年4月 於舊金山

-----------------------------朱 序-----------------------------

有幸閱讀陳天僑牧師之:“尋根覓宗"----“驚異的追蹤:華人之真正祖宗"一書,感慨良深,獲益甚豐,故為之作序。
陳天僑牧師早年就讀於北京清華大學,畢業於上海交通大學.在宗教飽受逼迫重壓之下, 蒙 神選召引領.毅然決然 選擇走十字架之路.不顧一切艱難險阻, 全職獻身事奉上帝, 為傳福音工作盡心、盡性、盡意、盡力.真是願將所 有獻給耶穌的忠僕。聖經說：「敬畏耶和華是智慧的開端.」(箴9:10) .誠然陳牧師敬畏 神不遺餘力.蒙 神恩賜, 大有智慧,能從中華古老文化的事事、字字、字裡行間得啟發,獲智慧,顯聰明,見人之所不見,力人之不能及。

人常是有眼不能看,有耳不能聽,糊塗畢生.因內心被各種荊棘(錢財、世事等)擠住,結不出果子來.就如聖經所記 當年基督被釘十架後,有二位門徒, 在離開耶路撒冷,往以馬忤斯的路上,當時復活的主耶穌正與他們同行,但他們 由於深深的憂愁,及世俗的想法,竟認不出主耶穌來.他們以為主已死了,葬了,對復活的信心太小,因而連如此愛主 的門徒,都不認識主了(路24:13-31).世人常是如此,以致對主的救贖大功,竟也全然忽略了。

想當年, 倉頡造字之際,對先祖犯罪,失去永生,被趕出伊甸園之舉,震驚不已,對洪水滅世之災,天地洪荒大事,念念 不忘,記憶猶新,故所造之字型,處處關聯往昔,永誌紀念,並以此激勵後人, 毋忘前鑑。惜乎埋藏已久,大多失傳, 讀陳牧師之引證,可重見一道清流,別有洞天,引人深思,振聾發聵。

洪水滅沒世界之大事件, 從“船”字之奇妙字型結構,正如史述,船上有八口人獲救,實令人觸目驚心.豈能等閒視之 洪水過後,所存之人, 唯挪亞一家八口,後代世人,均為挪亞之子:閃、含、雅弗的後裔.讀創世記第5章,我們就清楚 看到有關始祖的記錄 :「拉麥生了一個兒子,給他起名叫挪亞…挪亞生了閃、含、雅弗 」(創5:28-29,32),以後的 人類均屬他們後代,分佈全世界. 神從一本造出萬族。
我們的老祖宗乃係亞當和夏娃,勿庸置疑.亞當來自上帝.唯上帝是全體人類之根,是本、是基。

感謝 神,賜陳牧師智慧聰明,能明白 神創造的奧秘,能從倉頡所造之字,找到確證.善於思考、分析、引證,啟人 愚蒙。真希望世人 都能蒙 神開啟靈眼,心眼,能敬畏 神而得智慧聰明,不致愚蒙一生,不認識祖先,不認識真 神, 不知道耶穌就是「道路、真理、生命」,而糊塗畢生,愚昧至死.切盼世人,包括我中國人,能快快打開心門,迎主 入內,得享永生,是為至禱。
試想:
「華夏民族」的意思乃是「蒙耶和華上帝護佑發展的民族」.
「炎黃子孫」是指「敬愛真 神耶和華上帝(炎黃上帝)的子孫」.
我們當如何珍惜此寶貴遺產, 銘記在心, 時刻不忘這光耀史實。

..........................................................................................朱信恩 2008年11月於美國西雅圖

（朱信恩女士的祖父是在滿清時代,就歸信主耶穌.父親是信義會華人第一任中華全國會督朱浩然牧師. 信恩女士 是一位畢生敬虔,愛慕真理,潛心探索聖經亮光的年長姊妹。)

--------------------------唐 序 ----------------------

陳天僑牧師是我在上海交通大學的同學,1956年畢業於造船工程系。1968年就蒙 神選召,開始專職事奉傳福音, 這在當時是十分艱難的道路。1980年移居香港,開展福音廣播工作,信息傳遍亞洲大地。九十年代後移居美國, 繼續從事傳道及福音廣播工作,在電視頻道開闢“萬有真源”講座節目,並建立了“萬有真源聖經講座”網站：
www.truth7.org ,在華人教會中頗有知名度。

本書將中華文化的真正淵源展現在我們面前,對我們研究聖經真理有巨大幫助。其實中華民族最早祖先就是 全人類的共同祖先,是敬奉獨一的創造主耶和華上帝的。先祖們具有高超的智慧,對於天文地理、動植花卉、 養生保健等等都有豐富知識。 古代“黃帝內經”一書,至今仍被廣泛珍惜引用,就是例證。

從中華文化遠古創造的文字,就可看到與聖經所記載的歷史的關連性。為此中華古代文字也正可證實聖經史實 的正確無誤。本書收集的資料廣泛,引證很多古代文獻,這對中華文化有興趣、又想深入研究聖經真理的人,不失為一冊很有價值的參考資料。

對進化論的探討很值得我們深思,上帝造人時,要人類生養眾多,遍滿全地.上帝也賜下一夫一妻制、七日一週制, 使人類平安喜樂,永遠蒙福.但自從人類犯罪背約後,漸漸離棄公義慈愛的上帝.以致互相殘殺掠奪,強者為王,到進化 論的出現,成為無神論的理論依據後,更以為 “弱肉強食” “優勝劣敗”是天經地義;大膽踐踏自由、平等、博愛的優良傳統. 促使德、日,法西斯的崛起,形成悲慘世界.也使人類忘其根本。

人是按著上帝形像所造,原本尊貴榮耀,但因始祖吃了禁果,違背上帝命令,罪既進入世界,死就臨到眾人,從此人心 變惡,背棄上帝。於是人類開始出現“造神運動”:多神教、泛神論、還以死人為神、或自封為神……,人類歷史中充斥 這類記錄。上帝最初造人,要人對自然環境的事事物物,修理看守,愛護珍惜.可惜值此末期,人又多以 “科學”為神, 一味追求大規模生產、卻疏於保護地球環境,導致生態平衡破壞,資源枯竭耗盡,平均氣溫升高,二極冰山溶化,沿海 城市將淹,自然災情加劇,….人類將無法生存下去.當然進化論的利己惡鬥貪婪的心態,又帶來全球性之股災及金融 海嘯...... 一切時兆都顯示:
基督即將復臨了,我們實在應該時刻作好準備,得以面對我主耶穌基督在大榮耀中再降臨 !
.......................................................................................唐兆卿 2009年1月
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( 唐兆卿先生是退休的高級工程師,1955年在上海交通大學畢業。當畢業時,正逢全國展開肅反運動,學校基督徒團契被查封,他是團契負責人之一,被隔離審查,八月過後才分配工作.他始終勇敢堅貞,信道守誡,順從真理。)

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全 書 目 錄
導 言
朱 序
唐 序
第一篇：驚異的追蹤:華人之真正祖宗
一. 炎黃子孫尋根錄
第1章. 中華古人敬拜真 神上帝
第2章. 古人心目中上帝之偉大神性
1. 神是獨一的創造主
2. 神是三一真神
3. 神是救贖主
4. 神是道
5. 神是靈（ 聖靈）
第3章. 上帝的偉大創造
1. 大吉大利
2. 吉人天相
3. 伊甸園、田園、甸園
4. 亞當與夏娃 –安登與女娃
5. 猿、狒、猴、猢、猻、獮
6. 歷、日歷、月歷、年歷
7. 七日周期、安息日
8. 中華祖先遵守安息日
9. 七與切
10.黃道吉日、吉日良辰
第4章. 人類最初的食物
1. 生命樹果和禁果
2. 人類最初的健康食譜
3. 彬彬有禮、歡樂、藥材
第5章. 人類的墮落
1. 女人最先干罪
2. 魔鬼撒但引誘人違命
3. 禁果、衣服、赤裸、與死亡
4. 命令, 忘命與亡命 （「忘命之徒」 與「亡命之徒」）
5. 罪與罰
6. 犯罪與死亡
7. 烈士、烈女、烈節
第6章. 因果規律
1. 最大最早的因果規律
2. 與因果有關的詞組-----原諒、原本、原因、原由、原始、原委、原案、原故、原理、原來、由 來、 從來、 始終、始末、原來如此、原本如此、果斷、果敢、果決、果毅、果然如此、果真如此、原始反終、古往 今來
3. 與因果有關的連接詞組
4. 知足常樂、知足不辱、先祖蹤跡（蹤蹟）、歷歷在目、都是歷史
5. 曆與歷
6. “口”字系列（1）：撿、儉、檢、驗、斂、臉、險、殮、劍、戰
7. “口”字系列（2）：口、束、約束,可、可口,叮、叮囑,否、否則,區、區別、品、品格,
操、操守,失、失喪,驅、驅趕,回、回頭,軀、軀體
8.錯謬的“因果報”論
第7章. 古人深知上帝的救贖真理
1. 羔羊的犧牲
2. 救恩與悔改
3. 吉祥與犧牲
4 .伏羲(亞當)與女媧(夏娃)
第8章. 上帝的恩典及十誡 (倫理道德準則)
1. 恩典(恩惠及典章)
2. 倫理
3. 真、善、美
4 . 四維-----禮義廉恥; 克己復禮
5..五倫（五常）-----仁義禮智信
6. 信、望、愛
7. 十誡、十戒、誡、戒、界、世界、天使、約櫃、古訓、舌、活、話、十全十美
8. 宗教
9. 道德
10.中庸之道
11.離棄真神,引致道德淪喪
第9章. 啟示、祭祀、祖宗、社稷、偶像、佛
1. 啟示
2. 祭祀
3. 祖宗
4. 社稷
5. 偶像與傀儡
6. 佛
第10章. 上帝的審判和管教
1. 審判、判別
2. 審核
3. 禍患、禍害、愁苦、苦害、患難、苦難、艱難
第11章. 福分、福庇、富足、逼迫、磨煉、試煉、高尚、正當、正常、衣裳、黨
1. 福份、福庇、富足
2. 逼迫、磨難、磨煉、試煉、火煉
3. 高尚、正當、正常、衣裳 、黨

二. 龍的記載
第12章. 龍、蛇、邪靈、魔鬼、撒但
1. 聖經中的龍
2. 龍與蛇
3. 龍與邪靈
4. 龍與巫
5. 龍與國君
6. 龍為假神
7. 龍具變幻能力 （變色龍）
8. 龍的處世伎倆 及對人類的攻擊
9. 龍的最高目標
10.龍的最終結局
第13章. 聖經記載魔鬼攻擊人類的策略
第14章. 聖經記載抵擋魔鬼的具體方法
三. 炎黃子孫的真正根源
第15章. 中國人是挪亞後裔
1. 中華最早「歷史」
2. 回溯「從前」,再談「世界」
3. 探索「往昔」,追思「惜」與「昔」,「八仙過海」
4. 八八,爸爸,父親,爹爹,爺爺,波波,婆婆(公公、婆婆),老翁
5. 八字再探討
第16章. 巴別塔及國家的起源
1. 巴別塔
2. 國家
3. 中華民族大遷移
4. 中華祖先是:敬虔、智慧、熱愛上帝的偉大民族！
第17章. 公孫軒轅
1. 公孫軒轅之姓氏
2. 公孫軒轅之年代
3. 公孫軒轅之祖根
第18章. 三皇五帝
四. 重要結論:找到中華遠祖敬拜的真 神！
第19章.炎黃上帝就是耶和華上帝
1. 一系列重要結論
2. 炎黃上帝就是耶和華上帝
第20章. 再探討中華古代傳流之 神的名號
1.古代神名再探討
2.「華夏民族」
3. 錯謬的泛神運動
4.尋祖歸宗的重要意義
五. 正確的觀點和立場的重要性
第21章.必須按真理決定取捨
*附錄:本篇參考書目

第二 篇 進化論與創造論
一.進化論和無神論的危害性
第22章: 學生有權知道全面知識: 進化論是偽科學 ! 創造論才是真理 !
第23章. 鬥爭哲學的嚴重後果
1.法斯主義之抬頭
2.日本軍國主義崛起
3.階級鬥爭理論的產生
4.全球金融海嘯
5.普世的道德危機
二批判進化論的基本論點
第24章.物競天擇、適者生存、優勝劣敗?
1. 從水牛角談起
2. 物競天擇適者生存﹖
3. 需要與進化
4. 尾巴會退化﹖
5. 進化順序可信嗎﹖。
6. 單細胞動物也能生生不息,何需進化﹗
第25章. 談談化石
1.化石之形成(從龐貝人體化石談起)
2.「活化石」
3. 化石計年法,
第26章. 真人化石的難題
1. 真人化石的發現
2. 最初人類距今不遠
第27章. 偉大奇妙的創造
1. 沒有進化的證據﹗只有創造的證據﹗
2. 荒唐的假定
3. 偉大奇妙的創造
第28章. 古今中外遵循七日一周制,是上 帝創造萬物的鐵證
第29章.進化論泛濫成災的遠因----教會也有責任
第30章.末後普世大戰和人類歷史終結
三.偉大的天書--基督教的新舊約聖經
第31章.聖經十大特點
1. 譯版最多
2. 發行最廣
3. 生命力強
4. 保存奇妙
6. 符合科學
8. 追溯太初
9. 永生之道
10. 奇妙預言
四.最後進言
第32章.擺脫迷津,走向天國!
第三篇 復古？改良？革命？
一. 國粹論再探討
第33章. 儒 家
第34章. 道 家
第35章. 佛 家
二 中華民族之奮斗及失敗
第36章. 只要民主、科學,卻不要上帝
三.若干往事回溯
第37章. 數算上帝恩典
1. 虎口餘生
2. 靈界之爭
３.舅父奇遇
4. 三種洗禮 （水洗、靈洗、火洗）
5. 交大團契
6. 田牧伉儷
7. 范愛文老弟兄
8. 傳道之路
9. 神速入戶
10. 抄家批鬥
11.拒絕偶像
12.離境出國
13.海外佈道
14 老年之歌
第四篇 : 寄語基督徒弟兄姊妹
一. 政教合一的嚴重危害性(先例之一)
第38章. 政府利用教會
二. 政教合一的嚴重危害性(先例之二)
第39章. 教會凌駕政府
三. 今日西方教會存在的問題
第40章.各種錯謬思潮
1. “唯信主義”思潮的流行
2. 教會的狂熱派
3. 唯理主義的思潮
4. 分門別類,宗派林立
5. 無原則大聯合,逐步形成「大巴比倫」
6. 將基督教“本土化”,“本色化”或“時尚化”的錯誤
第41章. 當今西方教會對預言之盲目性
1. 過去派解釋法(Preterism)
2. 將來派(Futurism)的預言解釋法
3. 歷史派(Historist)的預言解釋
四. 教會應有的警覺: 認清敵基督是誰
第42章. 歷史中的敵基督
1.耶穌基督的比喻﹕( 馬太23:24-30﹔36-43 )
2.使徒約翰的警告﹕(約翰壹書2:12-18)
3.使徒保羅的預告﹕ （帖撒羅尼2:1-12
4.耶穌基督的預言﹕(馬太福音24:1-27)
5.但以理書第二章的預言(第二章是預言的基礎信息)
6.人類最後的結局
7.敵基督之來龍去脈( 但以理書第七章預言)
五.經文選錄
第43章. 上帝的話永不改變
六.聖經中記載人死後情況的經文
第44章. 人死後沒有任何知覺
第五篇:地球上最後一代蒙福聖徒---十四萬四千人
第45章. 地球上最後一代蒙福聖徒
 (一)誰曾活著被提?
(二) 讀啟示錄必須立場和觀點正確
(三) 144,000人具備哪些品格特點?
（四）獸、獸名印記
（五）「上帝名的印記」的蓋印工作
（六）啟示錄中的「以色列人」就是基督徒（包括144,000人）
（七）全體基督徒（包括144,000人）不但是屬靈的以色列人,且必歸屬以色列十二支派.
（八）到最後時刻.除了這144,000人之外,還有其他得救的人嗎?
（九）十四萬四千人的永恆福樂
（十）人類歷史最末後幾幕

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第一篇：驚異的追蹤:
炎黃子孫之真正祖宗
 一. 炎黃子孫尋根錄
第1章. 中華古人敬拜真 神上帝
許多中國人自稱是「炎黃子孫」,那麼「炎黃」究竟是誰？通常以為是代表兩個人﹕是指炎帝姜烈山和黃帝姬軒轅。可是根據很多歷史考證,「炎黃」決不是姜烈山和姬軒轅 ! 「中國大百科全書」和「大英百科全書」等都說﹕「黃帝」乃是中華祖先敬拜的 神。古書「漢書魏相傳」也稱「炎帝」是 神。最早時,「黃帝」、「皇帝」、「炎帝」,都是指 神而不是指人,例如稱上帝為「皇天上帝」、「炎黃上帝」、等。而「黃帝」就是「皇帝」,都是指 神。直到暴君秦始皇併吞六國後,極度驕橫剛愎、好大喜功,想神化自身,自命「始皇帝」。故稱國君為「皇帝」是從秦開始。實際上「炎黃」乃是我們最早祖宗敬拜的獨一的真 神的名。那麼「炎黃上帝」究竟是哪一位 神？中華民族的祖根究竟是誰？在此我們需要
進行一次饒有興趣的追本溯源的遨遊,做一番 尋根覓宗、循藤摸瓜、古軼鉤沉、發掘國寶的工作。
其最後收獲將讓你找到中華民族的祖根和人類的最早祖根、以及我們最早祖先所敬拜的真 神!
令你拍案叫絕,大為驚喜,歡欣莫名,信心倍增, 感恩不盡!

中華民族是世界上最古老民族之一,居住神州大地四千多年,雖經無數戰亂災禍,但還保留豐富之文化遺產,至今仍有浩瀚之經書典籍,此為舉世無雙,乃上帝之大德大恩和大能。讓我們後人仍能追本溯源、從遠祖先賢遺留的古籍和文字中、發掘我們最早祖先的真正文化和寶貴信仰,以及他們切願後人永不遺忘的重要史實和
偉大真理。

世界各國都對中國文化及中文字體深為驚嘆佩服。中國有那麼多悠遠的古書典籍,而每一個中文字都是一幅藝術圖像,含義深邃。約在四千多年前,史稱炎黃時代,有史官倉頡奉命造字,按義定形,以象形造書契。據說倉頡得諸上天靈感,特別聰明,古代倉頡之畫像有四只眼睛。不管怎樣,中華古人的確聰明,具有屬天眼光。歷來創造的字實在是多。如今運用的字可能只佔其五分之一不到。而且好多字形反映遠古史實。更令人驚訝的是: 它們竟與基督教的聖經記載吻合。猶能保留至今,為真理作見證,實不可不說乃上帝的愛護和眷顧,值得後人深加珍惜。

 的確,上帝從未偏待自稱為炎黃子孫的中國人,遠在唐朝景教傳入之前,中國人的最早祖先就早巳接受人類第一代祖先亞當夏娃所傳留的福音信息。時至今日、凡切願追求真理的有心人、只要考查中國古書記載及漢字字源,就可確知其事。

中國古書中稱真 神為「 神」、為「天 神」、為「天」、為「皇天」、為「帝」、為「上帝」、為「天帝」、為「皇天上帝」、為「昊天上帝」、為「道」、為「天道」、為「主」、為「上主」、為「祇」、為「神祇」、為「地祇」、為「皇祇」、為「靈」、為「神靈」、為「氣」、為「元氣」、為「一」、為「三一」 神、為「 神三一」......等非常之多。說明中國古人都敬拜真神上帝,乃是事奉上帝的「禮儀之邦」。且其對上帝的認識和事奉禮儀竟常常符合聖經真理。這充分說明全人類確確實實源出於同一位真 神,誠如聖經所說﹕「上帝從一本造出萬族的人,住在全地上。」（徒17: 26）耶和華上帝不但賜人類以生命,也是一切生命之源,且為萬有的真源。
以下我們就先從古人所造文字的字型著手,循序漸進,步步深入,耐心追蹤,鍥而不捨地來發掘中華古人所遺留下來的寶貴真理。

第2章. 古人心目中上帝之偉大神性
1. 神是獨一的創造主
一： 一是中國古代文字的第一個字,一就是 神,且是獨一的創造主上帝,一又是道、天道,道就是神。一的含義包括第一、獨一、元首、首先的。
「一也者,萬物之本也,無敵之道也」（淮南子•詮言訓）。「至上之道曰一」, 「一、道也」（淮南、精神）。「道生一,一生二,二生三,三生萬物」（老子）。
古書「說文解字」的第一個字就是一：一乃是「惟初太始,道立於一。造分天地,化成萬物」。解釋得真是好,分明為聖經做了註釋。
聖經創世記第一句話就是「起初上帝創造天地」,明確指出 神是創造主。
「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的,沒有一樣不是 藉著他造的。」（約1：1-2）。
聖經稱上帝為:“神”或“上帝”,英文是“ God”,希伯來文音譯為:“El”,含有全知全能全在之神性。與中國古文 "一"的讀音非常相近。

2.神是 三一真 神﹕
 神三一:
古人亦稱 神是三一 神:
「前漢郊祀志」：「以太牢祀三一」, 三一乃「天一、地一、泰一。」而泰一乃「天地未分之元氣也」。
「元氣」天之氣也。「楚辭守誌」：「食元氣兮長存」。元氣的功能相當於聖靈,是賜下生命氣息使人長存的 神。
太牢是牛羊祭物。原來古人稱 神是 神三一。
司馬遷的史記所述值得追溯﹕「古者天子三年一用太牢具祠 神三一﹕天一、地一、泰一」（史記•武帝紀）。 「道生一,一生二,二生三,三生萬物」（老子）。
為此中國古人心目中的「神」跟聖經所宣告的聖父、聖子、聖靈相當,有異曲同功之妙,實際來自同一根源,獲諸上天啟示,故可作聖經真理的註解。
：即天,天是天空,但天也是指 神。例如：
「天佑下民」（書•泰誓）.「自天佑之」（易•大有）,都是指上帝保佑萬民。並且上帝永世長存。故稱「天高地厚」,「天長地久」。
天字乃「至高無上,從大從一」（說文）,一是父上帝,（大）從人。這人卻與天上的父（一）相連。又受聖靈之澆灌膏抹,衪就是救主基督（彌賽亞）,這上面半圓的覆蓋正是聖靈。故是偉大的道成肉身的 神子。中國古人知道將來會有一超越時空的救主,是至大之 神降世為人。

天又是創造主 。最初上帝創造萬物,第一日就稱為第一天,說明這「天」字本身就是紀念上帝的創造大功,
“日子”既是上帝創造制定的,故稱“日子”為“天”。
自然界一切生物都稱為 "天然的"、"天生的"的,是天使之然者,是天創造的。

「天賦人權」：為人應尊重別人,人人都具有上天賦與之人權。人權一詞最初由法國思想家廬騷（Rousseau）提出,然而中國古人早有此觀念。
「上天有眼」,「天網恢恢,疏而不漏」,指上帝明察一切,賞善罰惡,決無差錯。
人應「替天行道」,莫違天理,當順應「天時地利」,不可「暴殄天物」,這些不但顯示天是 神,且是創造萬有、托住萬有、鑑察人心的公義慈愛的上帝。
：即天,這是天字另一寫法,上面是王,下面是八。原本王是代表上帝,稱為「 神三一」,即三一真 神,下面的八代表的是挪亞一家八口所敬奉的 神,合而成為天字,所以是神聖的字。
王：王, 神也,（荀子禮論）。王從一從一從一從|。一就是 神。孔子說﹕「一貫三為王」,董仲舒說:「三劃而連其中是為王」(董仲舒:對策)。故「王」實際是指三一真 神。
﹕即皇,古體的「皇」字﹕從「自」從「王」,而「自」乃自有永有,上邊三豎、表明三合一的上帝。
古書說文﹕皇,「大也,從「自」,自始也。始皇者三皇大君也」。意思是「皇」是至大者,自有永有者,最初之「始皇」也,而「三皇大君」即三一真神。故王及皇實際上都是指三一真神。古時「皇」字從來不用在人身上。
主：是主宰之主,又作 神主、天主、上主。基督教亦稱上帝為主、為天地之主,稱基督耶穌為主。主從、從王。“、”即為“主”,王即 神三一。
上帝：古人稱真 神為上帝或天帝：「蕩蕩上帝,下民之辟」（詩大雅,蕩）。「上帝將復我高祖之德」（書盤庚）。
二即上：「二」是古文的「上」字。與數字的＝（2）不同。二橫劃等長（＝）才是2,二劃上短下長是「上」。上帝是至上、至高、至大、至聖、至尊、至榮、至可畏、至可貴、至可愛、至可親、的真 神。
,即帝：帝就是至高之 神。也是天之別稱：「帝、天也」（穀梁、定元年）。帝字從二,二是「上」,神是至上至高者。帝字下面字型是指上帝以其榮光照耀下界,以其權能護庇塵寰,以其聖靈滲透萬物,明察人心。說明 上帝就是光,是超越時間空間、超越物界靈界、公義慈愛、全知全能全在的大主宰。

「帝」字的發音与拉丁語系的「神」字「DEI」的音相近。英文中的Deity(神性),Deify(崇拜為神) 都源於此。
聖經記載上帝是全能神,希伯來文為“Shadday”（Almighty）,Shadday發音很近上帝,在舊約經卷出現48次之多（創17：1；28：3；35：11等等）。中國古書中對「上帝」的稱呼及「神」的稱呼都非常多。

「上帝」的稱號是突出上帝是至高至上、至尊至榮、全知全能全在、公義慈愛的上帝。
「神」的稱號是突出 神是自有永有的創造主和救贖主, 神是太初的道,是道路、真理、生命。
,神﹕「說文」記載﹕“天神引出萬物者也”即神是宇宙萬物之創造主。「神」字從「示」、從「申」。而
﹕即「申」,從「」從「|」。
：是由左右二半相對合成,讀「居」,表示「自恃也」,意即神是「自有永有」的神。
|： 中間一豎「|」讀「棍」,是「上下通也」,即通曉天地、全知全能、超越時空、無始無終,充滿萬有。
申:：申又是「引生」﹔亦作「申令」、「命令」及「話語」之意。故「申」乃太初之道,即太初就已存在的上帝的話。「道」就是話、道理,真理。為此神的話有生命、有能力。申的發音與 "生"相近,"生"乃生發,生長,生命。

「說文」：「申,神也」。意指道就是 神。
聖經記載：「太初有道,道與 神同在,道就是 神.....萬物是藉著衪造的,凡被造的沒有一樣不是藉著他造的」（約1:1--3）。」
上帝最初以其命令、即 神的「話」、創造萬有。
造：造字是指創造,製造、建造。造從（古體作）從告。指行動,讀作三(音衫或杉),就是三,是 神的靈。實際上是三一真 神虛己犧牲,向人傾注大愛（寫作傾斜形的三）,指 神眷愛人類,。告是宣告。古文作
：即告,告這個字的定型,完全符合聖經。告字上面三豎,下面一橫（一是指上帝）,三豎是三合一之真 神。下面口字是上帝口中宣告的命令。只要上帝宣告,「衪說有就有,命立就立」（詩33:9）。聖經說:
「諸世界是藉上帝的“話”造成,這樣,所看見的,不是從顯然之物造出來的」（來11:3）。
「上帝說：“要有光”就有了光」（創1:3）。
「上帝說：“諸水之間要有空氣,將水分為上下,使旱地露出來”。事就這樣成了」（創1:6）。
「上帝說：“天下的水要聚在一處,使旱地露出來”事就這樣成了。」（創1: 9, 14, 20, 26）。一切都按上帝命令而被造,所以創造的「造」字是以上帝宣告的告為主體。
中華祖先確知並確信：宇宙萬物是由三一真 神權能之命令創造而來。
：即造字的另一古體。從「舟」從「告」,紀念古代曾有特大洪水滅世事件,當時普世人類離棄 真神,罪惡滔天。惟有義人挪亞在當時代是敬畏上帝的完全人。上帝命令挪亞建造一只大方舟,使其全家獲救。建造方舟為古代之特大工程,亦為使人類及各種動物生命獲得保護,得以延續之特大事件,本身就是大神蹟。這是在上帝指引下造成的,故從告。[詳見後]。
乾坤 ：古人稱天為乾,稱地為坤(易•繫辭)。故乾坤是指被造之宇宙萬物。
乾:乾從十從曰從十從乞。十是指空間,十從一從 |,「十數之具也,一為東西,|為南北」（說文）。曰是言語,也是宣告或命令「口開而氣出也」（說文）。曰字上方下方各有十,表明從古至今,從過去到將來,真 神超越時空。上帝口出權能的命令創造萬有,托住萬有。乞字原是气字,亦即氣字。讀音同,意義也同,卻省略一劃而成乞。是上帝口中的氣,也指 神的靈。聖靈也是上帝的能力。
 坤﹕坤指大地,從申從土,上帝以申令創造大地。 （創1：1-3；9, 14, 20, 26； 來11：3）
,即生:指生長、生發、生命、長生、永生,也指創造。上面三豎表明來自三一真神。生之另一古體為:
，「三合然後生」(穀梁傳莊二年)。「生」的讀音同「申」, 近「神」音。是因生命來自於三一真神, 是上帝賜人以生命、使人獲得重生、新生、起死回生、並賜人以永生。

 3. 神是救贖主
:「神」字的左邊是「示」,示有二種古體。
即示： 「示」的上面一橫代表祭壇上的祭物。古人以「一」代表 神﹕「說文 」：「惟初太始,道立於一」。實即如聖經所說﹕「太初有道,道與 神同在。道就是 神」（約1: 1）。
底下的部分是祭壇。古人常以羔羊為祭物。這種禮節正符合聖經所記,實際上此一祭物是指為人類捨命的
上帝之子救主耶穌：
「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的」（約1:29）。故 神又是救贖主。
:示的又一古體,從另一角度來看,說文對「示」的解釋為﹕「示」乃「天垂象」,而「象」字是指「光下垂也」。天神以亮光照耀啟示人間、是為「示」。而「象」字又作「光耀也」（見「禮樂記註」）,「象」又為「像」。
聖經明確宣告﹕上帝「早已立衪(主耶穌)為承受萬有的,也是藉著衪創造諸世界。衪是上帝榮耀所發的光輝、是上帝本體的真像、常用衪權能的命令托住萬有。」（來1:1-3）。
因此「示」是天 神之光,真理之光。從一從三垂（三直豎）,是指天上三一真神的啟示、訓示、宣示、告示。
地祇:「說文」記載：「示」同「祇」（音「奇」）,即地祇,是來到地上的 神：「地祇提出萬物者也」(說文)。指地祇也參與創造大功。
正如聖經所記: 救主也參與創造大功,「萬物是藉著衪造的,凡被造的沒有一樣不是藉著他造的」（約1:3；來1：1-3）。

4.神是道﹕
﹕即道,古人稱上帝為「道」。道從「首」從「自」,首為元首,首字上面有三豎,指上帝是三一真 神。自是指 神乃自有永有者。

「說文」﹕「惟初大始,道立於一。造分天地,化成萬物」。（「一」字指神）,意即太初有「道」,與 神同在,創造天地,衍生萬物。
古書「道德經」說：「有物混成,先天地生.......可以為天下母,我不知其名,字之曰道」。意即「道」是萬物之本源,先有道,才有天地。

「道」也是法則、規律、真理﹕韓非「解老」曰﹕「道者萬物之所然也,萬理之所稽也」。意即「道」是創造萬物、托住萬物,制定萬般真理法則者,包括各種生命現象在內的自然律。

「道」也是一切道德律的總綱和化身。「大道之行也、天下為公」（孔子•禮運）。
古書「廣韻」有: 道乃「理也,眾妙皆道也,合三才萬物所由也」。意思是: 道就是真理,各種智慧都屬於道。三大智慧權能匯合為一而創造天地萬物。這完全符合聖經所記。

「道」也是道路,正道、真道、天道、正路、天路。
耶穌說﹕「我就是道路、真理、生命。若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」（約14: 6」。
聖經明說﹕主耶穌就是道。「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著衪造的﹔凡被造的沒有一樣不是藉著衪造的。生命在衪裡頭﹕這生命就是人的光。光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。」（約1:1-5）
：即道,道的另一古體是從首從行,首為元首,行就是行為,信道必須行道,有具體相應的善行。
「天道福善禍淫」（書經）。 即天道（神）賞善罰惡,施行審判。
耶穌說﹕「看哪,我必快來,賞罰在我,要按各人所行的報應他。」（啟22: 12）

5.神是靈（ 聖靈 ）：
聖經教導人﹔聖靈是 神。 神是聖父、聖子、聖靈三一真 神。
中國古人把聖靈看為 神。
,,即靈﹕「 神靈也」（玉篇）。
神的右邊是「申」 ,「申即引也,天主降氣以感萬物,故言引出萬物」。
「 天主降氣以感萬物」,指上帝賜聖靈及生命氣息給萬物。靈從雨從三口,聖經亦以雨、氣、風、代表聖靈（珥2: 23；徒2: 1-4）。口是上帝呼出來的氣,也是上帝的話。
主耶穌說:「我的話就是靈就是生命。」（約6：63）。
主復活後向使徒們「吹一口氣說： “你們受聖靈”」（約20：21）
「風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從那裡來,往那裡去.凡從聖靈生的也是如此」(約3:8)。這裡主耶穌以風、以氣來比喻聖靈。
父 神的靈、基督的靈、和聖靈是合而為一的靈。故有三個口,合成一個靈字,上帝是三一真 神。
即氣: 古書「祭義」有「氣也者 神之盛也」,上面二劃是上字,指至上的 神。氣是上帝的能力。乙字形同氣流及水流,聖經用氣及水來形容聖靈（約3:8,）。
聖靈也是上帝的權能的表現：「形者生之舍也,氣者生之元也」（文子守弱篇）。指形體只是生命的軀殼,氣才是生命的根本。為此人的生命本源是來自 神的靈力,上帝口中所出的的氣。
「耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當」（創2：7）
人有 神的靈, 才會有生氣、活氣、正氣、義氣。但人不可被邪靈誘導而有邪氣 。
聖經教導人﹔聖靈是神。神是聖父、聖子、聖靈三一真神。
中國古人把聖,靈看為神:
：即靈,靈字的另一寫 法是上面「雨」字,下面是「神」字。聖靈是 神,沛降靈雨。
聖經也以 秋雨、春雨、甘霖代表聖靈。（珥2: 23）
：即靈,從雨從弓、弓、弓。雨是靈雨,弓代表屬靈的智慧、能力、和權柄,三個弓是指三一真 神的權能。
古時弓與穹通用,弓即是穹,而穹是穹蒼,就是蒼天(爾雅釋天),穹為天之形,蒼為天之光,「天形穹窿.其色蒼蒼」, 為此弓(穹)就是形像光色俱全的穹蒼 .而弓、穹、空(天空)的發聲元音均相同。

引導、領導
上帝是我們人生的引導,依靠 神領導必蒙大福:
引:從弓從|,|是上帝所賜的智慧,弓是聖靈的能力。
導:從道從寸,「寸者,忖也,有法度可忖也。」。(前漢•律歷志).忖是思考,即人的思維。
領:從令從頁, 令即上帝申令 「承上令下謂之領」(韻會), 即聽命順從。
中華古人深知:以上帝真道,作人生導向.靠聖靈能力,引未來前程,實為有福。
「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福！」(詩1:4-5)


第3章. 古人深知上帝的偉大創造

1.大吉大利：
 吉：聖經創世記記載﹕「耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當」（創2:7）。最初人是由「土」被造,神用「口」中吹出來的氣進入他體內才完成的。古時的吉字有二種寫法: 一為、一為吉:
(康熙字典), ,金文(毛公鼎),隸書(華山廟碑),吉字,行書,(王羲之)
吉字從土從口。「口」是指神以口中吹出的聖靈生命的氣息,進入本來是無生命的塵土,而成為有生命的活人。這就是「吉」字的來源。為此「吉」字說明人的生命之出生由來:乃從無到有、從死到活、從泥土而成有靈的活人。這確實是最值得慶賀的「大吉大利」之大喜事。而人體所含化學元素與泥土成份完全一樣。
吉: 從十(十誡)從一從口, 突出「吉」是因遵守上帝十誡而得福(見後)。
喜：指樂也,上面是「吉」字,聖經說喜樂是聖靈所結的果子（加5：22）喜樂是醫治百病的良藥。
嘉： 指善也,福也,樂也,美也。非惟外在之麗質,也指內心品格屬天之美,有聖靈之眷佑,因從「吉」。
嘉著重人之美質來自上帝聖靈,又具上天加添之力量及恩賜。
,:即人,人字無論那種字體,都由二部組成,一先一後,一大一小,一外一內。當第一個被造的亞當出現時,女人已在體內,女人是男人骨中之骨、肉中之肉。但這個人字或,也可代表女人,女人體內也懷有子孫後代的種子,男人也是由女人而出。故無論是男是女,在上帝面前都是平等的。
「耶和華 神說：那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。、、、耶和華 神使他沉睡,他就睡了；於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人,領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱他為女人,因為他是從男人身上取出來的。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。」（創2：18-24）

 ,佳：即佳人、佳偶、佳麗之佳。反映夫婦間的關係。佳從人從土從土,指佳偶之由來是從塵土到塵土,合為一人。先有亞當而有夏娃,夫婦成為一體。

實際上這個人字也代表全人類,人類之每一個體之由來,是從塵土到塵土,顯示天下萬族來自同一根源：上帝「從一本造出萬族的人」（徒17：26）,為此在上帝面前,人人都是生而平等的。
中華古人深諳此理：
本、末、未、來：這四個字都從木。
本：是根本,從木從一,一是短劃,一在下,在樹之根部,是起始的祖宗。
末：是末後,從木從一,一是短劃,在上方樹枝部位,是衍生的無數後代,但都是同一種人類。
未：從木從一,一是短劃,在上方樹枝末梢部位,是未出生的未來嬰孩世代,仍歸於同一本源。
 來：從木從人從人,這裡的來指人類之來源,是來自夫婦二人。來是由來、從來、素來、也是未來和將來。
“四海之內皆兄弟”此話一點不虛。為此人類決不可忘本,生命之本源乃是來自上帝,人應該敬愛創造主上帝、敬拜上帝,從塵世中擺脫出來,來就是來歸從生命之源、萬福之本的上帝！。

在生命的領域及屬靈的領域,主耶穌是真葡萄樹,門徒都是枝子,非常有意思。
主說：“ 我是真葡萄樹,我父是栽培的人。 凡屬我不結果子的枝子,他就剪去；凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。你們要常在我裡面,我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子；你們若不常在我裡面,也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子；因為離了我,你們就不能做甚麼。 人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。我愛你們,正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令,就常在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裡。這些事我已經對你們說了,是要叫我的喜樂存在你們心裡,並叫你們的喜樂可以滿足。（約15：1-11）

2. 吉人天相﹕
聖經說人是按上帝形像造的,所以人雖是塵土,卻有 神的屬天的相貌,聖經至少有七次提到 神按自己形像創造人（創1:26, 27﹔9:6﹔林前11:7﹔弗4:24﹔西3:10﹔雅3:9）。人類原來真是「天之驕子」,生來就是上帝的兒女,出自無比高貴之世系。（路3:38）具有自由之意志,又有豐富的感情,發達的理智以及難以想像的創造力和聯想力。故最初人類 不祇有 神的永遠生命,且有 神的榮耀形像相貌﹔是與生俱來的「吉人天相」。但願人類都能深明此情而不致自賤自棄,或想一味自我放任而不希望有上帝,寧取進化論之假設,聲稱自己祖宗是猿猴走獸、上溯至爬蟲、魚類和單細胞,及非生物,實在可悲可憐,亦不明智極矣。

3. 伊甸園、田園、甸園:
 田園:中國古代卷籍雖未發現伊甸園的記載,但卻素來就有田園或甸園的沿用名稱,其實就是伊甸園。
田有幾種解釋,一為田園的田,一為心田,一為果子。
聖經中六千年前的伊甸園的歷史名字,傳到中國,就成田園,或甸園。伊甸的伊字是輕音.而田及甸字發音都近原文Edan。田園是甜蜜的家園。聖經記載：「有河從伊甸流出來滋潤那園子,從那裡分為四道」。名為﹕比遜河Pishon、基訓河Gihon、希底結河Tigris 及伯拉河 Euphrates(創2:10-14)。經過大洪水之後,地形劇變,如今只剩二道,即兩河流域的希底結河（底格里斯河 Tigris）及伯拉河 （幼發拉底河Euphrates）.都是聖經原來古名。而田字中的十字,代表田「有四通渠」,即四條河,滋潤全地.故田園就是最初先祖居住的美好的伊甸園。
,水:古文水字的意思就是有四條河道,從中間的源頭（一直）流注四方。是四水,是最初的河道。
泗水：泗就是四水道。泗水是水名,地名：如袞州有泗水,印尼有泗水（Surabaya）,但這都是後來的事。古代造泗字要遠遠早出許多年,泗從四從水,就是四水,是紀念伊甸樂園。
甸園:
：即甸,甸字古代與田通用,甸字突顯其為周圍受保護看顧的田園。甸又作 “天子五百里地”（說文）。原屬天子所有周圍領地。 亞當夏娃生而為上帝兒女（路3：38）,故甸園是屬於上帝兒女的伊甸園。
 ：這是甸字另一古體,從人從田,也說明是特別交給人治理的田園。
﹕即園字,上帝將亞當夏娃.二人置於伊甸樂園內,使二人成為夫妻,實為美好。為此「園」字外面是大的「囗」,古文「囗」即「圍」字,即「圍欄」,裡面是「袁」字,從「土」、從「口」、從「人」、從「人」（「口」的下面是兩個「人」字,指夫婦二個人,左男右女,女從男而出）。
「園」字是指樂園之內有夫婦二人, 是用土造成,有神口中的靈氣吹入體內,而成一對有生命的活人夫妻。
：即圜,有二種讀音,一讀作園,說文解釋為：「天體也」是人類所處的天家大環境。二讀作環,與「環」通用,環是環繞,環境。圜從「口]從「四」從「袁」。實際上圜字是園字裡面多一個「四」,非常有意思。這個圜字是有四條河環繞的屬天的環境。世界史也記載人類最早文化是出現於兩河流域。
：即寰,上面是寶蓋頭,讀綿,是覆蓋之意。是蒙上帝護佑的安寧居住環境,又有四水迴繞的美好大地。故又稱為人寰、寰宇、寰海（即海內）、寰瀛。瀛是水源豐盈之洲。
：即環,指環境,最早的人類環境,不但有美麗的四條河流,且有慈愛的上帝同住。「王」是三一真 神。
：即遠,通常是指時空的遙遠。如為時久遠的遠古世代稱遠年或遠古。早先祖宗為遠祖。但遠亦可作名詞,列祖列宗就是遠：「慎終追遠,民德歸厚矣」（論、學而）。遠字的起源應該追溯到最早的第一代祖宗:遠從土從口從人從人,是上帝用靈氣吹入土中造成的亞當和夏娃,完全符合史實。
：即還,指歸還,還鄉,還原的還。還從四從吉從人從人。人的最大盼望和福分,該是重還那有上帝同在的伊甸天鄉。

4.亞當與夏娃---安登與女媧﹕
女媧:古人稱女媧是中華民族之母。聖經記載歷史上的確有個女人叫夏娃,是眾生之母。而「媧」字讀音是「娃」,夏娃如譯作「夏媧」也很確切。因「媧」字從「女」、從「咼」。說文解說﹕咼字乃「口戾不正也」,即以口犯罪。夏娃 是最初吃禁果犯罪的女人,故名女媧,既譯音又釋義。故女媧乃是夏娃。那麼夏娃的丈夫究竟是誰呢?
古人屈原在「天問」篇中發問道:「登立為帝,孰道尚之?女媧有體孰治匠之?」
「登」又名「安登」,確是亞當.這是有理由的:這二句話是對句,女媧肯定是夏娃,那麼安登必然是夏娃的丈夫亞當.這二句話的意思是:
「安登被按立為 神子,是由那一位 神道,賦與殊榮 ?
女媧之能有體成形,是誰(如何)設計創造的?」
這是超出人理性判斷的難題,凡是世人都必各有父母,但安登是第一個男人,女媧是第一個女人,他倆究竟從何而來?何能有體成形?聰明如屈原,雖從先人史料巳有所聞,卻不知其究竟,故作「天問」以問天述懷,在人是無從回答,惟有從天書聖經才能得到明晰正確權威的天啟答覆。
春秋之前, 皇與帝原本就是 神,稱「皇天上帝」 ,而亞當就是上帝的兒子.(路3:38)被造時就有屬 神的永遠生命,而成帝。
安登 : 就是亞當,跟希伯來文 "ADAM"同音,不但讀音比亞當更近原文,且意義深刻:
安:字上面是寶蓋頭,讀作「綿」,有愛惜護佑之意,聖經說丈夫應該愛妻子,猶如基督愛教會,為教會捨命.安字下面是女字,因女人從男人而出。聖經說: 作為夫婦,:男人是女人的頭,,女人是男人的身子,女人乃由男人而出,(弗5:25-28, 創2:21-24)。
「登」是身居人類最高首位,登峰造極,普世萬族均由他而出。是全人類的祖先,古文登字含義深邃:
:(登)從從從:
:音缽,相背,違背之意,指出先祖曾違背上帝命令。
:音恭, 從雙手,高舉雙手, 指不但悔改歸正, 而且高舉上帝命令(十指代表十戒)。
:豆的古體是, 代表上帝命令(申), 特指對二種果子的申令；申的古體是或(從二田,田是水果;或從二水果)。
下面的一,是指上帝接納他的悔改,救贖他, 而且扶持他, 使亞當(安登) 在八百來年的餘生中, 成為第一位悔改的罪人,第一位祭司,第一位接受羔羊救恩、高舉上帝誡命的傳道人。
所以亞當第二代的兒子們, 都重視獻祭事宜。 可惜長子該隱,心術不正, 未按上帝旨意獻祭, 其弟亞伯,內心敬虔, 獻上頭生羊為贖罪祭, 蒙上帝悅納。該隱為此而暴怒, 竟殺死兄弟亞伯。後來亞當又生塞特,繼承亞當,代替亞伯, 成為祭司, 求告上帝的名(創4:1-8,25-26)。

有後人錯誤認為安登是炎帝的上一代(清朝毛奇齡:「天問補注」),這絕不可能,因炎帝並非姜烈山,炎黃是先祖敬拜的上帝之名(見後「三皇五帝」註解)。由於年代久遠,後人已不知有真神, 錯站人文立場, 對先祖安登作出誤解. 又有人推出許多野史雜文, 內容多所錯謬荒誕,不足置信。

今摘錄「天問」數語,提供參考,其內容近似聖經所記:
「遂古之初, 誰傳道之？ 」 （遠古太初,是誰傳令宣道, 以權能之命令而行創造？）(參閱; 來1:1:創1:1; 詩33:6; 約1:3) 。
「上下未形, 何由考之？ 」（上天下地,均未成形,由何權能,完成大功？"考 "作 “完成”解)。屈原生於戰國時代,是楚國詩人,投汨羅江殉志。時在公元前300年左右,離開挪亞洪水巳相隔近二千年,離開亞當近四千年。他對太初上帝創世大功軼事,必有所聞,惟依稀糢糊,但堅信天地必由 神明創造,決非偶然,又切望能知是那一位 神道,故作此問。下面對句意境也相仿：
「冥昭瞢闇, 誰能極之?」 (日月晝夜,清濁晦明, 誰能全權掌管?)。
「 天何所遝? 十二焉分? 」(天上繁星,數眾紛陳, 如何劃分十二宮?)參閱聖經約伯記38:32記載上帝將天上的星區分為十二宮。
「登立為帝, 孰道尚之?」 (安登被按立為 神子,是由那一位 神道賦與殊榮 ?)。
「女媧有體, 孰制匠之?」 (女媧之能有體成形,是誰(如何)設計創造的?)。
丈夫、夫人:
男人又稱為「夫」,亞當是第一個丈夫, 當他被造時,夏娃巳在他體內,故「夫」從二從人, 即身為丈夫,卻有二人之身. 妻子稱為夫人, 即二人中之第二位,由男人而出,男人也是由女人而出,故女人稱為夫人,非常恰當。
骨肉、內人:
夏娃既是亞當的肋骨造成,故亞當稱夏娃為自己的「骨中之骨,肉中之肉」(創22-23),夫婦是情同骨肉,是骨肉之親,就是骨肉. 骨字上面框內有個「人」字;而下面的「月」字是「肉」字的俗體.(在字典中「肉」與「月」屬同一部首),故骨字上面的頭是丈夫,下面的身子是妻子,即「肉」字,肉從內從人,故是「內人」.而夫妻雙方原本就是自己的骨肉, 成為一體。
肋:肋字從月(肉)從力,妻子既是丈夫的肋骨造成,是丈夫的「骨中之骨,肉中之肉」,原是一體,又協助治家,故是內助,是雙重含義。
伴侶:
聖經告訴我們：最初上帝用塵土創造亞當,用口中之氣吹入其體內而成活人。上帝見亞當獨居不好,就取他的肋骨 為他造了一個女人,上帝說夫婦要成為一體,即一夫一妻。人需要伴侶,「伴」字從「人」從「半」,是半個人,要二人成「伴」才完美而成「侶」,合而成「伴侶」,一對夫妻。一男一女才成「好」字。「好」字是從「子」從「女」,子是對男人的尊稱、（例如對孔孟稱孔子、孟子）,故有男（子）有女二人成為夫妻是為「好合」。所以上帝最初在伊甸園就設立一夫一妻制。
5. 猿、狒、猴、猢、猻、獮
 猿猴外形比較像人,但乃是獸類,人獸決不相混。上帝創造生物,全都各從其類。人是接上帝形像造的,動物是為人類而造。古人造字毫不含糊,昆蟲都從虫字旁,鳥類從鳥字旁,魚類從魚字旁.走獸則從反犬旁,一目了然.。由於猿猴像人,故創造出猿、狒、𤠣、猢、猻、獮等字,全都反犬旁,屬於獸類。而袁、弗、候、胡、孫、爾、都可形容人:如候(諸侯),胡(外人,五胡亂華),孫(孫子),爾(你).,都屬一般描述.惟有猿的體形較大,狒的性情較兇猛,藉此追溯到伊甸園的人類:袁是上帝最初用土造人,用口中的氣吹入,乃成活人。.而弗字乃古蛇纏住的一對夫婦,弗通常是用作負面的形容字。看到這些,表明古人不但知道是上帝創造了人類夫婦,以及撒但引誘先祖墮落的伊甸史實;也能明確界定猿、狒、𤠣、猢、猻、獮都是獸類,從不存在進化論的邪說。

6.曆：日曆、月曆、年曆
曆是記年的時間標準。曆從日從厤。
日是時間之標準,也是計時的起點。上帝在太初創造地球萬物時,最初就是創造「日」,是為第一天。
「上帝稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」(創1:5)
,.即昏的古字,黃昏就是傍晚, 即旦是早晨, 與 二字都從日從一。 ,是日西沉,而 是日初昇,合而成為一日。
從日而有月、有季、有年,並有七日一週的制度（創1：3；14-19；創2：1-3）。
厤：即曆,厤從禾從禾。「禾木也」（說文）。禾就是木,禾是結果子的果樹,突出最初的二棵樹木（生命樹及禁果）是結有果實的大樹。其實不單是樹木,所有被造有生命之物,一出現都是巳成長的個體。常人辯論「先有雞還是先有蛋？先有蘋果還是先有果樹？」永遠沒有結論。只有聖經明確記錄：先有雞才有蛋,先有成人,才有後代人類。
曆也是上帝創造的最早往事記錄,由曆而有日曆、月曆、年曆。
7. 七日週期及安息日
聖經清楚記載﹕上帝在六日之內創造天地萬物,在第七日就歇了一切創造之工,而與人類一起安息。
「 天地萬物都造齊了。到第七日, 神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。 神賜福給第七日,定為聖日；因為在這日,　神歇了他一切創造的工,就安息了。」（創2;1-3）。
耶穌說﹕「安息日是為人設立的、、、人子（基督）也是安息日的主」（可3：27-28）
上帝設立安息日的制度,是要使人紀念上帝是創造主,而永不忘本。也讓人的身心靈都得以安息而獲益蒙福。
奇妙的是: 古今中外世界各國都遵循七日一週制。而且好多國家的文字,凡記述一週的第七日的字（如Sabbath）、常有「休息日」的含義。這是上帝創造天地之史實的明顯鐵據確證。
：即息,指安息、休息,從自從心。自是“自從”、“開始”。自又有三一真神的含義：「自」乃代表出自自有永有的上帝,上邊三豎、表明三合一的上帝。說明最初安息日的制定是來自三一真 神。息字從心,守聖日的人,其內心要紀念並感恩。

8.中國古人遵守安息日
古書「易經」中記述中國先王及祖先們遵循七日一週制,並遵守聖安息日,視之為上天命令,且因此而大大受益蒙福﹔以下錄自「易經」上經復卦第二十四卦﹕

「出入無疾, 朋來無咎,反復其道,七日來復,利有悠往」。
彖 曰﹕ 動而以順行,是以「出入無疾, 朋來無咎,反復其道,七日來復」天行也。
「利有攸往」,剛長也。 其見天地之心乎。
象 曰﹕先王以至日關閉,商旅不行,后不省方。

易經 復卦 二十四﹕------------------譯 文 :
「出入無疾 （註1） ---------------------出入平安無病纏身。
朋來無咎。（註2）---------------------- 親朋交往循規蹈矩。
反復其道,（註3） ----------------------秉訓遵行上天之道,
七日來復。 ------------------------------七日週期循環作息。
利有悠往」。 ------------------------------無往不利延綿不絕。

彖 曰﹕----------------------------------------彖 的 說 明 ﹕
動而以順行。-------------------------------行動作息順從天道。
是以--------------------------------------------這樣方能﹕
出入無疾,----------------------------------出入平安無病纏身,
朋來無咎。 ---------------------------------親朋交往循規蹈矩。
反復其道,----------------------------------秉訓遵行上天之道,
七日來復」, ------------------------------七日週期循環作息」,
天行也。 -------------------------------------此乃天道。
「利有攸往」,--------------------------「無往不利延綿不絕」
剛長也。 （註4）-------------------------天之正道應發揚光大。
其見天地之心乎。 ------------------------從而顯示上天的旨意。

象 曰﹕---------------------------------------象 的 說 明 ﹕
先王以至日關閉,（註5）-------------先王因此在安息日關閉城門,
商旅不行,----------------------------------商販旅客停業休息,
后不省方。 （註6）,（註7）-------君王諸侯停止出巡。

註﹕
（1）「無」字在易經的寫法是古體,就如今日的簡體字的寫法。
（2）朋來﹕亦作錢財進出。朋為錢幣,古代以五貝為一朋,亦有以二貝或十 貝為一朋。今以朋來作親朋往來似更確切。
（3）反復﹕師古為反,即遵古人遺訓。不斷實行為復。
（4） 剛 ﹕ 天之道為剛。
（5）至日﹕至是至極,至終、至大或至聖。一年之至日為夏至及冬至。一週七日之至日是一週的第七日,即安息日,今之星期六。
（6）后﹕古代君王、諸侯皆稱「后」。
（7）省.方﹕巡視省察國土四方。

週：週從周,二者又通用。七日一週制的週字包含「吉」(紀念上帝太初創造人類)及行動(即遵守上帝命令,倚靠聖靈而行),必有吉祥平安,洪福之望。週即週期,週而復始、循環不息。而周又作周詳、周到、周密、周全,因此乃出於上帝的定規安排,完美無缺。
易經這段史話、使我們身為中華民族後裔者倍感興奮喜樂,中國人的尋根往往只追溯到近祖為止,更早些的就迷糊了。但「易經」卻清清楚楚告訴我們: 中華先祖是遵守每週第七日安息日的,是敬畏那位六日創造天地,第七日安息的上帝。是秉承亞當、挪亞、等先聖們的美好腳蹤的。中華民族是源出於宇宙間至高至尊的真 神耶和華,炎黃子孫的祖先原本是信從真 神的上帝子民！他們既遵守第四誡,說明上帝早在西乃山向以色列人宣告十誡之前,早已向人類遠祖宣示過十誡。（創2﹕1—3﹔創7﹕7, 10, 12﹔創18﹕17—19﹔可2﹕27, 28﹔路3﹕38；耶17：12）
吉:從十從一從口:一是上帝,十是十誡,口是話語。因此吉的另一含義即遵行上帝十誡。說文稱:「吉,善也」,可見吉利是指行善者,必然蒙福。而善行的準則乃十誡(約壹3:4)。

古時的吉字有二種寫法: 一為吉,一為：
,:吉字從土從口。「口」是指神以口中吹出的圣靈生命的氣息，進入本來是無生命的塵土，而成為有生命的活人。這就是「吉」字的來源。為此「吉」字說明人的生命之由來

易經的著作年代甚早,根據中國社會科學院的研究,在周朝初期己有古本《周易》,參照商代之舊藏編纂而成,到西周末年,完成傳留後代的易經。由此可知夏商周的中華遠祖與古代巴比倫等古國一樣,都遵循七日一週制。此為宇宙萬物最初是由一位全知全能、偉大之極的上帝所創造之鐵證 !

9.七與切:
切: 從七從刀,刀是切割,最初是出自對時間的分段切割:以七日為界.「七」是完整、完滿，完全、完美的標徵。
當初上帝對六日創造大功完畢時. 心中滿意: “上帝看著一切被造之物都甚好, 有晚上有早晨,是第六日”. 上帝就在第七日安息舒暢,定第七日為聖日。並為人類制定七日的週期, 以誌紀念。(創2;31-2:3),故稱「一切」。而「一切」之「一」代表上帝.是上帝的定規。故七日週期的真正來源, 是來自太初創造. 為此後人要切記在心, 切勿遺忘, 切莫等閒視之。
而真切、懇切、切實、切切、切責(嚴詞譴責) 、切祝(囑咐的客氣說法),切諫(冒死向帝王直言勸諫), 都說明事態之真實和極度重要 ; 此外如:切骨、切身、切齒、切膚、都形容事關重大,最初乃是出於對人之生與死的永遠前途攸切相關。

10.黃道吉日、吉日良辰
有人認為黃道是指日球繞行的軌道,這是後來的天文學名詞。在最早的炎黃時代,黃是指炎黃, 而「炎黃」實際上是炎黃上帝,即耶和華上帝(見本文之“三. 炎黃子孫的真正根源”及“四. 重要結論:到找中華遠祖敬拜的真 神”) 。至於道就是天道,指上帝的真道, 故天道即黃道,黃道乃天道。而「黃道吉日」是指上帝命定並賜福的安息日。
:隸書吉字從土從口,是指神從口中吹出聖靈生命的氣息,進入無生命的塵土, 使成為有生命的活人,故「吉日」是紀念上帝的創造人類的大喜之日。
吉: 從十(十誡)從一從口, 突出「吉」是因遵守上帝十誡而得福. 遵重吉日(安息日)的第四誡, 是上帝特別祝福的誡命, 目的是 要人類永遠不忘創造主上帝。吉字與戒(誡)音相近。故吉日突顯十誡中的第四誡,是紀念上帝創造大功。

但是黃道吉日被誤傳甚久:特別被後人不實的命理之說用來定時辰吉凶,誤導世人。 原本第四誡規定:“當紀念安息日守為聖日,六日要勞碌做你一切的工,… 上帝賜福給安息日定為聖日”誤傳為 “六辰值日的日子諸事皆宜, 不避凶忌”. 所謂 “六辰” 應該是是六個日子. 但後人把「六辰」錯誤地當作「六神」, 因 辰與神同音。還編造出六神的名稱:“青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命”,愈傳愈偏, 誤導無數中國人。
其實辰就是日子, 例如生辰、誕辰、壽辰、都指出生之日。曲原的「楚辭九歌.東皇太一」提到“吉日兮良辰”,故吉日就是良辰,吉辰乃是吉日, 辰光就是時光。最早的吉日當然是上帝分別為聖的安息日。 至於認黃道是指日球軌道,天文學不存在那一天可當作吉日良辰, 惟有真神上帝制定祝福的至日、聖日、安息日、才是蒙福的黃道吉日、吉日良辰。

第4章. 人類最初的食物﹕
1. 生命樹果和禁果
六千多年前,當時在伊甸園內上帝為了防止罪惡進入人心,損害人類社會,破壞人類幸福起見,就明確規定人可以吃遍地上所有各種蔬菜和一切樹上的果子,只有伊甸園中心地區有二棵樹,要人特別留意。一棵是生命樹、一棵是禁果。人可吃生命樹果而永遠不死,但人決不可吃那另外一棵禁果。人若聽從 神命令.就有永遠生命﹔但人若吃了禁果就不能再吃生命樹果子,且必將死亡﹔這是 神對人最初的明確禁令。實際上是要求被造的人應該尊重賜生命給人類的上帝,並願甘心聽從 神的話,永不忘本而犯罪,猶如子女不可忘記生身父母,聽從父母善意正確的教導,此為天經地義。更何況上帝的命令非常中肯合理。因為地上到處所有樹上的果子人都可吃,只有園子當中的唯一的一棵樹上的果子人不可吃。所以人絕對沒有犯罪的理由。
上帝的命令就是申令,奇妙的是申令的申字從田,而田也是果子的意思（果從田從木）,就是指生命樹果和禁果。已談過申的另外二種古體寫法是：
：即申,申從二田,或從二水果。明確顯示古人確知,申是上帝對有關二種果子的重大申令：二種果子疊在一起是為申。
禁果樹稱為「分別善惡樹」,即根據人和這樹的關係、可確定人是否犯了罪,可判定人是善還是惡,故稱「知善知惡樹」。
人是被造的,蒙 神特別關愛,人沒有理由忘本違背 神。人若背離 神犯罪,內心就一定會變壞而失去平衡安寧,品格也必然受損害而趨向邪惡墮落,進而破壞純潔神聖的風氣。這將使人類本身大受虧損,這是神不願看到的。而犯罪的人當然不配留在天家而且又永遠活著,使罪惡繼續存留發展下去,就如世上各國對罪行重大的慣犯也是判死刑,為此犯罪的人必定只能死亡。

禁果樹稱為「分別善惡樹」,即根據人和這樹的關係、可確定人是否犯了罪,可判定人是善還是惡,故又稱「知善知惡樹」。
："禁"令的「禁」字從雙「木」（二棵樹）、從「示」。而前面說過、「示」是代表“神”,也是神的命令。「禁」字通常解為克制、警戒、勝過、謹慎、及順從。其中心要旨是應正確對待有關這二棵樹的上帝的神聖命令。
生命樹：對於那棵生命樹,在古代東晉時的郭璞有讚賞的話﹕
“神木養命稟此遐齡悠悠無竟”。
“萬物暫見人生如寄不死之樹壽蔽天地”。
說明古人亦感受到﹕萬物變幻即逝,浮生空虛短暫。惟有不死之生命樹,乃養生神木,使人得享永生歲月,壽比天地,悠悠然而無有窮盡。

2.人類最初的健康食譜﹕
素食﹕上帝最初為人類所制定的的第一種食譜是素食,即蔬菜水果,當時人與所有動物都是素食。動物全都吃草,性格溫順馴良,素食是最理想的食譜（創1:29—30）。故當大洪水之前,人雖巳失去永生,但壽命仍比後人長壽得多,都活好幾百歲。
﹕即素有二種解﹕一為「素來、素常、開始、及古代」解。
另一含義為「素食」,即最初人類祖先只吃蔬菜水果等植物。素字分上中下三部分,上面部分指繁茂花葉,素字的下面為植物之根部。中間部分作果子解,如比較上述的申字,其古體是,顯示素字的中間部分是指二種果子,彰顯上帝要人吃生命樹果而不可吃禁果。人應對此心中有素,才能成為有素養,具有高尚素質的人。
素字的含義是﹕素食的健康生活規律,以及生命樹的果子,是自古以來,最初上帝素來就為人類安排的。
直到洪水滅世以後,洪水淹沒所有植物,上帝才允許人吃葷食,吃潔淨的動物。但從那時起,人的壽命就快速下降。
當今人類,愈來愈注意健康養生,醫學也發現證實聖經食譜對人最為有益,普遍提倡素食,且尋求有機的（Organic）、純天然的（Natural）食物,使人延年益壽。可惜世人大多不知道上帝還素來為人類預備吃了有永生的“生命樹之果”,(又當拒絕禁果,決不違背上帝禁令)為此當今雖然長壽族增加了,但能得永生者卻為數仍然不多。
3.彬彬有禮、歡樂、藥材
彬彬有禮人之有教養,有素養,品質高尚,進退應對合宜,非惟外貌文質彬彬,更注重內涵。而彬彬有禮之禮,不單指事奉上帝之祭祀禮典,且是秉公行義的治理之道。禮乃「事 神致福也」(說文).禮又是「天之經也,地之義也,民之行也」(左昭二十五年傳)。
彬從木從木從三撇,這三撇讀作三(音衫或杉),就是三,是 神的靈。實際上是三一真 神虛己犧牲,向人傾注大愛（寫作傾斜形的三）,指 神眷愛人類,使人能與 神同行.人既被上帝的靈充滿,必知所順命,不會失足行錯.對於二棵樹之神聖命令,能明辨區分,何者可吃,何者不可吃,決不逾越,此之謂彬彬有禮。

:即 歡,指歡樂,喜樂,嘉美,夫婦合歡。歡字從人從人從口從口從從人從佳。是指夫妻二人,能約束自己的口腹之慾,在三一真神的眷愛下,成為一體(人),不受任何罪的影響的合歡佳偶。此中天賜歡樂,將來在天國必重新湧現:
「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由 神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的 神。 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。」(啟21:1-4)
:即樂,從白從木,木字左右二邊上方,是果子。
白字是潔白、聖潔、皎潔、光明。.白也代表上帝.由於皇字即皇是指上帝,皇字從自從王,皇也從白從王,自是指自有永有,白乃指至聖至榮。故這棵樹必定是 "養命神木",當然是生命樹,其上所結的果子,能使人精力充沛,生氣盎然,朝氣蓬勃,歡欣振奮,喜樂至極,充滿無窮的生命力,所以人吃了生命樹果,就可永遠不再死亡,福樂無限。
:即藥,從草(葉子)從樂.而樂從白從木從(可作果子解,也可作𢇃解,這裡應作果子)。古人知道植物的花草、枝葉與果實都可作藥材。人若心中有上帝,則上帝為喜樂之源,人若心中喜樂能醫治百病。誠如聖經所言:
「喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。」(箴17:22)
「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」(啟22:1-2)

第5章. 人類的墮落
 1. 女人最先干罪
可惜人類先祖夏娃終因心存貪婪好奇之念,未曾持定上帝訓言,竟然單獨一人走近禁果區徘迴,既步入試探圈,致使魔鬼有機可乘,終被引誘試探,違令吃禁果而犯罪墮落。故最初犯罪的是女人的貪婪之念及口腹之慾所引致。
婪: 是從雙「木」（林）、從女。因為先是女人犯罪,貪婪而吃禁果,可見對此中華古人都記憶在心。
貪﹕從「今」從「貝」,指貪戀當今的、眼前的、今世的財利。「愛財曰貪,愛食曰婪」（王逸註）。為此婪字是源出於女人吃禁果。
試探（試貪）:魔鬼是試探人的罪魁.人則因內心貪食禁果,受試探而干罪.
試從言從式,式是方法,方式,花式,言是言語.
探從手從木,木是禁果.而探字的右邊部分讀深,就是「深」字的古文.意指深入、深奧.
貪與探字不但音同而且意通（後漢郭躬傳注）.
故此試探(試貪）是指魔鬼以花言巧語,誘人犯罪, 而人因種種貪戀想吃禁果,又妄求獲得吃禁果後的心智上的奧祕經驗(實質上是犯罪經驗),至終墮入撒但網羅。故試探就是試貪,試是外因,來自撒但對人的嫉妒陷害。探（貪）是內因,來自人本身錯用自由意志而起貪念。上帝問責於人的是人內心不當有的貪婪。而人對自己的卸罪狡辯是歸因於外來的試誘,這是古今一貫的現像。但人若主觀上永遠敬愛 神,順從上帝命令 ,就完全足以抵擋撒但,不致失足墮落。
媧﹕古代中國神話中之女媧補天是神話。但有女人名媧是事實,而「媧」字讀音是「娃」,與夏娃的「娃」音同﹔「媧」字從「女」、從「咼」。
即咼,說文解說﹕咼字「口戾不正也」,即以口犯罪。咼字原本是口字旁,因禍從口出。而過犯、過錯、過失、惹禍、禍水、禍根、禍從口出等,都從「咼」字）。

有人因「媧」字的音與洪水時代的義人挪亞的字音相近,挪亞出離方舟之後,即刻築祭台向上帝感恩獻祭,蒙上帝悅納賜福,上帝以天空出現七彩美麗之虹作為對人類立約施恩的記號。此類遠古軼事流傳一久會走了樣,把挪亞事跡與女媧混淆,而有女媧用五彩之石補天之童話野史。
咎﹕「咎」是指災難、過犯解。人犯罪就有災難。
書大禹謨﹕「天降之咎」,即天降之災。
爾雅釋詁﹕「咎病也」指罪病。為此人類是咎由自取。
說文﹕咎字「災也,從人從各,各者相違也」。是人違天命遭天譴。
各字說文解說﹕「異辭也,從口從,有行而止之不相聽也。」所以 咎字是人不聽命而以口犯罪。
：就是孽字,罪孽的「孽」字.古文底下是女字。當初是女人犯罪作孽。後來男人跟著犯罪,故這二個字都符合歷史實況,是始祖夫婦都犯了罪,作了孽。
始﹕從女、從口、從私 （音私,意即私）。最初第一個開始犯罪的,是女人放任口腹之私慾。始與死字音同,始是最初死亡臨到人類的原因。
妒嫉﹕當女人犯罪後,預感自己情況不妙,將遭厄運﹔此時內心變惡,看到丈夫亞當既無罪、且有永生時,她被魔鬼的邪靈驅策,心存妒嫉,竟想把丈夫也拖下水。「妒」及「嫉」都從「女」。「說文」解﹕妒乃「婦嫉夫也」。
妄﹕當時夏娃犯罪後,竟採用蛇所用的引誘技倆,口出妄言,欺騙丈夫。「妄」字從亡、從女。一個必定死亡的女人,所出的妄言妄行。夏娃之妄言妄行,不是一般的錯言錯行,乃是忘記 神的話,導致 自己和丈夫死亡,也更使後代全體子子孫孫個個必須經受死亡之苦。
（莊子所寫的"齊物論"有「姑妄言之」。此「姑」字從「女」從「古」。莫非借用遠古發妄言的始祖夏娃之所為。）
奸﹕從「女」從「干」,指女人干犯上帝命令而內心變成奸詐,又引誘亞當墮落,並將犯罪責任完全歸咎於蛇的引誘,實際上是把責任推向上帝。竟不省察明明是自己內心的貪婪,輕忽上帝神聖誡命,步入試探圈而犯罪,這是墮落的內因,實際上也是犯罪的主因。
妖﹕女人吃禁果之後,品格墮落而成為撒但工具,邪靈就充滿其心,從而引誘亞當也吃禁果,以妖言惑夫,現身說法。「妖」與「祥」對立,古文說：「在德為祥,棄常為妖」。例如妖言、妖術、妖豔、妖孽、妖魔、妖邪、妖蠱。
姡﹕音「活」,從「女」從「舌」。"廣韻"、"集韻"﹕「詐也」。女人弄舌欺騙丈夫。
婐： 下女或侍女稱為「婐」,從「女」從「果」,女人吃禁果而致地位低下。
奴婢﹕有罪之人稱奴,"說文"解道﹕「奴婢古之罪人」,實際上奴是遠古時代第一個犯罪的女人。「奴」字從「女」從「又」,「又」字是「手」,即以手操勞之下女。「婢」從「女」從「卑」,卑字的上面是鬼字的上部,讀作「弗」,乃「鬼頭也」,成為魔鬼的工具。古書"禮曲禮"稱﹕「夫人負罪亦曰婢子」。故「奴」與「婢」都與女人犯罪相關,因犯罪而為女奴,為婢女,地位卑下。
聖經記載人犯罪後男人的心也變剛硬,不會如前那樣體貼妻子。上帝對夏娃說﹕「你丈夫必管轄你。」（創3:16）。古代女人自稱「奴家」或「奴婢」。而、奴婢、女奴都是家奴,都從「女」。
奴隸
隸﹕「隸人」是指男「罪人」,男人也犯了罪,而成為隸人。先有「奴」再有「隸」。女為主犯稱「奴」,男為從犯稱「隸」,故統稱「奴隸」。「隸」的右半部「」古字是指「又」及「尾」、是尾隨於後,跟著犯罪。是隸屬或從屬之意,相當於「隸」字。因此「隸」字從「木」從「示」從「又」從「尾」。是指尾隨女人,違背上帝命令（示）,吃了禁果（木）。"儀禮既夕"中有「隸人涅廁」句,解釋為﹕「隸人罪人也」,地位低下,作僕役徒工。 自古以來,都有先男後女的習俗,無論文字言談,都是男在先女在後,惟有涉及罪的起源,就成先女後男的「奴隸」用詞,是因先犯罪的是女人。

亞當犯的罪是愛妻子過於愛上帝,聽妻子的話而違背上帝命令。致使大地受詛,世途崎嶇,地生刺草毒果,禽獸性格改變。由於人心變惡,動物為自保而必須疏離人類,並出現弱肉強食現像。雖然如此,大批動物仍然瀕臨絕種,殺害動物最多的始終是人類,常常大批捕殺動物。

2. 魔鬼撒但引誘人違命犯罪
聖經記載：魔鬼原本是聖潔無罪的榮耀天使,亦有自由意志。「自由意志」乃是無比可貴的特權,有自由選擇權,但卻有可能犯罪,不同於一個被操縱的機器人,為此應珍惜上帝所賜的自由選擇權,決不違命吃禁果。撒但是魔鬼之首領,後來因驕傲而濫用自由權,以致墮落,變得狡黠而極度自私。
果: 果字從「田」從「木」,「田」就是樹上的果實。
申:申是申令,申的古體另二種寫法是二個田字,一上一下,中間一「 |」,串連一起：
,：都是申。申從二田,即從二水果。明確顯示,這是上帝對二種果子的申令。

違命與偉大
違與偉都從韋：
：即韋字,就是違字。即違背或違命。韋中間一個口,口之上方與下方二部分的字型是完全相反相左的：即一上一下、一右一左。中間的口字古代是圓形的水果。與(申）字的二個果子可資比較：申字是生命果與禁果,(韋)字中間的果子是禁果。
違字是指人的思想行為與上天旨意相違背：上帝要人一直順命向上而永遠蒙福,人卻違背命令反其道而行,以致身陷魔境面臨死亡,喪失生命。
偉：偉大的偉,從人從韋。如果撒但從下面來試探人,誘人去吃禁果犯罪,要人向下走,人堅決不聽,立意順從上帝而向上行,這就是得勝的偉人。此為韋的另一種意境。
聖經說：「順從上帝,不順從人是應當的」（徒5：29）
聖經說在基督徒肉身之內有二種律（力量）,互相交戰鬥爭：一是屬肉體的力量,另一是屬靈的力量。人若順從肉體而違背上帝命令,就必失敗滅亡。人若順從聖靈而遵行道德律,就必得勝而成偉大的義人,配進天國得享永生。（羅7：18-8：2）。
衛. 是保衛、護衛、衛道護教的衛, 其古體是:
:即衛,從行從韋從木。很明顯, 這是古人要後人牢記: 毋忘護衛上帝有關禁果和生命樹果(木)這一重要申令. 撒但攻擊人類最兇險的一招,就是更改上帝的誡命, 從古至今六千年來, 此類善惡之爭不斷重演:
但以理書及啟示錄都預言「敵基督」這仇敵:
「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。」(但7:25-27)
「龍向婦人發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。」(啟12:17)
鬼：鬼為靈體,人若內心離棄上帝命令,鬼必乘機前來。鬼字從「」從「田」從「人」從「ㄙ」。
： 鬼字上面是田字加一撇.讀作「弗」,「鬼頭也」。一撇音殀,與殀（或夭）同音同義。指殀折、早死,鬼會帶來死亡。「田」字為果子,ㄙ字即「私」〈自私〉。說文解釋：鬼者「歸也」,歸於塵土,亦即終必死亡。為此鬼是那心術不正,滿腹鬼胎,妒忌人類,以禁果誘惑始祖,致人類於死地者。

愧與醜
媿：即愧,慚愧的愧,愧從心、從鬼.人的心被邪靈引誘,必然有愧於言,有愧於身,有愧於心,愧對上天,愧對他人.而第一個涉足魔境受誘者是女人,故古文作媿（從女從鬼）.而其聲近鬼字。著重描述女人被鬼引誘失足後的痛苦悔愧之心。
,,,:即醜,指醜惡、醜行、惡事、惡人。突出魔鬼隱蔽偽裝的奸詐醜行。
從女從鬼.指出最初因女人與鬼相交周旋而犯罪失足。
醜也從酉,從鬼。酉即酒,是指魔鬼給人喝毒酒,使人失去理智而干罪。酒特指錯謬的理論說教(包括錯謬的神學理論),醜的音取自酉。
值得留意的是 媿(愧)跟(醜)的古體字型雖然都從鬼,很相似,但有區別:的右邊的鬼字上面沒有一撇,這一撇音殀,跟殀（或夭）同音同義。指魔鬼會帶來死亡,可是魔鬼假扮成光明的天使,卻對夏娃進行欺騙,胡說人吃禁果不會真的死亡,使女人受騙跌倒。故醜字特出表明魔鬼的狡猾和險惡用心。
請看聖經記載:
「蛇對女人說： 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說：園中樹上的果子,我們可以吃,惟有園當中那棵樹上的果子,神曾說：你們不可吃,也不可摸,免得你們死。 蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給他丈夫,他丈夫也吃了。」(創3:1-6)
從古至今,撒但從不打盹懈怠,六千年來善惡之爭的性質也迄未改變,卻愈演愈烈,直到末期。
「那等人是假使徒,行事詭詐,裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪,因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役,若裝作仁義的差役,也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。」(林後11:14)

魔﹕「魔」字從「麻」從「鬼」。撒但因極度嫉妒人類在伊甸園所享有上帝的厚愛和福樂,蓄意引誘人犯罪墮落。從園當中二棵樹（生命樹和禁果樹）著手,向人製造麻煩,大做文章。
麻:字從雙「木」,即二棵樹,故魔字是指躲藏在二棵樹那邊,佈置陷阱、心謀鬼計、製造麻煩、誘人墮落者。故乃誘騙人吃禁果之醜惡邪靈。「麻」痹及「麻」木都從雙「木」, 乃提醒人對吃禁果而慘敗致死的教訓,多所警惕,永誌不忘。
魁,罪魁禍首: 引誘人類犯罪的是「魁」, 魁從鬼,是魔鬼的領袖撒但。禍首的首是開始的意思。最早的禍行始於始祖, 犯的是違命吃禁果(咼)之罪。
但魔鬼撒但誘人犯罪是外在因素。要是人內心堅穩跟從上帝、必定能抗拒任何外來試探。例如人貧而不偷不盜才是好。貧窮只是外因,窮人不都是盜賊,做盜賊者有其內在的罪因。所以人犯罪都該擔罪,不可推諉於外在因素。神向人追討的是人犯罪的內因。當今世代邪惡,罪惡引誘到處都是,人常常推托外因而犯罪。然而當此末世人卻更應與 神不斷相交,倚靠聖靈才能潔身自好而離罪成聖。
磨:人既犯罪、內心詭譎,上帝允許苦難臨到世人,無論男女都有苦難.使人的罪性得到抑制,品格得以成長.為此人生多有磨難.磨從麻從石.石也是真理的磐石.人若能倚靠上帝,信從基督救恩,則雖身歷艱辛,經受磨難、磨折,卻藉此獲得必要的磨煉、磨礪、能磨去品格的瑕疵,得以磨琢成才,磨光潔而有榮美.
所以「萬事都互相效力,叫愛 神的人得益處.」(羅8:28).
「就是惡人,也為禍患的日子所造」(箴16:4)。
聖經更進一步說：作為基督徒「就是在患難中也是歡歡喜喜的,因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望。盼望不至於羞恥」（羅5：4-5）。

由: 是自由的由,人若善用自由意志,遵行上帝命令必蒙大福. 自由是指由自己來決定選擇,吃不吃禁果。「由」字從「田」從「|」,上面的一直,是內心正直,人的心應該要正,不偏不倚.遵主命令. 故須珍惜自由,善用自由權,不可濫用自由而一味由自。
這是人類對自由意志的最早運用,也是自由一詞的最初由來。
甲: 甲字是從「田」從「|」,但田在上面,下面正中一直,表示應該走得正,行得正,「甲」為上品,學生品學兼優、出類拔萃為甲等,所謂「甲天下」乃天下之冠之最。
人若順從上帝,內心正直(由),行為善良(甲),就身披「甲胄」(甲與由俱備,心清手潔),披盔戴甲,能抵擋魔鬼;甲冑是心思言行一致,不偏左右。由與甲均不同與鬼頭鬼腦的字。
男: 男字從力從田,田是果實或田野,在人犯罪後,男人必須終生「汗流滿面才得糊口」.在田野為食物勞力,藉著苦難使罪性得到抑制,這是上天慈悲的安排(創3:17-19)。
：即母, 母的古文是將今日的母字轉九十度而橫寫,中間的上下二點原是左右二乳,是指女人有懷胎及生育乳養之苦,經受磨練而由此獲益(創3:16),對於撫養教育後代,為母者責任和影響特大。
媽 :為母者乃孺子牛馬,辛勞畢生。
思: 思字從「田」從「心」,田是禁果往事。「思」與「試」及「死」字同音。人落入試探,吃了禁果,必遭死亡,故須常常反思,免得失足墮落,一失足成千古恨。
從中國文字中可以看出華人祖先對始祖失敗之大事件,牢記在心,要後人也多多反思,不忘向 神認罪悔改,通過 神所指定的救恩和設立的禮儀,獻上祭物、預表救主基督的犧牲救贖,并提醒後世:對於魔鬼之試探引誘,決不可「麻痹大意」,對先賢警告,也不可「麻木不仁」,多作反省反思,靠主抵擋罪的試探。
想: 想什麼?想字從心從木從目(眼睛).提醒後人要常常回想人類最初被引誘而犯罪墮落, 是因「女人見那棵樹(的果子)好作食物,也悅人的眼目、且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了」(創3:6)犯罪是從眼目的情慾到肉體的情慾到今生的驕傲,對這一失敗的經驗教訓,必須要常常回想,牢記心中。為此人對自由意志的運用,應該用思想,想清楚,不可沒有頭腦。
愚: 從田從禸(從ㄙ)從心; 心懷自私,想吃禁果,是為愚昧、愚笨、愚蠢、愚不可及。
聖經說得真好﹕
「你們要靠著主,倚賴他的大能大力、作剛強的人. 要穿戴 神所賜的全副軍裝、就能抵擋魔鬼的詭計。」(弗6:10-11)
「故此你們要順服上帝,務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近上帝,上帝必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手,心懷二意的人哪,要潔淨你們的心。」（雅4: 7-8）

3. 衣服、禁果、赤裸、與死亡﹕
衣﹕神賜每種動物都有衣服,禽鳥百獸各有羽毛皮衣。但為何人類卻沒有衣服？其實最初上帝賜給人類最榮美的衣服。中文的衣字代表什麼？
：即衣,衣從二從人從人。二是“上”,就是 神 。"說文"解釋﹕衣是「象覆二人之形」。意思為衣字是榮光覆庇下的兩個人。（衣字上方是從上帝之榮耀光源照射之光,下面是受覆蓋的二個「人」字）。 說文在解釋「示」為「天垂象」時,解釋為「光下垂也」,故「象」為天賜榮光。為此中華古人竟知道人類始祖有天賜之榮光為衣。全世界文字中,只有中文字表達了「衣」字的來歷：是代表亞當夏娃身披上天所賜之榮光為衣。
：即卒,上帝對亞當夏娃說,園中所有樹上的果子人都可以吃,只有一棵禁果人不可吃,人吃的時候必定死。結果人類失敗了,失去了榮耀的衣服,也失去永遠的生命,必將面臨死亡。卒字是代表死亡,卒字從衣從（即殀）。當人犯罪後不但失去榮耀的衣服,且死亡臨到人類。

人吃禁果與變成裸體的關係
聖經創世記記述,當始祖亞當夏娃犯罪吃禁果而墮落後,就失去身上榮耀美麗的遮體之榮光,顯得赤身裸體。而中國古代的「裸」字與「果」字竟是通用的。「果」就是「裸」。明確宣告人類因吃禁果而成赤裸,「裸」字從「衣」從「果」,指因吃禁果而消失榮光,成為赤裸。這是人類墮落過程真實歷史的重要寫照和見證。任何文人學士都無法解釋中國古文的「果」字與「裸」字竟是同一個字的理由和 來源,樹上的果子怎麼與人的赤裸相連？只有聖經這本天書有真切確實權威的答案！這是人類失敗史的最簡明清楚的權威解答！

此外「裸」字在古文中還有以下幾種寫法﹕
：即裸,指人吃了禁果形成赤身裸體。
：即裸,吃禁果而身裸。
裸字另有二種特別的寫法是﹕
：即裸,從「亡」從「口」從「肚」從「凡」﹔意指禁果從口落肚,變成身体必定死亡的凡夫俗子了。古文「亡」字與「忘」字通用。故也指人忘記神命令、口吃禁果入肚而成凡 人一個。」。
「月」又作「肉」字,意作「刑也」（見 “荀子正論”,“鶡冠子夜行”）,為此亦可解為﹕因忘記神命令,吃禁果而受刑罰,成為必將死亡仍歸塵土的凡人。
﹕即裸,從「亡」從「口」從「月」從「果」從「凡」。指亡命之徒（忘命之徒）口吃禁果,遭刑罰而成必定滅亡之凡人。
婐﹕下女為婐,但有時婐與果通用。（"孟子"﹕"盡心"下）

古人對「裸」字有那麼多精心創作及記錄,決非偶然。說明古人自身永遠不能忘懷的,及必須警誡後世的有關先祖最初失敗的因由及其沉痛之極的教訓。

4.命令, 忘命與亡命 （「忘命之徒」 與「亡命之徒」）
,：即。命是生命,命又是命令,命令的命,與生命的命又是同一個字,這又觸人深思。命又指“道”,「天之命」即天道（易•無妄）,命,從從口從人,像三角形,似英文大寫A,指「三面集合」（羅振玉氏）,實即來自三一真神的上天命令,人人應該遵從。古文命字,表示人俯服敬聽天命狀。命突出上帝的道德律。
,：即令,令也是命,從,從人。形同一個人俯服順從天道,但令更突出上帝的自然律：如節令、時令、春令、夏令、秋令、冬令、月令。
：即亡,是滅亡,忘是心中遺忘,古字「亡」與「忘」竟通用。
亡從人,表示人因疏忽大意,忘記上天命令,步入試探,身臨魔境,失足而從斷崖絕壁下滑,墜落身亡。
命是生命也是命令,古人把 神的命令視作自己的生命一樣重要。忘記 神的命令必然滅亡,失去永遠生命。亞當夏娃忘記上帝的命令,就從「忘命之徒」而成了「亡命之徒」。
耶穌說﹕「人活著不是單靠食物,乃是靠上帝口中所出的一切話。」（太4: 4﹔申8: 3）
：即無,無的意思是：沒有,虛無,死寂。如何創造一個字來表達這意境呢。中國古人真聰明,創造了無字。無字從、從一從大從廿從廿從木從木從亡。古文無字最上面的、及一代表上帝眷顧,廿及廿是林木物產繁茂豐盛,木及木是生命樹及禁果樹,大是指人的身份崇高,在全地乃為至大。這是始祖犯罪之前的蒙福寫照。真是天之驕子。但可悲的是始祖心中遺忘上帝命令,導致滅亡,變成人生虛無虛空,一無所有,最終死亡。請注意：無字的中心是個亡字,心中忘記 神的命令,導致生命滅亡,一切存在變成虛無,一無所有。
耶穌說﹕“叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈就是生命。”（約6: 63）
“ 人若賺得全世界賠上自己的生命有什麼益處呢？人還能夠拿什麼換生命呢？”（可8：36）

5.罪與罰
聖經中對罪的定義非常明確﹕「凡犯罪的就是違背律法,違背律法就是罪。」（約壹3﹕4）這裡的律法是指上帝的命令﹔特別指上帝親口宣佈親手寫在石版上的「十誡」。上帝愛人類、不願人跟隨撒但犯罪,最初在伊甸園設立了禁果樹。上帝也曾向全人類宣告十條誡命是人人該遵守的神聖法律。要是廢除十誡必引發天下大亂。主耶穌明確重申﹕十誡人人必須遵守,永存不廢﹔信而悔改的人要靠聖靈幫助,遵行十誡,不可重走犯罪之路,若有軟弱犯誡,就當向上帝認罪悔改,靠主恩典離罪而悔改成為聖潔。

六千年來,整整一部人類史乃是一部慘痛的失敗史。任憑人發明各種理論,創建各種制度,無一不以失敗告終。是因人人都是罪人,理論與構思再好也沒用,這是最根本原因。而解決罪的大問題,非上帝莫辦,非基督莫辦。這件大事人類始終認識不足,以致一代復一代地重走老路,重蹈覆轍、重演悲劇。
﹕即罪字,「罪」字從「皿」從「非」,「皿」即「网」,就是「網」字,即網羅。「非」字在古書說文中解釋得非常好﹕非「違也」,即違背命令。所以「罪」字是指因違背上帝命令而墮入魔鬼網羅。這與聖經所說﹕「違背律法就是罪」完全符合(約一 5:19)。此處律法是上帝禁令,也指十條誡命。為此罪是因人內心輕勿上帝命令(內因),才會落入撒但網羅(外因)。
：即罰,從「网」從「言」從「刀」,人類因聽信撒但的話而落入網羅,以致被判死刑。至於魔鬼以妖言惑人,唆使人犯罪,也必遭到懲罰。辛

干犯與赶出（赶=趕）
干: 是「干犯也」（說文）,赶是被趕走。古時「赶」與「趕」通用。始祖因干犯上帝命令而被赶（趕）出樂園。
今日人類亦因干犯上帝十誡,必須接受基督救恩、悔改歸正（悔而且改）,被主的血洗淨,才能進入天國。
汗：即汗水,是辛勞的象徵。自從人犯罪後,上帝讓人藉辛勤勞動,以糊口養生,並抑制罪性,以免終日無所事事,「飽暖思淫慾」。
誠如聖經所言,在先祖犯罪後,上帝對亞當宣告：「“你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸於塵土。”」（創3：17-19）

 6. 犯罪與死亡
上帝曾明確宣告人若吃禁果就必要死亡。
聖經說﹕「罪的工價（代價）乃是死」（創2﹕16,17﹔羅6﹕23）。
中華古人深明此一重大真理,故在造字時,不斷傳揚此信息﹕
死：死字從「歹」從「匕」,「歹」是「好」的反義字,咼就是犯罪。「悖德逆行曰歹」（「集要」）。歹徒或歹人指罪人。匕有二解﹕一是女人或雌性動物（牝）,另一是匕首利刀。（「匕」字的形狀如同用刀殺跪地的罪犯）。故「死」字意思是女人犯罪而帶來死亡。另一意思是:人都有罪而成「歹」人,必遭死亡之刑。
歹的古文是,,。歹是（）的簡筆,「（歹）半 也」（說文）。 就是咼,又作剮。
咼﹕字乃「口戾不正也」（說文）,即口既犯罪,人心不正而變邪。戾就是罪（貪戾、暴戾、罪戾）。
咼字衍生出過（過犯、過錯、過失）和禍（禍患、禍水、大禍）。咼又作剮,
剮：指判處死刑,凌遲而死。但剮字從咼從刀,追溯最初字源,罪因是咼,而刀是上帝的審判。因亞當夏娃口吃禁果,犯貪戾之罪,導致子孫後代全體人類都帶有犯罪傾向,人人都是罪人。罪性會發展,任何罪都萬萬不能帶進天國,天國是神聖歡樂的愛的集體,只有真正願意向上帝認罪悔改的人才能進去,為此不願悔改的罪人最終只能死亡。
由此可見古人確知：死亡的最初原因,來自先祖女媧（夏娃）亞當吃禁果,使人變歹徒,內裡包藏禍心。從媧帶入咼,導致剮。

這信息完完全全符合聖經真理,聖經說:

「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的；於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。、、、、然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況 神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人麼？」（羅5;12-15）

中文字凡與「死亡」相關的字竟有四、五十個之多,幾乎每個字都說明人的死亡是與人之犯罪（歹行）關連,而這歹行是特指人類第一代祖先違反上帝神聖命令。今列舉部分於下﹕
：這是死字的另一寫法,左邊是歹,右邊是人字,人犯罪就成歹徒,必然死亡。
凡與死有關的字都含「歹」,例如：
歿: 死亡。
殗﹕死亡。
歾: 音莫,死亡。
殀: 壽短而死。
殆: 垂危將死。
殍﹕餓死者。
殣﹕餓死者。
殌﹔音決,死亡。
殙: 音悶,斷氣。
殫:音單,斃也。
殧﹕音蹙,終也、死亡。
殞﹕死亡。
斃﹕倒斃。
殭﹕死而未朽。
殕﹕死而腐爛。
殤﹕未成年而死。
殛﹕音極,殺死。
殄﹕音田,滅絕。
殪﹕音壹,中箭死亡。
殂﹕音阻,死。殂落、殂謝、都是死亡。
殉﹕為某種原因而死,如殉名、殉利、殉財、殉國、殉職、殉節、殉道。（殉道是高尚情操。義人在今生還是會死,到以後基督復臨時才復活升天）
殮﹕為死者穿衣。
殯﹕為死者埋葬。
葬﹕為死者入土。
：即卒,「大夫之死」為卒。是為死者文過飾非,故除去歹字旁,但卒之古體左邊有歹字。其實卒字
本身就代表先祖夫婦犯罪而失去衣服,並且必然死亡。
：即終,死亡。通常用於善人之死﹕古書「禮.壇弓」有﹕「君子曰終,小人曰死」,後人因歹字代表罪,故希望大夫及君子之死避免與「歹」字相連,常用「卒」或「終」。但古字「卒」與「終」的左邊也都有個「歹」字,因人人都有罪,都是罪人。
此外尚有許多古體與「死」有關的字,都從「歹」,顯示中華祖先諄諄教導後代,切勿違背上帝命令的一片苦心。
：即禍,從咼,咼是人心術不正,以口犯罪,故遭天譴。
禍字古體另一寫法左邊是「歹」字,人為非作歹而罹禍。
過世 ：過世,過生即死亡。過又是過失、過犯、過錯、犯過、罪過。過從咼從彳從止,指因一人犯罪,使生命終止。彳從/從人（/音殀,意思也相同,又同夭,指夭折）。為此過世是人越過上帝的命令,犯罪而死亡。
去世： 去世是死亡。去是「亡」也,去乃「人相違也」（說文）,即人違背命令。去從土從ㄙ,“ㄙ”,同私,「自營為ㄙ」（說文）,即自私自利。為此去是人心懷私意惡念,犯罪而離世,重歸於塵土。
逝世：逝即死亡。逝從彳從止從折。彳從（夭或妖）從人,指一人犯罪。止是生命終止。折也是死亡,特指年輕（未婚）而死稱夭折。折指「斷」,即折斷。折從手從斤即用手採取禁果。故逝世是指人以手折取禁果而干罪,吃後生命終止而長逝人世。

7.烈士、烈女、烈節
烈同列, 從歹從刀. 能與歹行切割, 一刀二段, 疾惡如仇. 故有烈士、烈女、烈屬、烈祖(可敬的祖先)、烈節(堅貞之節操) 、烈丈夫(正義剛直之男子) 等美稱。


第6章. 因果規律
1.最大最早的因果規律：
始祖因犯罪而墮落,失去樂園,而且必須死亡,又禍延子孫,這是人類歷史中永遠不可忘記的最重大的因果規律。人種的是什麼因,收的也是什麼果。
因: 因字從「口」從「大」。「口」字可作口腔,（如「囫圇吞棗」,囫圇二字都從口）。人因貪婪,口大開、吃禁果,以滿足口腹之慾,是為人犯罪的主觀的內因,也是主要原因﹔
果: 犯罪的可怕後「果」是：全身的榮光消失,成為赤身裸（果）體,而且人人必有一死,無份於永生天國。此為人類歷史上最重大的「因果律」事件,果從田從木,田就是果子。
因由:因即由,由即因; 「因」是口吃禁果的意欲和行為,「由」是錯用自由意志,想吃禁果的內心活動。因為(由於)違背上帝命令,必然死亡,(「由」從田)。
囚禁﹕囚字從「人」從「口」,當人完全被口腹之慾所勝,成為情慾的奴隸,撒但的囚徒、心靈失去自由,竟違禁令吃禁果,而被死權囚禁,成為死囚,最終必定死亡。﹝聖經﹕罪的奴僕）。
困苦﹕
：即困,困字從口從木,乃口吃禁果干罪而受困頓、困乏、困難、困苦。
：即困,困字另一古體從止從木,止是終止,是指永遠生命之終止。
苦﹕「苦」字從「古」,而「古」字從「十」從「口」。爾雅釋詁寫道﹕「古、故也」,古即緣故。而「先古」即「先祖」,為此苦根來自先祖。徐鉉曰﹕古「從十口識前言者也。」原來「古」字是跟古代前人的語言有關。而人類受苦的緣故是因先祖違背上帝命令,犯罪失敗而帶來的苦果。
楚﹕苦楚、痛楚、辛楚。「楚」字從雙「木」從「疋」。 「疋」是「足」字的古體。為此苦楚之原因是古人輕忽主的話,竟足踩禁區,走向禁果而干罪。帶來長年累月的種種痛楚。楚字是提醒後人,應避免踏入試探,切勿違背上帝命令而重蹈覆轍。
咽﹕咽哽、咽嗚、或哽咽、嗚咽 ﹕都是哀哭悲泣,「咽」字從「口」從「因」,實事出有因﹔尤指六千年來從夏娃至現今,女人之哀聲悲泣。
哭: 哭字從「口」從「口」,從「大」。「大」是因哭聲甚大,故又從雙「口」(說文)。雙口是二個人因口犯罪而痛痛哀哭,人類最初的哭聲確是來自亞當夏娃失敗墮落後的哀哭。
,：都是喪,喪字的古文是上面是哭字,下面是亡字。故「喪」字從「哭」(從雙口)從「亡」.人類始祖夫婦倆口子,因犯罪而導致失喪死亡。正如聖經所說: 罪既進入世界,死就臨到眾人.(羅5:12)。
淚﹕淚潸潸,「淚」字從「水」從「戾」,古書集韻有﹕戾「罪也」。因犯罪受苦而流出淚水。
潸:字從「水」從雙「木」從「月」,「月」字意指刑罰。（「月」字「刑也」,見「鶡冠子夜行」）每思及人因吃禁果而離開樂園,受罰而失去永生,不禁潸潸淚下不止。
悲﹕從「非」從「心」。古書說文解釋﹕非「違也」,即違背命令。故「悲」字是內心有違命犯罪的動機,這是犯罪的第一步,也是犯罪的內因。人違背神命令必然內心悲哀、悲苦、處境悲慘。
哀﹕悲傷為哀,「哀」字從「衣」從「口」。說文﹕衣是「象覆二人之形」而「象」字是指「光下垂也」。意思即:「衣」字是天賜榮光覆蓋著夫妻二人。（衣字下面是二個「人」字）。人因口腹之慾吃禁果失敗後,榮光之衣因犯罪的行為而被攔阻驅散,是為「哀」字。此為人類至大之悲哀。
「悲」字是因內心先有違命意念（非） 而悲,哀是為口吃禁果之行為（口）而哀。先有動機,後有行動,為此而稱悲哀不已。
衰﹕從衣從口從一,人犯罪後,失去榮光之衣,而且口被封住,不能再吃生命樹的果子。從此人體大為衰退,逐漸衰敗、衰微、衰老、終必衰亡。
懷：指人的心懷、胸懷、情懷意念。懷從心從（眼睛）從（尾）從衣。人心中懷抱什麼志向和願望 ,眼睛就會注視什麼,尋找什麼,並以此為人生目標而採取什麼行動。因此人的內心懷抱能決定人的品格、前途和命運。
「你要保守你心,勝過保守一切 ,因為一生的果效是由心發出。」（箴4：23）
壞：指壞事、壞人、敗壞。壞與好相對,又與義相對。壞從（眼睛）從（尾）從衣從土（塵土）。先祖的敗壞是始於眼目的情慾,尾隨著行動,終於導致失去榮光之衣,面臨死亡而歸回塵土。
「上帝對亞當說：”你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸於塵土。”」（創3：17-19）
壞從土從褱:褱字的古體又作:
褢: 即褱,人被魔鬼操控, 心中有鬼、心懷鬼胎、 鬼計多端、 心心念念盤算地上利己的事(土),便淪為壞人、壞種; 錢財再多,地位再高,名氣再大, 都於天國無份。
主耶穌說：「不要為自己積儹財寶在地上•••只要積儹財寶在天上；因為你的財寶在那裡,你的心也在那裡。眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明；你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢！」（太6：19-23）
哀、衰、壞、懷、褱、褢都從衣。發聲的元音都從哀,是來自同一太古伊甸史蹟。
音倚,從心從衣。悲哀也。為何如此悲哀,僅僅為一件衣服？是的,是為一件衣服。然而這不是普通衣服,而是標誌人的品格操守、尊貴地位、身心不朽、能承受天福和永遠生命的那件天賜榮光之衣的消失而哀痛欲絕。
裹:是替人包裹傷處,裹纏病患部位的醫療之方。人類最大的創傷哀痛乃是違背上帝命令,口食禁果而失去永生。這一傷痛,是根本性質的。除了上帝之外,無人得以施救。「裹」從衣從果,惟有上帝才能賜給人類以救恩,使人重生而得穿白衣,再吃生命樹的果子而獲永生。
「你們要讚美耶和華！因歌頌我們的上帝為善為美；讚美的話是合宜的。…祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處。」(詩147:1-3)
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。
凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」(啟2:7;3:5)
「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。」(啟19:7-8)
這跟一般世人的慈善事業及濟貧救困工作有本質上的不同。有些人士雖然也打著慈善救濟的照牌,最終卻引人走入邪道,結局還是沉淪滅亡。猶如食品中含有毒添加劑,包裝愈亮麗,宣傳愈熱鬧, 危害愈發大!
所以上帝說: 「我的民因無知識而滅亡」(何4:6)
邪﹕「邪」字從「耳」從「牙」。是：耳聽撒但的話、牙咬禁果,是為邪。
怒﹕ 從「心」從「奴」,「奴」及「婢」古時都是指犯罪之女。「怒」是遷怒於干罪之女人。古文「怒」字上方左邊為單人旁、右邊為一個女字,下方為心。
恕﹕寬宥,原諒,寬恕。恕從女從口從心,女人因口干罪,內心切求寬恕,蒙 神賜下莫大救恩。
：這是古文恕字又一寫法,上面是女字,下面是心字。是指對女人 寬宥、饒恕之愛心。
這是慌的古體,從心從亡。是人忘了上帝的話,面臨死亡,心中慌忙、慌亂、恐慌、驚慌。
惜﹕惜是惋惜、可惜、痛惜之意。惜字從心從昔,而昔是古昔、又是久遠往事。"詩商頌"﹕「自古在昔先民有作」。意指遠古祖先之作為。憶往昔,究竟是何軼聞,足以引發後世惋惜莫名,痛惜不巳之長恨歌？
悽﹕悽從心從妻,悲愁哀慟之意。尤指身為人妻者內心之痛苦。歷代來妻女之痛苦極為深重。悽與淒通用﹔如悽切、悽慘、悽厲、悽斷、悽戾、悽怨、悽悽、悽惘、悽戚、悽愴、悽惶、悽惻、悽涼、等都是形容內心之悲戚哀傷,尤以為人妻女者為甚。

古今中外多盛行男尊女卑,男轄制女。男既缺乏愛心,持強凌弱,女性首當其衝。試看以往華人社會之重男輕女,要求女人三從四德、強制女人纏小腳、女人無才便是德、等等陋習巳可見一斑。
惟有真正基督徒的家庭情況才為之一變。聖經說真正的信徒家庭的夫婦關係,就像人的頭部和身體的關係,彼此相互依存,無分高下,親密無間﹕
「你們作妻子的當順服自己的丈夫,如同順服主。因丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭。...你們作丈夫的要愛妻子,正如基督愛教會,為教會捨己」（以弗所書5:22—33）。因女人比男人弱,丈夫理應體恤妻子,愛護妻子,如珍惜自己的身體,猶如基督之愛教會。妻子也當敬重丈夫,夫妻原為一體。這是一幅非常美好的景像。但必須再著重指出﹕這是指真信徒夫婦而言。如果丈夫思想封建、驕傲自大、自我中心、重男輕女、滿腦子男尊女卑,就不配也無權要求妻子順從他,妻子當然也不能凡事順從他。
的確,全世界惟有基督教國家更注重禮讓婦女的美德（Lady First）。有的國家,至今仍有丟棄女嬰,甚至溺斃女嬰的陋習惡行,以致形成男多女少,人口失衡現像。惟有基督教國家中,有的家庭以愛心收養被棄女嬰,也有專挑殘瘴棄兒,悉心撫育裁培、教育成人,長大後還讓孩子去尋根呢。


2.與因果有關的詞組-----
原諒、原本、原因、原由、原始、原委、原案、原故、原理、原來、由來、從來、始終、始末、原來如此、原本如此、果然如此、果真如此、原始反終、古往今來
由於先祖犯罪,事關重大之極,影響全體人類,古人印像深刻,切記其中教訓,從而創造出一系列文字和詞彙。都與吃禁果事件之前因後果有關。至今沿用太久,後人巳忘其根源。幸好字體尚在,可追溯本來原意。
原諒：原又作源,「師古曰原,尋其本也」（前漢薛宣傳）,意即找出古代犯罪的根本因由。「宥罪曰原」（晉書潘岳傳）對罪行寬宥處理,是為 “原諒”本意；前車之鑒,後事之師。
原本：本從木從一。一在木之下,位於低處根部,即根本。起初上帝從一本造出人類萬族,人類都是同根生。“本”也說明上帝原本規定人類可吃所有樹上的果子,唯獨不可吃那一棵禁果。
原因：因從口從大。人類最初墮落的原因,是聽信魔鬼口出大話,在口腹之慾上失敗。
原由：由從田從｜,人類最初失敗是由於錯用自由意志,貪戀禁果（田）。
原始：始從女、從口、從私 （「」音私,意即私）。最初第一個開始犯罪的是女人,懷有自私貪戀意念,放任口腹之私慾,口吃禁果肇始。始與死字音同,始是最初人類犯罪,死亡臨到人類的原始因由。
原委：委從從木從女。原委是指事件的經過始末。上面的一撇音殀,與殀（或夭）同音同義。指殀折、早死。這跟“鬼”字上面的一撇“”一樣。魔鬼撒但帶來死亡。委是跟從,委身之意。是指夏娃聽信撒但去吃禁果,引致死亡,失去永生。這就是最早的特大事件之原委。
原案：案從安（從女）從木。最初人類犯案是女人吃禁果,進而失去平安的案例。原來人類之平安得失,是基於對於“木”的禁令是否忠順。故“安”置於“木”之上方,人跟禁果樹的關係,是人能否得到平安的前提條件。
原理：理從王從田從土。王是三一之 神,原理是指：最初上帝所發佈有關園子地土中生長的生命樹果和禁果的命令之重要真理。
原故：故是故事（古代史事）、典故、事故、亡故（死亡）、及故訓（即古訓）。
古與故二字相通,故從文從古。文是文化,文字記錄。古從口從十。“古”是古代先祖口吃禁果大失敗之事故,十是指影響波及古今普世人類。根據說文：「十為數之具也,一為東西,｜為南北」,故波及全體人類。
原故是指最初先祖口吃禁果,導致全人類人人必遭亡故（死亡）的最早原故。故應從中吸取深刻之故訓。
＋又作十戒或十誡（見 “十戒”條）。
原來：來從木從人從人。表明人與樹的關係：最初亞當夏娃都連結於生命樹。就像樹枝連在樹上。也象徵主耶穌的話：“我是葡萄樹,你們是枝子,常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子”（約15：5）為此我們應主動來到主面前,與主緊密相連。
由來：由於人錯用自由意志,失敗而遠離真 神,上帝呼招他們重新回來。
從來：人類祖先從前曾發生過何種特大事件？什麼是前人傳留的最重要歷史教訓？
從：從是跟從。從字的組成是從彳從人從人從止。
彳從從人。這一撇音殀,同夭,也同妖。故彳指的引誘人的魔鬼。
人因聽從撒但,犯罪而死亡。彳是指魔鬼。從是指魔鬼在先,之後是二人一起跟從魔鬼,夭折死亡,終止了他們自己以及他們後代原本人人都有的永遠生命,這是不可遺忘的教訓。人類必須重新回來,回來接受上帝救恩。
始終：起始是女人干罪,終局是生命終止（臨終）。
始末：起始是女人干罪,末了是生命臨近末日。
原來如此：“原來”是指亞當夏娃原本都可吃生命樹的果子（來從木從人從人）。不幸女人口吃禁果（如從女從口）,導致生命終止。此從止（生命終止）從匕（匕首,刀）。匕是用刀殺無罪羔羊,為人施行救贖。
原本如此:意義相仿,原本”是指亞當夏娃原本都可吃生命樹的果子（本從木從一,一代表同一根源）。不幸女人口吃禁果（如從女從口）,導致生命終止。此從止（生命終止）從匕（匕首,刀）。匕是用刀殺無罪羔羊,為人施行救贖。
果斷、果敢、果決、果毅: 都指人的判斷正確敏捷,毫不猶豫;行動堅定不移,剛毅穩健, 決不偏離的優良品質。而造字之最初構思,完全源自人對禁果與生命樹果的命令之心態---後果嚴重(永生或滅亡)。故聚焦於果字。
果然如此： 女人吃了禁果（如）,其後果是果真導致生命終止,必須用刀殺羊為人施行救贖（此從止從匕）。
果真如此:意義相仿。
原始反終：或作“原始要終”、“原始見終”,三者是相同成語。都是指最初女人犯罪（始）,引致死亡臨到眾人（臨終）,確是生死存亡的因果關係。古人說：「原始反終,故知生死之說」（易繫辭）,意指：認清最早初始事件原由,才能知道生死之理。
古往今來
古：是古代先祖口吃禁果墮落。
往：往指離開,往從(殀)從人從主。指古代因一人先犯罪(彳),離開主 神,失去永生。而今上帝呼招人歸來。
今：從人從一從勾.勾是「及」字的古體.有挽回之意.即「追古傷今」(易林)。
來：來從木從人從人。人必須順從上帝有關生命樹和禁果的命令。
古人干罪,往者往矣,來日可追,覺今是而昨非,快來就生命樹,歸向上帝,是為古往今來。今字加一點就是令,令就是命.古時命與令相同通用,上帝的命令就是生命。
聖經說:「人活著,不是單靠食物,乃是靠上帝口裡所出的一切的話」(太4:4;申8:3)。

3.與因果有關的連接詞組
古人造字都按照象形、指事、形聲、會意、轉注、假借、等“六書”法則為根據。如涉及一些因果關係的連接詞,必須運用大家都能領會的隱喻。古時社會上人人都知的事件,就是第一代先祖吃禁果犯罪,導致死亡臨到全體人類的史實,為此所造與因果相關的連接詞,都環繞此特大史實：
因為:
 因字從「口」從「大」。「口」字可作口腔。人因貪婪,口大開、吃禁果,以滿足口腹之慾,是為人犯罪主觀內因,也是主因.
,,即為,是指做、作、幹、等之意. 也就是人的所作所為。 (為)從爪(採或拿), 是用手取物: 乃越出界限, 取得二個圓形的果子(禁果), 從此二人降為罪奴, 畢生辛苦操勞, 為生活及撫育子女而折腰。
因為、、、故此、、、 [因口腹之慾而為所欲為,引致生命亡故終止]
因為、、、終於、、、 [是因口腹之慾而為所欲為,於是生命終止]
因了、、、為此、、、 [因口腹之慾,所作所為使永遠生命就此終止]
如果、、、那麼、、、[如女人吃禁果,那就帶來麻煩纏累。麼字從麻]
假如、、、那末、、、[假使女人吃禁果,死亡必來臨。末指低微及死 亡]
由於、、、結果、、、 [錯用自由意志,結局引致裸露及死亡之後果]
由於、、、未嘗、、、 [由於亞當也錯用自由意志吃（味嚐）禁果,亦未嘗不是罪人。根據說文：未就是未曾,未也同味字,指試味,也是指“吃”,這裡的未與味同音同義。嚐是嘗的異體字,嘗就是吃,或試吃。]
除非、、、否則、、、 [只有能排除違命的因素,否則要負犯罪違法的後果。非指違命。否從不從口,指口不可犯罪。“集韻”指：否「惡也」。則是原則、法則、準則。]
過往、、、未來、、、[以往因一人犯過（彳）而離開主神,今後可要來就上帝,不可再吃（味或未）禁果。過就是過犯,往從彳（從/從人）從主。是指一人先以口犯過（咼）,離棄主。未就是味,就是吃]。
過去、、、未來、、、[與「過往、、、未來、、、」意義相仿。
去是「亡」也,「違也」指違背命令而去世。去從大從ㄙ,“大”乃「人也」（說文）,“ㄙ”,同私,「自營為ㄙ」（說文）,即自私自利。為此過去是指人心懷藏私意惡念,因犯過錯而去世。未來可要來就上帝,不可再吃（未及味）禁果。]

4.知足常樂、知足不辱、先祖蹤跡（蹤蹟）、歷歷在目、都是歷史
知：知從矢從口,矢是箭,矢矢中的,矢能刺入內裡,深入知曉,口是食慾。知是對口腹之慾,知所節制,什麼可吃,什麼不可吃,深刻理解。「敬畏耶和華是智識的開端」（箴1：7）聽從主命令就是真知識。
足：足又是腳。足從口從止,止是止住,止步,止也是生命終止。為此人應在行止上約束自己,決不腳踏禁區,涉足魔境,對禁果周圍的撒但試探區知所止步,以免落入試探。
知足就是滿足。所謂知足常樂。「知足不辱」（老子）。
蹤跡（蹤蹟）：都從足。先祖最初之行蹤事跡,莫不與涉足禁區,口吃禁果關連。
歷：是歷史、經歷。又特指失敗犯罪的經歷。歷是過也,錯也,逾也,越也。「歷人者罪人所過」（書梓材）,說明歷是犯罪者的失足經過。「歷者獄之所由生」（大載記）,由於有罪案,才出現監獄。
究竟什麼行為是最初的越軌錯行。歷從禾從禾從止。「禾木也」（說文）。禾就是木,禾特指結果實的植物。很明顯這二棵樹就是伊甸園的生命樹和禁果。而止是人犯罪導致生命中止,失去永生。這就是最初的歷史。
：即歷,從山從非從麻。山是三一真 神的命令,（相當於宣告的告字的上方字形）,非是違背命令,麻是麻煩至極的後果。這是魔鬼的活動領域。而亞當亞娃二人的失敗事跡,猶近在眼前,歷歷在目。

:即史,史是記錄。史從中（書卷）從手。即手操書卷。「史」音同「死」及「逝」字。歷史是指犯罪而必死的人類歷代行蹤事跡的記錄。
但真正的歷史又在上帝手中。故歷史又是從古至今全體真正敬愛上帝的信徒,倚靠主的救恩,經歷善惡鬥爭,起死回生、出死入生的光輝記錄。故從積極意義來看,歷史也是上帝為要「止住罪過,除盡罪惡、贖盡罪孽、引進永義」、拯救人類的史實（但9：24）。
歷史、史乘、行述
歷史、史乘、行述、都是歷史。歷從雙禾從止（死）。乘從禾（從木）,從北（違背）。述也從木。都表明中華古人對先祖的失足前鑑,刻骨鉻心,教導後世務必牢記在心,莫蹈覆轍。

5.曆與歷
曆是記年的時間標準。曆從日從厤。
日是一日的時間之標準,也是計時的起點。上帝在太初創造地球萬物時,最初就是創造「日」,是為第一天。從日而有月、有季、有年,並有七日一週的制度。
厤從禾從禾。禾是結果子的果樹,突出最初的二棵樹木（生命樹及禁果）是結有帶核果實的大樹。其實不單是樹木,所有的有生命之被造之物都是成長的個體。曆也是上帝創造的最早往事記錄。「曆」也通「歷」,但「曆」之重點是自然界之被造往事,「歷」則記述人之失敗而獲救之過程。

6.“口”字系列（1）：
撿、儉、檢、驗、斂、臉、險、殮、劍、戰
：即,讀音和意義與“皆”及“集”相同。是合一及跟從的意思。從人從一從口從口從人從人。是指夫婦二人,合而為一,所做的共同行為。特指與口腹之慾相關。古人創造了一組字,均與伊甸先祖失敗軼事相關：
撿：從手。指手採禁果與否。
儉：指“約”,也指約束、節約。均反映品德。
檢：從木。指對禁果有關上帝命令,人應該檢點自己。因為上帝審判台前,人的行為都必要受公正的檢驗。
驗：指經驗,考驗、試驗、測驗。無論是成功的經驗或失敗的經驗,主必審理驗證。
斂：對自已的行為要有所收斂自約,對不可去的禁地要斂步（止步）。
臉：人若吃禁果,全身會失去榮光,臉面也無光彩,更無臉面對上帝。
險：吃禁果會使人遭到大危險,失去天國福份。
殮：從歹,歹是罪。最沉痛的是人吃禁果會遭到死亡,失去永生。殮不只指人成死人,又作替屍体換衣,（衣服代表品格）。
劍：從刀。劍指刀劍及戰爭。劍術即戰術。人犯罪後內心有罪性,成為撒但的俘擄。上帝為了使人能擺脫撒但的控制,藉著 神子耶穌為人類捨身,而成全了救贖大功。從此人人都可倚靠上帝救恩走出魔境,脫離罪的權勢。但這是激烈的屬靈戰爭,甚至必須由上帝之子代人類流血犧牲,才能完成救贖大功。這是伊甸園就開始的人類史上最早的屬靈戰爭。
當時上帝在伊甸園宣告：
「耶和華 神對蛇說：“你既作了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚、、。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”」（“女人的後裔”是童女懷孕所生的主耶穌）。基督將打敗撒但,撒但要釘主十字架。
戰、爭
戰：從單（從口從口從田從十）從戈（刀兵）。很清楚：最初引發戰爭的單一原因,是因夫婦二人口吃禁果（田）,從此撒但成為“世界的王。為要使人類脫離死亡的權勢,全世界成為大興干戈的屬靈戰場,整部人類歷史成為善惡鬥爭史。“十”的縱橫二軸,代表時間軸及空間軸。貫徹整個時空。
爭：從爪從手從。上面的「爪」是手,「覆手曰爪」(說文),「覆手取物」,這是手採禁果。採字同采（從爪從木）。古人知道這是一場屬靈戰爭,是最初先祖犯罪後的必然後果。下面的手握住兵器 :
,音橛,是釣形武器,又作。說文:「釣逆者謂之」,也就是擒叛逆者之利器。人類須倚靠屬靈武裝而獲勝。 聖經也多有闡述,告訴我們信徒是基督精兵,為主而參與是非之爭、品格之爭、道義之爭,而決非利害得失的屬地之爭或血氣之爭。
「我還有末了的話：你們要靠著主,倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴 神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。 因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以,要拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。所 以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外,又拿著信德當作籐牌,可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是 神的道；1 著聖靈,隨 多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求,也為我祈求,使我得著口才,能以放膽開口講明福音的奧祕, 我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者,並使我照著當盡的本分放膽講論。」（弗6：10-20）。
其實傳道工作就是屬靈的戰爭。但必須再重覆一句：此乃信徒與邪靈之爭,而決非屬地的利害、權勢、地盤之爭。基督的天國決不屬於這世界。通常人發動的各種的宗教戰爭,都不附合上帝旨意。信徒對外傳道就如羊進入狼群。傳的是平安的信息,卻會引來刀兵(馬太10:10-28)。故傳道者常常會受迫害,並甘心為真理殉道,至死忠心,步武基督的腳蹤。

權、神權、人權、天賦人權、權利、權衡利害、權衡利弊

:權,
權從木從人從人從口從口從口從佳. 很明顯,權字最初來自上帝賜給人類以自由意志,人對禁果之吃與不吃有完全的自由選擇權, 這是最初上帝賦與一對佳偶(佳)的特權。古人所造的權字上方的二個人, 其心態與路向是相反的: 一向左、一向右, 說明順從禁令與否, 將決定人生的未來永遠前途。
神權: 人權、天賦人權
 為此自由選擇權之權源, 最初既來自上帝, 人權是上天賦與, 是上帝所賜,人必須遵重創造主, 珍惜此天賦人權, 才不致走偏。如果人類離棄真神, 背叛上帝道德準則, 不要神權只要人權, 甚至空喊人權至上, 以人權否定神權, 那末人類必遭邪靈控制攻擊, 品格墮落, 家庭不寧, 社會動盪, 到處出現亂像, 國際間不會太平。
權利、權衡利害、權衡利弊
利: 利從禾從刀, 禾也是樹木, 禾與木之不同在於禾是強調結有果子的樹木。這里的禾是指生命樹的永生之福,是為大吉大利。刀則是利劍、利刀、利刃, 指永遠滅亡。利是權柄運用的後果(權與柄都從木), 可見自由選擇權用諸合宜與否, 影響人的生死禍福. 關係極其重大。
為此人必須鄭重權衡利害(害是遭殺害)、或權衡利弊, 避免弊端, 最大之弊乃是斃, 即倒斃死亡。

 7.“口”字系列（2）：
口、束、約束,可、可口,叮、叮囑,否、否則,區、區別,品、品格,操、操守,失、失喪,驅、驅赶,回、回頭,軀、軀體：

口：指言語、命令,或口腹之慾,人類最初的犯罪就是違背上帝命令,聽了撒但的欺騙,口吃禁果而犯罪。
束：乃約束。約是立約,是上帝跟人立約：吃禁果必死。束是人應該自約,自律。束從口從木。對於上帝的禁果之令,應牢記於心中,約束自己的口腹之慾。
可：可即可以、可吃、可口、可行。可從口從丁。
丁即叮,丁從一從口,一是神,叮是從 神而來的命令。
叮囑：乃從上帝而來的囑咐。囑從屬從口,說明禁果的屬性,何者是生命果,何者是禁果。
叮嚀：“叮嚀”古時又作“丁寧”。嚀從寧,顯示遵主叮嚀有真正的安寧。
否：否是可的反面。即不可吃,不該行。否從不從口。不字像木字,但上面不出頭。提醒人禁果樹上的果子要當作看不見摸不著的,因不是給人吃的。古體不字上面是“一”字,一是 神,突顯上帝禁令所在。
否則：指否定上帝命令而吃禁果,就後果嚴重。則是原則,法則、準則。人必須遵守。則從刀,刀乃審判。
區別：
區是區分,對於三种品種的果子應該區別對待。區有三個口,三種水果中二種可吃,另一種不可吃。吃了以後就會。
別從另從刀,刀也是審判。為此人不可不加區別而進入禁區,否則必遭死亡。

讓我們再重溫上帝清清楚楚明明白白對三種果子的叮嚀囑咐：
「 神說：看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。」（創1：29）
「 耶和華 神使各樣的樹從地裡長出來,可以悅人的眼目,其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」（創2：9）
「耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死！」（創2：16-17）
「女人對蛇說：園中樹上的果子,我們可以吃,惟有園當中那棵樹上的果子,　神曾說：你們不可吃,也不可摸,免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因為　神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如 神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給他丈夫,他丈夫也吃了。」（創3：2-6）
品格：品是品種、品類,品又是人的品格、品行、品性、人品。人如能敬愛上帝,遵行上帝對三種品種果子的命令,區分孰可孰不可,則人的品格就高尚。品從三口,格從木從各,指應分別對待各種樹的果子。由此顯示人的人格和資格和品格。
警世勉言稱為格言。
操是操守、操行、德操、情操。操從手從三口從木,非常明顯,人在上帝眼前的情操及德操就看人如何操作自己的手,採集那種樹上的果子。
失喪：失從（夭或妖）從夫（從二從人）,指夫婦二人遇到魔鬼試探而失敗,竟使自身及後代子孫統統喪失永生。喪字上面是哭字,下面是亡字。人類始祖夫婦倆口子,因口犯罪而導致失喪死亡。
驅赶：人既帶有罪性,就不能再長留於伊甸,終被驅趕出樂園。驅從馬從區,馬是採取行動,區是內在原因（是非不分）。赶從干從走,干是干犯,走是出走。
回頭：人若肯悔改,願意回頭,上帝必願赦罪接納。回字是從大口從小口。要守護自己的口。
頭從豆從頁,含義深刻：,：即豆,是祭器,禮器,內存祭牲之血,預表救主寶血,代表上帝救恩。頁字古文為,表示人恭敬認罪悔改,仰望上帝救恩。頁字突出人的頭部,顯示人心靈痛悔。
軀、軀體：軀從身從區,身代表人的肉體,區代表能分辨善惡的人心,心靈能順從聖靈,人就成為 神的居所。同樣體也指人是上帝的活的聖殿：體從骨（從人從肉）從曲（典章）從豆 （盛血的祭器）。故接受上帝教恩、順從上帝命令的人,其軀體巳成為活的聖殿。誠如聖經所說：
「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從 神而來,住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以,要在你們的身子上榮耀 神。」（林前6：19-20）

8. 錯謬的“因果報”論
印度曾盛行婆羅門教,發明“六道輪迴”說法。說人死後,其靈魂可在另一個動物或人的軀殼上轉生。究竟轉到那種動物,共有六種等級,至於誰在掌管這一切,則各有說詞。這理論被釋迦牟尼堅決拒絕。釋迦不但不信輪迴轉世之說。他也不吃素。他最後死亡是因正逢荒年,吃了變質的豬肉而中毒死亡。在佛陀死去多年,後來的佛教徒接受了印度教輪迴之說,認為人類和動物的生命屬於同一等級性質,死後靈魂互相轉世投胎。這是完全沒有根据的想像和迷信。也是“因”和“果”並不相關而決不可能存在的“因果論”。此種觀點使人失去正當倫理標準：一個男人姦殺一名無辜婦女,可被說成這婦女在前生是男身,曾殘害那今生姦殺她的惡棍,如今自己倒霉,是一報還一報,死有應得。此種糊塗觀念,導致人是非不分,善惡不辨,黑白顛倒。在鼠疫瘧疾流行時,人不敢滅鼠除蚊,寧可“放生”積德,那管別人得病喪命,表面上是行善放生,實質上在殺傷別人。

第7章. 上帝的救贖
1. 羔羊的犧牲﹕
被﹕「被」是覆蓋的意思,從「衣」從「皮」。 當時上帝用“皮子”給人遮體。(創世記第3﹕21)這“皮子”乃是羊皮。此被殺的羊是預表將來有位救主,是神降世為人,上帝早就預言有童女藉著聖靈懷孕生子,被稱為「女人的後裔」（「後裔」用單數,指一個後裔、也就是救主耶穌）確實,衪將為全體人類犧牲而成全救恩。使信靠而悔改的人,能以救主耶穌的義,來遮蓋人的過犯和罪行,這樣才使人能重新恢復與上帝交往,重獲上帝兒女的地位。人只要信靠救主耶穌,肯徹底悔改,就能成為新人而重獲永生。這就是福音信息。
「詩大雅」有「天被爾祿」句,解釋為﹕「天覆庇女以祿位使祿福天下」。祿位就是天上福分。
為此世人要能得救必須完全信靠這被殺的羊羔所預表的釘十字架之基督的功勞。而最早聽上帝親口宣佈「女人的後裔」這特大福音喜訊的、正是失敗哀傷的人類第一對男女亞當及夏娃。這是上帝莫大的恩惠和慈愛。
可悲的是夏娃和亞當聽從了魔鬼撒但引誘而使罪惡進入了世界,好像瘟疫的病毒臨到了全人類,個個都必面臨死亡！聖經說「全世界都臥在那惡者撒但手下」（約壹﹕5﹕19）。唯一的救法只有依靠為人類的罪而流血犧牲的 神子耶穌！
衫：是衣服的總稱,衣是最初上帝賜給人類的榮光之衣,代表人的聖潔品格及地位。衫卻是人類墮落後上帝紆尊降貴,成全救恩,為人替罪,以 神子之義賜給悔改的人,得以因信稱義,而反映上帝榮美。衫從衣從,這三撇讀作三,就是三。實際上是三一真 神虛己犧牲,向人傾注大愛（寫作傾斜形的三）,讓神子道成肉身,護佑人類,使人品格更新,成為義人。衫古時又作毛衣,乃取羔羊之皮為衣。
裘：乃皮衣,從皮從衣,含意與衫相似。但皮更突出人向上帝呼求,祈求、懇求,著重人的悔改。古時裘與求通用。人與上帝交通,品格自然超昇,成為義人,能身披義袍,是為裘。裘又是身為一國之君,主持祀天祭禮時所披之服,稱大裘,（周禮天官司裘）。
初: 初字從「衣」從「刀」,初是起初,太初之初.本應是太初創造之起始大事.但古書(說文)卻說: 初「始也,從刀衣裁衣之始也」.其實最初人不紡紗織布,怎會用刀裁衣?原來是人犯罪後赤身露體,上帝殺了一只無辜之羊,為人贖罪,以羊皮為人遮體,這才是人類最初的第一件衣服.而衣字本身也指最初一對夫婦, 這是最早第一次動刀殺牲,取皮為衣, 為人被體是為初。
破裂、破壞、破碎:
破: 破從石從皮。仇敵所要破壞的是「皮衣」, 此乃珍貴之義袍, 是上天賜給人類的第二件衣服, 是被殺的祭牲提供的皮衣, 所代表的奇妙救恩。、
裂、壞、碎、都從衣; 裂是人跟上帝的關係中斷破裂了。 是因人的內心變壞, (褱就是褢), 內心被邪靈盤居。只配死亡, 碎從卒,是死亡臨身。
為此善惡之爭從古至今延綿六千年, 撒但攻人要害,就是引人犯罪, 招致天怒天譴而永遠滅亡。
依靠：依靠是指人無法自救,憑自已無法抵禦撒旦魔鬼,只有依靠上帝才行。為了人的品德之衣,人必須求告上帝, 求上天賜以屬靈的力量,才能勝過內心的犯罪傾向,及外在的邪靈引誘,( 因為全世界都臥在撒旦權下), 始能靠主達到非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,非禮勿思,走向聖潔完全。
依: 是依靠、依附、歸依。「依」從人從衣. 衣代表人的品格和屬靈的地位。「依」是指信靠那位為賞賜「白衣」給人類、解決我們品格問題的「人子」, 那惟一的救主。中華祖先從前輩中已經得知將有一位「女人的後裔」,來為人類解決生命歸宿的大難題, 這是人類惟一的依靠及歸依的救主。中華古人從神所得的啟示實在甚大。
靠:靠從告從非,而 (告)是上帝宣告的話,人必須倚靠上帝的話,仰望主的真道來攻克己身及抵制一切背道的邪說謬論,和罪惡行為(非)。
主的話包含主的救恩和誡命。
主耶穌就是以「經上記著說」及「經上又記著說」來抵擋魔鬼。(太4:4,7)
「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。
耶和華啊，願你照你的話，使你的慈愛，就是你的救恩，臨到我身上，我就有話回答那羞辱我的，因我倚靠你的話。
你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。你的話是我腳前的燈，是我路上的光。
你的法度奇妙，所以我一心謹守。你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。
我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。
耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」
(詩119:9-11;41-42;103-105;129-130;147-148;166)
2. 救恩與悔改
救:「救」字從「求」從「文」,救恩是上帝白白賜給人類的,可是人必須向 神懇切「求」禱,「求」神赦罪,願意悔改,祈求聖靈賜下力量能夠為善行義。所以古代上帝指示以色列人每年過「逾越節」吃羊羔（預表救主犧牲救贖）,同時也必須在同一日過「除酵節」,「酵」代表罪,表示人領受基督救恩必須認罪悔改,否則還是會滅亡（出12：1—20）。今日如有人只強調「逾越節」預表的救恩、卻忽視「除酵節」預表的悔改。此種片面信息是誤導人的,必須改正。
悔改: 信耶穌需誠心悔改,「悔」字從「心」從「每」。指從「心」中倒空所犯的「每」一樣罪。「悔」而且要「改」。「改」指徹底更新,從自「己」做起,成為新人。
懺悔:是更深刻、更嚴肅、更鄭重的「悔改」表達語。
懺是對人類第一代始祖犯罪事蹟的追述而造的字: 懺字從心從人從人從非從一從戈。是始祖犯罪, 雙雙違背神旨, 婦唱夫隨, 站在同一錯誤立場。 「非」乃違命而為非作歹,終致判處死刑(戈是利刀),失去永生。也導致後代每一個人都有犯罪傾向而成必死罪人, 後果何等可怕。為此必須牢牢記在心中, 永遠不可忘懷, 決不再犯,是為懺悔。

3.吉祥與犧牲:
亞當的兒子亞伯獻祭、是遵照上帝的指示獻頭生的「羊」。目的不是送禮物給上帝,乃是藉著羊的犧牲,代表救主捨命為人類贖罪、人要向神悔改、而恢復與神交通(創世記第4﹕2-7)。這也是基督教跟一切其他的宗教敬拜制度在意義和本質上絕然不同之處。歷來在舊約聖經所記的獻祭制度都包含這一要義,祭祀目的是在於以祭牲之死,代表基督付出生命代價,使人從罪的權勢下獲救。而不是向神討好送禮行賄。
祥:「祥」從「示」從「羊」,「示」字上面一橫、是代表躺著的祭物,下面是祭壇。故「祥」代表救恩,右邊的「羊」是為人類捨命的救主耶穌。所以「祥」字表示接受救恩,又與神同在。
「 說文」﹕「羊者祥也」。古人認知羊的犧牲帶來人的永遠生命。
前面巳談過「吉」字、是人最初被造,得到第一次的永遠生命；而這「祥」字、是人墮落後必將死亡,只要信靠上帝救恩而離開罪途、出死入生,才能第二次重獲失去了的永遠生命,成為天國子民。這就是「吉祥」二字之意,都是獲得新生的大事件。所以真是「大吉大利」,「如意吉祥」。此外「吉祥」又稱「禨祥」,或「禎祥」。「禨」與「禎」二字都是神佑賜福,直到永遠之意,都有「示」字。
當年耶穌三十歲,將開始傳道,初次出現於人世時,先知施洗約翰受聖靈引導,指著耶穌向世人作證說﹕
“看哪上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”(約1：29)。的確、人犯了罪就必然會面對死亡,並失去永生。所以必須另有一位無罪的神子耶穌、犧牲自己永遠的神子生命來為人贖罪。這是上帝的羔羊無限慈愛偉大、自我犧牲的品德。
中國古人很早就知道這一福音,中國古書周禮 夏官中有“羊人”這一官職,“羊人”專職從事“羊”牲及祭祀。實為中國最早的古代祭司。這遠比三教為早。就如聖經出埃及記第12章提到必須獻全羊,並要獻上完好的一歲的羊羔,要事先經過挑選才行。（因這些禮節都在預表基督的完美品德）。
犧牲:當時獻祭禮節中也有獻牛犢的,與聖經完全符合。被殺之祭牲古代稱為「犧牲」。
犧:字從「牛」從「羊」從「秀」從「戈」。即選優秀的牛羊,宰殺獻祭。
而「犧」是祭物,也可作為動詞「獻祭」解。例如古書有「犧羊」、「犧牛」。
牲:從生, 是指死而復生。聖經說基督是為人類而死,也為人類而復活,這都是上帝的大能。也宣告基督的復活是信主的人能夠死而復活的確證。奇妙的是華人遠祖巳蒙上帝啟示,得知救主為人類而死、又為人類復活的偉大真理。
「 耶穌對他說：復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活,凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？」（約11：25-26）
耶穌說：「我實實在在的告訴你們,那聽我話、又信差我來者的,就有永生；不至於定罪,是已經出死入生了。」（約5：24）
耶穌說：「我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。愛惜自己生命的,就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生。」（約12：23-27）
牷：古時祭物又稱“牷”(音全),指完整的全羊或全牛。表示人應領受完全的救恩,全備的真理,而不是局部的。古書「周禮地官牧人」稱﹕“凡是祀之牲必用牷物”“以牷為言必是體全具也”。「禮表記」有“牲牷禮樂齊盛”。說明祭祀全羊的儀式非常隆重,乃禮儀、樂章、歌頌、齊備之盛事。
牷從人從王,已談過王是三一真 神,全是完全人,是神子而成人子,中華古人對上帝教恩能領會得如此深刻,令人驚喜極了。
 耶穌說：「我父愛我；因我將命捨去,好再取回來。沒有人奪我的命去,是我自己捨的。我有權柄捨了,也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約10：17-18）

4.伏羲(亞當)與女媧:
女媧: 古代神話又稱女媧是中華民族之母,丈夫是伏羲氏,他們二夫婦有許多兒女,是中華民族的最早祖先。歷史上的確有個女人叫夏娃,是眾生之母。而「媧」字讀音是「娃」,夏娃如譯作「夏媧」也很確切。因「媧」字從「女」、從「咼」。說文解說﹕咼字乃「口戾不正也」,即以口犯罪。夏娃 是最初吃禁果犯罪,故名女媧,既譯音又釋義。故女媧乃是夏娃。
伏羲即伏犧：實際上是人類犯罪後,悔改而第一個進行獻祭禮儀的人。「伏」乃「伏法」、「伏罪」。「羲」字(羲即犧)從羊從秀從戈(刀),乃指用刀殺死優秀上好的羊為祭物,這本是上帝制定的救贖計劃,預表基督救恩。故伏羲就是亞當.伏羲是認罪悔改,行祭祀犧牲之禮的第一個人。亞當悔改後,就成為傳道者,所以他的兒子亞伯就知道以羔羊獻祭給 神,為人贖罪,亞伯且是第一位真理的殉道者（創3:21; 4:1-7）。

第8章. 上帝的恩典及十誡(倫理道德準則)

上帝藉著救主降世,拯救人類, 赦免人以前所犯的罪,要人從內心接受救恩,徹底悔改。
1.恩典
恩: 恩字從「因」從「心」,因字是指人聽信撒但口出大話妄語,於是就自己開大口吃禁果的罪行, 造成死亡的後果。這因果律唯靠基救恩才能挽回.此即為上帝的恩惠.故不提人的行為,卻要人永記在「心」.此之為「恩」,因為人在信主悔改以前所行的,沒有一樣能達到天上的愛的標準,也沒有任何功勞可居可誇。故「恩」只在於對主耶穌的信心及悔改的「心」。
在亞當夏娃犯罪後,當時上帝殺了羔羊、又以羊皮為亞當夏娃之衣遮體（預表救恩）。
：即典, 但人接受救恩之後,還是必須要離開伊甸樂園。 神且派天使把守去生命樹之道路。聖經記載: 那二位天使名為基路啪,是專門維護約櫃的天使(創3:20-24)。
約櫃是什麼？約櫃是上帝天上的聖殿內的一個櫃子,內放二塊石版,石版上有上帝親手書寫、親口宣告的十條誡命。即上帝為人制定的道德律法,律法就是法典。上帝明確宣告﹕人接受基督救恩之後,必須誠心悔改,靠主順從十誡,不可仍留在犯罪老路,這是上帝所規定拯救人類的「恩典」。上帝最後是根據「十誡」來審判人。聖經多次提到「祂要按各人所行的受審判」。因為行為是信心的憑證。（太16:27; 羅2:6; 啟示錄2:23; 22:12）。
典從冊從一從八,冊是律法的文字記錄,顯示律法之崇高神聖.八是八口之家的挪亞所尊重高舉的。
可惜歷來許多信奉猶太教的猶太人,只守律法,拒絕耶穌（只守「典」,拒絕「恩」）,就得不到救恩﹔而今日有許多基督徒也漸漸走偏,只強調救恩,卻拒絕十誡（只有「恩」不守「典」）是另一種錯誤的極端、都不符上帝所定重返天上樂園的標準。（創3:21,24）

2.倫理
:即倫,倫即義也.所謂 倫理,倫常,都屬良好的品德標準,而為美煥美倫,倫字從人從冊,冊即上帝的典章
人若廢棄上帝的道德律,必致淪亡,淪喪,猶如被洪水淹沒,而成為沉淪之子(帖後2:2-12)
體：體指身體,肢體。
體從曲從豆。曲從冊,是上帝的典章誡命。豆是祭器,用作祭祀之用。為此人體的心靈中,印刻有上帝的命令和良知(良心,是非之心）,這是聖靈的大能,人應有敬奉上帝的心,身體成為聖靈的居所,就是上帝的殿。為此處世為人都該符合體統。能體會、體驗、體察、體諒、體貼、體恤別人。不但以愛待人,且愛護別人如同愛護自己的身體或肢體,即愛人如己。這樣行事為人不但體面,而且非常得體,能體貼入微。
就如聖經所說：
「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來,住在你們裡面的。並且你們不是自己的人,因為你們是重價買來的,所此要在你們的身子上榮耀上帝。」（林前6：19-20；3：16；林後6：16；）
「耶穌說：“你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來、、、”。耶穌這話是以衪的身體為殿。」（約2：21）
聖經也說,上帝的靈將十誡刻在信徒的心版上：“你們明顯是基督的信,藉著我們修成的,不是用墨寫的,乃是用永生上帝的靈寫的,不是寫在石版上,乃是寫在心版上”。」（林後3：3-6）
體：又從骨。骨從月,月就是肉。聖經中的夫婦之道是夫婦乃是一體,妻子是丈夫的骨中之骨,肉中之肉。為此：丈夫理應體恤妻子,愛護妻子,如珍惜自己的身體,猶如基督之愛教會,願為教會捨己。妻子也當敬重丈夫,夫妻原為一體。
信徒之間也是互相成為肢體關係,彼此平等,互相關愛。無上下之分,有分工之別。惟有主耶穌基督是教會的頭,教會是主的身體,教會該凡事順服元首基督。
嗣: 後嗣的嗣,是指繼承前人美好品德的子孫. 嗣從冊(典章)從司(事奉). 而司從一從口,一字下面一個口就是聖旨的旨字,是上帝旨意。所以「嗣」是指繼承祖先美德,宣揚上帝恩典,遵守上帝誡命,事奉真 神的後裔。聖經宣稱:凡是真正悔改信主的外邦人,能「在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許」(弗3:6)。所以嗣是「應許的兒女」（4加：28,31）,是指承受上天恩典的上帝兒女,這是上帝莫大恩典。
為此裔是血統的後代,嗣是應許的子孫。

理: 理字非常重要. 是指真理,道理,天理,公理,義理,法理,情理,倫理,常理和原理等。為此做人必須通情達理,不可不講道理,否則就失去理性,喪失理智。是因理就是道(呂覽慎行),道就是理,即所謂道理,而天理就是天道。理也是法(漢書武帝記),所謂法理。理也是義(禮記喪服四制),所謂義理。理也是倫常,稱為倫理及常理。審判又作審理,處理任何案件都要有充分的理由作為法理依據,做得合乎情理。
理字從王從田從土,這裡的王字是指 神(荀子禮論),且是三一真 神(孔子: "一貫三為王"; 董仲舒: "三劃而連其中謂之王"),王實即司馬遷的 "神三一"(詳見後"神三一")。田當然是指生長在地土上的生命樹果子和禁果。人如悉心遵行上帝命令,必然永遠蒙福; 人若違背上帝命令,必然遭受災禍。這就是最重要的真理,道理,天理,公理,義理,法理,情理,倫理,常理和原理。人應該做明理的聰明人。
正如聖經說: "敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明"(箴9:10)。"
如果理的左邊改為土字,就變成埋字,即以屬地的眼光來對待各種事態,必然掩埋真理之光,虛度人生。

3. 真善美
真、善、美是稱義(Justification)、成聖(Sanctification)、得榮耀(Glorification)的三步曲:
即真,真字包含三種意義:
（1）指真實的人物事理,與「假」及「偽」相反。如﹕真神、真主、真 宰、真理、真道、真源（萬有之真源、生命之真源）等•
（2）正也,與「邪」與「副」相對 。
（3）神也(正韻),。真就是真宰(莊子齊物論),就是天上的神。
楚辭有﹕「隨真人兮翱翔」﹔王逸注﹕「真,仙人也」。
真字從「匕」從「目」從「一」從「八」。真字古體上面是個「匕」或「七」或「十」字。
匕與七可交相比擬。
「匕」字讀作化,實際上是「化」字的古體.化是指造化,而造化就是創造.故真乃創造主。
「自有而無,從無而有,萬物生息則為化」(韻會).意思是說:自有永有而又自隱的(上帝),從無創造出萬有,賦與萬物以生命氣息而生生不息。
「匕」字又作刀解,就是匕首的匕,指上帝是被殺的羔羊,說明神是救贖主。「道」曾降世為人,成為肉身,死而復活,變化升天。說文稱真乃﹕「仙人變形而登天也」。
「七」的含義是指上帝在太初以六日創造天地萬物,第七日安息.故上帝是安息日的主。
「十」是十誡,上帝是高舉十誡的主,七日週期是十誡中的第四誡。
「目」是雙目,代表智慧.「廣四方之視」(書舜典),指眼察四方.惟有上帝有無窮的智慧和知識,。至於人的眼睛要仰望上帝,持定 真神,注目耶穌,決不可去看任何人,因為惟有耶穌是完美的榜樣。
「一」代表上帝乃獨一的真 神。
「八」是八口之家挪亞所仰望的 神、敬拜高舉的 神,也是護庇挪亞八口之家的上帝。
奇妙的是中國古代聖賢也認為：將會有一位至高「聖者」,值得人敬仰,此聖者非出自中國,乃來自西方。孔子曾說﹕「西方之人有聖者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行。蕩蕩乎民無能名,丘疑其為聖,弗知真為聖歟？真不聖歟？」（列子•仲尼）。而以色列是在中國西方,救主耶穌及救恩都出於以色列。
聖經明確宣告這位降世為人的耶穌就是 神、就是太初的道,衪是創造主,是救贖主,也是安息日(第七日)的主,又是高舉十誡的主﹕「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝,這道太初與上帝同在。萬物是藉著衪造的,凡被造的沒有一樣不是藉著衪造的。生命在衪裡頭,這生命就是人的光。」（約1:1—5）救主耶穌基督曾經作出鄭重明確而極其寶貴的宣告﹕
「耶穌說﹕”我就是道路、真理、生命﹔若不藉著我,沒有人能到父那裡去。”」（約14﹕6）說得真好啊！耶穌就是通天的正路。衪是活的、使人得救的真理,是生命之道﹔祂又是賜給人以永生的生命之源,祂是萬有之真源！
真有二個層面,缺一不可:首先 我們凡事要求「真」﹕尋真理、信真 神、守真道、持定主耶穌基督。
第二悔改要真誠徹底,靠聖靈對付一切的罪,才能成為上帝眼中真正的義人, 在基督裡重新得回亞當夏娃失去的榮耀的衣服,使基督的義成為我們的義,("衣"跟"義"音相同意相通),才能因信而稱義.(Justification) ,得以進入真實存在的永生之樂、天國之福。此之為「真」。
善﹕從「羊」從「口」。「善」的古體上面是「羊」、下面是「言」字。“羊”代表神子耶穌。
古時祭健康而優秀的全羊,稱為“犧牷牲”。古代獻祭常用羊羔,因小羊更潔淨。而健全完美,為人捨命,替人贖罪的「羊」、是救人離罪成聖的標誌,又是品德高尚、預表救主的典範。所以中國古人造字時對「義」、「善」、「美」、「養」、「祥」都有「羊」字,是高舉「羊」,乃尊主為大。中華祖先從古就深深明白這偉大的福音信息並信而遵行.古書(周禮夏官)有「羊人」這一官職。記載.「羊人」專職從事「羊」的祭牲禮儀事宜,是中國古代最早的祭司。
：即善,上面是「羊」、下面是「言」字,這已經是簡化的字形。
,：即善,更早的寫法是下面二個「言」。
：即善,善字最早寫法是下面三個「言」字 ,都是注重「言」字,但為何有三個言字?有道理呀:
第一個言是指要牢記上帝的聖言。人類最初的失敗,就因背棄上帝的話,聽信撒但的謊話。人類最後的得勝,是堅信上帝的話、遵行上帝的話。為此必須愛慕聖經,多讀聖經,以上帝的聖言為生命的靈糧,將上帝的十誡印刻在心版上,這特別重要。
第二個言是向上帝懇切禱告,心存謙卑,依靠從上帝得力量得啟示,依靠上帝過得勝的人生。耶穌說,他是真葡萄樹,我們不過是枝子,枝子要接在真葡萄樹上才能存活,並結出果子來(約:15:1-8)。上帝是生命和力量的泉源。值得留意的是:"衣"、"義"、"依"音同意通。
第三個言是 傳揚上帝的話。寶貝應該與人分享,福音要傳到外邦,直到地極(太28:18-20; 徒1:6-8;提後4:1-5)。
我們遵守主的命令、奉主的名禱告及說話行事為人、用「口」宣揚為人類犧牲的「羔羊」救主,。是為「善」。聖經說﹕「若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身」（雅3: 2）。
「人活著不是單靠食物,乃靠上帝口中所出的一切話」。提醒人要多多祈禱讀聖經,務要傳道,要口唱心和讚美主。且“善”即為品格之標準,乃「善惡」之「善」,"善"與"聖"及"Saint"音相近意相通。這是人因信成聖的過程(Sanctification)。
,即聖:從耳從口從壬(從人從土)。耳聞天之聲,口傳 神的話,值得留意的是這個人雖然從土所造,卻深深敬畏真 神,故作俯服敬拜狀.耳聽上帝聖言,口傳上帝真道,耳與口都在人之上.因信息乃來自上天。人雖是瓦器,卻內藏寶貝,有寶貝藏在瓦器裡,就無比貴重,而成聖器、聖品、聖人。而且壬就是善,就是善人:
,即壬「壬善也,象物出地挺生」(說文),壬是指雖出於土,卻是頂天立地大丈夫.故壬也哉大器也。聖的讀音即來自壬。壬又指北方,而北方的極處乃上帝寶座所在地(賽14:13;詩48:2)。
為此孔子所仰望的聖者雖在中國的西方的猶太地出生,但其根源卻來自上帝,是上帝之子降世為人,這完全應驗紀元前750年期間先知彌迦有關基督的預言
「伯利恆、以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來,在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古,從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人,直等那生產的婦人生下子來。...他必起來,倚靠耶和華的大能,並耶和華─他　神之名的威嚴,牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大,直到地極。這位必作我們的平安。」(彌5:2-5)
美﹕古代甲骨文「美」字上面是「羊」,下面是「大」。「美」與「善」相仿。都高舉上帝的羔羊基督為大為尊、便是「美」。心靈既美,溢於言表,是真美。（大）從一從人。這人又受聖靈之澆灌膏抹,這上面半圓的覆蓋正是聖靈。故是偉大的道成肉身的 神子。也是代表神人合一,順從主的聖徒,聖徒既已與主同住同行、與主同死同活、與主同釘十字架,完完全全活在基督里面,與主完全合而為一,則在將來必得上帝的賞賜,稱贊,及大榮耀(Glorification),真是榮美極了。
誠如主耶穌宣告說:
"那時,義人在他們父的國裡,要發出光來,像太陽一樣。有耳可聽的,就應當聽！"(太13:43)
保羅也說: " 那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。"(提後4:7-8)
養﹕從「羊」從「人」從「良」。有「羊」居首者、其人為良。「人」必須仰望「羊」,才能成為「良」,成為有教養、有素養、有涵養、有修養的人。如果沒有「羊」,只剩「食」、就只知道吃。
﹕即羔, 上面「羊」字、下面一個「火」字,後來將「火」字簡寫為四點、就成「羔」,上面是羊,下面用火燒,稱為「燔祭」。
「羊」之所以偉大、乃因甘願將自我完全捨棄,為人類之罪而犧牲。耶穌說﹕「人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。」 (約15章13節)。
祥:古書說文曰﹕「羊者祥也」。此語出處是﹕「祥」的左邊是「示」,即祭壇,是羊犧牲之處。由於羊之犧牲,換來人之永遠生命、是為「祥」。這與俗人追求短暫今生的財源廣進、昇官發跡、名利雙收、光耀門楣之舉絕然不同。

4.四維:禮義廉恥; 克己復禮
中國古人稱:「禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡」(管仲,723-645 BC)。
禮與義是對上帝的敬愛與事奉,廉與恥是對公務及私事的品格操守。
禮﹕「禮」者履也,「事 神致福也」(說文).即敬畏上帝,事奉真 神者有大福。中華民族稱為「禮儀之邦」,是因中華最早祖先是極其重視敬拜真 神的禮儀之民族。禮儀就是最初敬拜上帝的典禮或禮典。
禮字古體有幾種寫法:
: 即禮,為今日簡體字的寫法。左邊是「示」,代表 神﹔是祭壇之上為人類犧牲的 神.右邊的是一個人面向祭壇而跪,是跪拜者的側像。
禮: 左邊是示,代表上帝救恩,右邊是豊,從曲（從冊）,從豆。曲乃是法典,是上帝的道德律。豆是敬奉上帝用的祭器。故禮是上帝的恩典(救恩和法典)的榮耀輝映,也是敬奉上帝的聖事儀典。
禮的另一種古體是左邊是示,右邊是豐.是指事奉 神應奉獻豐盛之禮物.敬畏 神者,必有豐盛之生命。
義﹕ 與「善」同意,也從「羊」。意即將「羊」（救主）放在「我」的上方,仰望救主、接受救恩、倚靠神管轄自我、是為「義」也。「義」字若除去「羊」,就剩下一個「我」,目中無神就會變成自高自大、自以為義,我行我素、惟我獨尊。
：即我,我字從從手從戈。音夭,是指走偏犯罪而夭折（或殀折）,故代表罪性。手是行為,人曾手採禁果而犯罪。戈是刀或刑具,但這刀是對自己的,是自我審查：「我」乃「施身自謂也」（說文）。故古人知道自從始祖墮落後,人性變惡,靠修身養性絕然無法離罪成聖。必須信靠祭牲的血（救主的犧牲）來蒙上天赦罪,且靠聖靈以律己。
,:即義,這是義字另一古體,從羊從弗。墨子文章中的義字寫作,(說文:「墨翟書義從弗」),非常有意義。前已談過弗字是指最初先祖夫婦二人,被蛇纏繞,失足落入撒但網羅,成為罪奴而不克自拔,惟賴上帝羔羊的犧牲,能為他倆贖罪解困,因信而得以稱義:「耶和華上帝為亞當和他妻子用(羊的)皮子做衣服給他們穿」(創3:21)。衣服代表品格。
：即廉,德行高潔,守正不貪,不要非份之物,不取不義之財.古文廉字從手從木從木,意指手只採取生命樹果,不貪食禁果。
恥: 不作可恥的事,以免虧負上帝,也羞辱自己.聖經要人有愛心而 「不作害羞的事」(林前13:5)
禮義廉恥,國之四維,乃治國之四大綱, 禮與義都是事奉 神而蒙福成聖,中華祖先處世之道,提倡以敬 神為先,而後才有公私分明,行為高尚的操守.這都符合聖經教訓。

克己復禮
 克己就是治服己心之惡念,攻克己身之私慾,「勝己之私謂之克」(揚子法言).然而人憑自己辦不到。孔子提出「克己復禮為仁」(論語),是指人應該事奉真神,回復古代禮制,倚靠上帝,始能約束己心,攻克己身,而成為有愛心的仁人義士。
聖經中使徒保羅這樣說：
「我奔跑不是無定向的,我鬥拳不是打空氣的,我是攻克己身,叫身服我。」（林前9：27）
「我也知道,在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我、、、我真是苦啊,誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝主,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了、、、如今那些在基督耶穌裡的就不定罪了,因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了。」（羅7：18-8：4）。
克:克從十(十誡)從口(上帝的話)從儿(行動的人)。處世為人應以上帝宣告的十誡為最高準則,(請看以下有關十誡的討論) 。而禮從示(祭壇上犧牲的羔羊)從曲(上帝的典章十誡)從豆(盛羊血的祭器),充分表示救恩和律法二者並舉之福音真理。
這就是因信稱義的偉大真理。中華古人卻早就心知肚明,敬虔奉行：當尊羊為大、為義、為善、為美、為素養、 為吉祥, （都從為人類犧牲的上帝羔羊）。
奇哉,炎黃文化,歷世不衰！妙哉,華夏文明,炳耀古今！

5.五倫或五常---仁義禮智信
五倫或五常,是儒家品德準則。由孔子、孟子、董仲舒、為繼承前人原有之美德而先後提出。五倫是敬愛真 神的倫理。實質上是人敬畏上帝,所結的聖靈的果子(加5:13)。
仁: 就是愛,即仁愛、博愛之心.「博愛之謂仁」（韓愈、原道）。仁從二從人,二（上）指上天：「二象天地,蓋仁者天地生物之心,而人得以生者」（孔廣居）。上天大愛創造萬物,賜人生命能得以生存。人是上帝愛的傑作。
聖經說：「神就是愛」（約壹4：8,16）
仁者 "忍也"(釋名).聖經勸人要要以愛心待人,愛使人能 「恆久忍耐,又有恩慈」(林前13:4)。
"仁者義之本也"(禮,禮運)。
水果核中有生命之核心謂之仁,所謂果仁或核仁.為此人的內心中,也有生發生命活力的愛的原動力,同樣是來自生命之源的上帝.因為 神也是愛的源頭.故「仁」是 神人相連才有的品格。憑心而論,一個敬愛真 神的人,是有真摯愛心的人,一個敬愛真 神的社會,是受人歡迎喜愛的移居地。
義: 高舉羊,信靠為人類犧牲的上帝羔羊,以基督為處世為人榜樣而行義的才是義人。
禮:不但是「事 神致福也」(說文).禮又是「天之經也,地之義也,民之行也」(左昭二十五年傳)。即禮乃是事奉 神,是天經地義,是為人應有之德行。
智: 是指智慧、知識。「是非之心,知之端也」(孟.公孫丑)。這話跟聖經教訓較接近:所羅門王曾祈求上帝說:"求你賜我智慧,可以判斷你的民,能辨別是非".(王上3:9)。在此古人把智放在仁、義、禮、之後,要人不可忘記應該尊 神為首,以德居先,再來尋求智慧和知識。.的確「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明」(箴9:10),因上帝是全知全能全在的真 神,是智慧之源。
：即信,從人從二從舌。二（上）是至上至高的上帝,舌是言語。舌字向上與二相接,指人應信從上帝的指示,而非凡話都信。信是五常之五,該具備對仁(上帝就是愛)、義(基督的救恩)、禮(對 神的事奉)、智(敬畏 神的智慧)、各項美德,具有信從、信靠、信服、信守、以及出於信心的相應之誠信行為。
迷信：真實的信心與迷信絕然不同,迷從米,米代表食物、生計、今生利益。為“米”而編造信條,設立宗教,蠱惑群眾,為追逐今生物質利益和喜好而信從邪教,離棄真 神,都是迷信。也包括財迷、色迷、戲迷、賭迷等。

6. 信、望、愛：
信：信心的中心要義是人必須信靠上帝為人類預備的救主耶穌基督,及其為人類成全的偉大救恩,能信而悔改,信而重生,因信被稱為義,進而信靠聖靈的能力而行義,成為真正的義人。這與五常的精神是一致的。
「上帝愛世人,甚至將衪的獨生子賜給他們,叫一切信衪的,不致滅亡,反得永生。因為上帝差衪的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因衪得救。信衪的人不被定罪,不信的人,罪巳經定了,因為他不信上帝獨生子的名。」（約3：16-18）
「信子的人有永生,不信子的人得不著永生,上帝的震怒常在他身上」 。（約3：36）
「可見信心與他的行為並行,並且信心因著行為才得成全.這就應驗經上所說亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義"」.(雅2:22-23)
：即望,聖經說：「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據」(來11:1-2)。可見信與望密切相關。
望字有二個層面：望從亡從月（刑罰）從𡈼(從人從土)。說明人因忘記上帝命令（忘即亡）成為亡命之徒,遭受刑罰而必然滅亡,最終仍歸於塵土。故世人的原來的處境純屬無望、絕望。（望就是亡,音同義通）。可是望又代表仰望、盼望、希望、期望、指望。人因信靠上帝的大愛大德大能,以堅強的信心仰望上帝,以悔改的心懇求天父,盼望上帝赦罪拯救,決不失去指望,從絕望而成大有希望,從亡命之徒變成屬天的有名望之望族,歸為上帝子民,這真是洪福之望。
望既從壬,前巳談過:壬就是善,就是善人.當人不斷仰望上帝時,得到上帝赦免,心態大變,從絕望而大得盼望,對前途充滿信心..故 ,即壬,從人從土.人本屬於土,也將歸土,卻能靠主擺脫塵俗,成為頂天立地大丈夫而得勝成聖。聖的讀音即來自壬。壬又指北方,乃上帝寶座所在(賽14:13;詩48:2),上帝是人當仰望的獨一真 神。
聖經說:"人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。"(提後2:21)
愛:仁義禮智信五常的每一項所包含的最重要核心就是愛,包括對 神和對人的愛.愛從心從受.以心靈領受。
：即受,是感受、領受、接受。從手（覆掌為爪）從手。一只手來自上方,是上帝賜與人類的愛心。一切都是上帝的恩典（恩惠與典章）。下方的手是接受上帝愛心之人的手。人必須先領受上帝的愛,以 神的心為心,才能明白何謂愛,懂得如何授人以愛,去愛別人,成為真正有愛心的人。因為 神是愛的根源。如果心中沒有真 神的心,愛是空的,愛字變成受字,連慈善活動也變成表面工作,目的是接受捐款和揚名,或為自己「積功德」圖私利。
愛是出自真摯無我的感情,是由衷地出於對上帝的愛載、愛慕、敬畏、順從、感恩、贊美和情愛。愛也是對別人真摯的愛恤、愛護、同情、體諒、寬恕、忍耐、尊重和珍惜。

中華古人對愛的領悟和智慧,是得自上天啟示,與聖經一致：
「親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從上帝來的。凡有愛心的,都是由上帝而生,并且認識上帝。沒有愛心的就不認識上帝,因為上帝就是愛。」（約壹4：7-8）

「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為 神差他的兒子降世,不是要定世人的,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪；不信的人,罪已經定了,因為他不信 神獨生子的名。」(約3:16-18)

耶穌說：「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們有彼此相愛的心眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約13:34-35)

「有了我的命令又遵守的,這人就愛我的；愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,并且要向他顯現。人若愛我,就必遵守我的道；我父也必愛他,并且我們要到他那里去,與他同住。 不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的,乃是差我來之父的道。我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們有彼此相愛的心,人因此就認出你們是我的門徒了。」(約14:21,23,24)

7.十誡、十戒、誡、戒、界、世界、天使、約櫃、古訓、舌、活、話、十全十美

誡、戒、界、三個字音相同,義相通：誡=戒=界
誡: 從言從戒,是口中宣講的命令.也作警誡。前漢賈誼傳有:「前車覆,後車誡.」。又稱「前車之鑒,後事之師」。聖經中記載上帝曾親口宣告十條誡命。
：即戒,從戈從廾。戈是兵器刑具,意為審判。廾音共,指舉起雙手,展示共有十指。手指的指從手從旨,旨即旨意.聖旨。指是: 指令、指示、指向、指導、指教、指迷、指責、指正、指引、指明。戒字又有立約和權柄的含義.如手上戴的婚戒,或象徵君王權力的指環,都稱戒指。廾顯示雙手共有十個手指,代表十條指令,即十誡或十戒。戒代表人的行為準則。
：即界,界的古體小篆及隸書都從田從八從人。八人是八口之家挪亞家屬。田這里是指內心,心靈。
中醫稱雙眉之間的穴位為 “上丹田”。心稱 為“絳宮田”(黃庭經)。
聖經中主耶穌也將土地比喻為人心.四種土地代表四種人心(太13:3-9,19-23)。
田既代表心田,也是心版,（田從十）,義人心版上面印有十誡.是挪亞一家所高舉尊崇的。界代表人的心思意念。處世為人應循規道矩,不可越界、出界。
：即界,這是界的另一古體,表示人心貪婪,越界以手採禁果,此處的田指禁果。

世界
,:即世：通常認為世是代表時間的領域,所謂世代、世世代代。
界則代表空間的範圍,所謂界線、界限、物界、靈界。而無窮的時空即為世界。
奇妙的是古人造字時,無論在時間領域的「世」,或空間領域的「界」,都以「十」為中心,代代相繼,超越時空,認定十誡是上帝神聖道德律。要後代永遠牢記這一與每個人生死前途攸切相關的準則。上面已說過,界與戒及誡相同,而戒字有十戒含義。

古時上帝設立祭牲制度是預表基督為人犧牲贖罪,獻祭者需有謙卑悔改的心,獻祭才有意義,亞當之子亞伯按上帝吩咐獻羊為祭,蒙 神悅納,該隱按己意獻地土的出產,不被 神接受.因他「行得不好」,沒有好行為,無悔改的心,因而不蒙 神悅納. 可知救恩與行為,二者不可偏廢.當時上帝向該隱宣告：獻祭的目的是為了對付罪。但何謂罪?聖經說「違背律法（十誡）就是罪」（約一3：4）。可見那時上帝已頒佈過十誡（創3：24；耶17：12）,所以人早就知道罪的含意。這些都是六千年前的事了:

「有一日該隱拿地裡的出產為供物,獻給耶和華,亞伯也把羊群中頭生的,和羊的脂油獻上. 耶和華看中了亞伯和他的供物. 只是看不中該隱和他的供物. 該隱就大大發怒,變了臉色 .耶和華對該隱說: “你為什麼發怒呢?…你若行得好,豈不蒙悅納,你若行得不好,罪就伏在門前,他必戀慕你,你卻要制伏他」(創4:3-7)。
華人祖先要後代子孫永遠牢記此最重大教訓：在上帝眼中要“行得好”,才能蒙上帝悅納。亞伯知道把羊群中頭生的,和羊的脂油獻上. 這是儀文律法,預表基督救恩的祭祀,所以耶和華看中了亞伯和他的供物. 而獻祭是為人贖罪,並非向上帝送禮物,上帝說他不需要牛羊等物,這一切原本都是他創造的。

同樣 在大洪水滅世時代,義人挪亞是完全人他是遵守安息日的, 他在方舟內放鴿子是隔七天放一次:
「過了四十天,挪亞開了方舟的窗戶,放出....一隻鴿子去,要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水,鴿子找不著落腳之地,就回到方舟挪亞那裡,挪亞伸手把鴿子接進方舟來。他又等了七天,再把鴿子從方舟放出去。到了晚上,鴿子回到他那裡,嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子,挪亞就知道地上的水退了。他又等了七天,放出鴿子去,鴿子就不再回來了。」(創8:6-12)
挪亞出方舟後即刻向上帝感恩：
「挪亞為耶和華築了一座壇,拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。」（創8：20）充分說明挪亞明白人干犯十誡,必須築壇,拿潔淨的牲畜、飛鳥獻為燔祭。

然而上帝最看重的是人肯真正悔改,有愛 神和愛人的心:,成為行義的義人。
「 我朝見耶和華,在至高　神 前跪拜,當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭麼？耶和華豈喜悅千千的公羊,或是萬萬的油河麼？....世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的　神同行。」(彌6:6-8)

 為此四千多年前,中國古人都已知道上帝制定的十誡（十戒 ）,甚至在易經中記載了先祖敬虔遵守安息日的事蹟(易、二十四卦、復卦)。此史實早於三千五百多年前,上帝親臨西乃山向以色列人宣告十誡。

實際上上帝在太初巳設立寶座,故在太初巳有約櫃在天庭:
「我們的聖所是榮耀的寶座,從太初安置在高處。(耶17:12)。

而且在基督降生前,就早已有永生上帝的大祭司「麥基洗德」,他本是永遠為大祭司,遠在人類在伊甸園的時代,他就巳經是祭司,他就是降世為人之前的上帝之子:
「作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。這麥基洗德就是撒冷王,又是至高 神的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕......的時候,就迎接他,給他祝福。 ...... 他頭一個名繙出來就是仁義王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。他無父,無母,無族譜,無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似。」(來6:20-7:3)
祭司的職務就是替人在上帝面前獻祭贖罪.為此遠在太初,不但就早巳有聖所,有約櫃,也必早巳有十誡。

今再舉一些經文為證:
亞當夏娃犯罪後,「耶和華上帝便打發他出伊甸園...又在伊甸園的東邊安設基路啪...要把守生命樹的道路」（創3:23- 24)。
以後人類若要重返樂園,吃生命樹果子, 必須通過由天使「基路啪」把關的門。而「基路啪」是負責遮掩約櫃的天使的職稱,.約櫃內放置十誡,櫃用精金包裹,其上覆蓋的是施恩座.（出25:10-22; 結28:14; 來9:4).基路啪是天使的職稱（Cherubim,單數是Cherub）。在此啟示人類:將來要吃生命樹果子（有永生）,重返樂園,必須「信道守誡」.上帝不但為人類預備救恩,又為人類設立十誡。所以信道守誡是得救的門路. 此為自古以來上帝所定的旨意。就如天上的聖殿中,施恩座和約版上的十誡是相連的,組成約櫃. 這表達了慈愛和公義是上帝不可分割的偉大神性。

 中國古書中,也有「天使」及「約櫃」的記錄:
天使:古人稱天帝(上帝)的使者為天使,其職務為受令於天並傳令與人者,即受命於上帝,再宣告至人間的使者。古代記載有人在夢中見天使:「鄭文公有妾夢天使...」;另有「趙嬰夢天使謂己: "祭余,余福女"」,天使囑咐趙嬰,要藉獻祭以蒙福(左傳)。最早時,天帝就是上帝。
:即使:從十從口從手從人,手中高舉上帝十誡,向人類傳播,乃天使天職,。而「使」跟「十」音相近。
約櫃:是上帝指定放置十誡法版(又稱約版)的包金之木櫃,安置在上帝聖殿最神聖的「至聖所」之中:
古時上帝吩咐摩西:要建造聖所,其式樣都必須按照天上的真聖所的模式製作:
「"要用皂莢木做一櫃,...要裡外包上精金,四圍鑲上金牙邊 。.....必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。 用精金做施恩座 ...要將施恩座安在櫃的上邊,又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。我要在那裡與你相會,又要從法櫃施恩座上二基路伯中間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。"」(出25:122)
約櫃又稱法櫃,內存之約版 又稱法版,上面是上帝親手寫的十條誡命。表示上帝是藉著救恩(施恩座)及十誡(約版上的道德律)與人類立約。故稱約櫃或法櫃。
櫃 :古時亦作匱。從木從匚從貴,匚音方,指容器。
:即匱或櫃.,匱既從貴,匱內放的是貴重之物,究竟是什麼寶貝?
,:即貴,是貴重、寶貴、尊貴。貴從申從貝。而申之本意即「神也」(說文)。申亦指「申令」、「命令」,即 神的話.申又是上帝的道。這裡所說 神的命令,是放在匱中的命令,特指十誡。而貝從目從八,是八口之家的挪亞心目中看為最為尊貴神聖的上帝命令。
古書記載「納冊于金縢之匱中」(書金縢傳),意即將典章(冊)放於包金的匱中.縢的含義是「約也」。
帝王「凡藏秘書於匱,必以金緘其表。...縢約也。...縢有約義 .」(書金縢鄭注)。意指帝王放置神秘文書之匱,外面必須包金,或用金線束上。而緘,乃約也(莊子胠篋)。原來緘也有約束之意,。
由於貴從申,上帝的話無比尊貴,所以匱(櫃)的最早含義和出處,是指以金包裹放置上帝十誡約言的約櫃。

約櫃之重被發現:
古代以色列國聖所中之約櫃,藏有二塊法版,其上的十誡,是上帝親自用手指書寫的真體,故無比神聖崇高。在紀元前六世紀,當巴比倫王尼布甲尼撒毀滅猶大國聖所及聖城之前.上帝命令先知耶利米,將上帝聖所中的約櫃,安排專人搬運至上帝指定的隱蔽處所安頓好,使人接觸不到(馬加比記下2:4-8),直到末時才重復顯示。
據報導:近年有美國復臨信徒己經找到過約櫃,其所在地點,正好位於主耶穌基督釘十字架之地底下深處.主釘十架之時間及地點,都是上帝救贖計劃所預定,約櫃的妥藏之處也都按上帝指示事先安排。當基督在十架成全救恩斷氣之際,大聲喊叫"成了",突然地大震動,(太27:51,54)地面出現裂縫,此時基督的寶血,順流而下,滴至下方之約櫃。這是救主寶血之實體,遇到約櫃法版之實體,正能滿足律法的要求,從此完成莫大之救贖大恩。一切都出於上帝的奇妙安排。如報導屬實,真令人深覺可敬、可佩、可頌、可讚 !哈利路亞 !榮耀歸於 神 !。
但對守星期日的信徒來說,卻都不願多提此一重大事件。

主耶穌曾對十誡發佈過鄭重宣告：
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。」（太5：17-19）

耶穌說：「我愛你們,正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令,就常在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裡。」 (約15:9-14)

「凡信耶穌是基督的,都是從神而生,....我們若愛 神,又遵守他的誡命,從此就知道我們愛 神的兒女。我們遵守 神的誡命,這就是愛他了,并且他的誡命不是難守的。因為凡從 神生的,就勝過世界；使我們勝了世界的,就是我們的信心。」(約一：5：1-4)

上帝十誡和偽十誡
上帝的十誡跟後人制定的只提人際關係的道教十戒,佛教十戒,大不相同。人定的十戒都著眼於人倫而忘卻真 神,充滿人文色彩。由於後人既巳離棄真 神,也必然忘卻古代十誡十誡具體內容,但知道曾有十誡古訓,就各從不同背景,不同需求,制定自己的十誡,這是道教十戒,佛家十戒的由來。至於羅馬天主教的偽十誡是想在基督教會內部進行以假亂真的目的,而發明的膺品,迷惑力很大。既有十誡的各式膺品,必早就有真正的十誡。由此可見遠在以色列人出埃及之前,上帝已早就向人類頒佈過十誡。

今將上帝十誡以及羅馬天主教的十誡,道教十戒,佛教十戒均附於後,以資比較：

上帝十誡 （出20：2-17）

我是耶和華你的 神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。
第一誡 ： 除了我以外,你不可有別的神。
第二誡 ： 不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像,也不可事奉他,因為我耶和華你的 神是忌邪的 神。恨我的,我必追討他的 罪,自父及子,直到三四代；愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。
第三誡：不可妄稱耶和華你 神的名；因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。
第四誡 ： 當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌做你一切的工,但第七日是向耶和華你 神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裡寄居的客旅,無論何工都不可做；因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。
第五誡：當孝敬父母,使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上得以長久。
第六誡：不可殺人。
第七誡：不可姦淫。
第八誡：不可偷盜。
第九誡：不可作假見證陷害人。
第＋誡：不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢,並他一切所有的。


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* 羅馬天主教十誡 （舊式）
第一誡、欽崇一天主萬有之上。
第二誡、毋呼天主聖名以發虛誓。
第三誡、守瞻禮主日。
第四誡、孝敬父母。
第五誡、毋殺人。
第六誡、毋行邪淫。
第七誡、毋偷盜。
第八誡、毋妄證。
第九誡、毋願他人妻。
第十誡、毋貪他人之財物。

羅馬天主教十誡 （新式）
第一誡、只崇敬創造宇宙萬物的惟一天主。
第二誡、恭敬天主聖名。
第三誡、遵守主日。
第四誡、孝敬父母、長上,友愛兄弟姊妹。
第五誡、戶助互愛,尊重別人生命。
第六誡、端正行為,善度貞潔生活。
第七誡、慈善公道,珍重別人財物。
第八誡、謹言慎行,常為真理作證。
第九誡、擯除邪念,保存心靈純潔。
第十誡、知足守分,不貪他人財物。

(羅馬天主教制訂的偽十誡 ,是把原第二誡 "不可拜偶像"條,完全抽掉,把第四誡改為第三誡"守瞻禮主日"或"遵守主日",企圖更改安息日之誡,從星期六改到太陽日(Sunday星期日),稱太陽日為"主日",又把第十誡拆成二條,湊成十條,以此偽十誡在教會內部進行迷惑,至今巳有一千五百年。此一舉措,竟完全符合聖經但以理書7章25節的偉大預言:"它必想更改節期與律法"。)

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* 道教十戒 （初真十戒）

第一戒者,不得陰賊潛謀,害物利己、、、；
第二戒者,不得殺害含生,以充滋味、、、；
第三戒者,不得淫邪敗真,穢慢靈氣、、、；
第四戒者,不得敗人成功,離人骨肉、、、；
第五戒者,不得讒毀賢良,露才揚己、、、；
第六戒者,不得飲酒過羌,食肉違禁、、、；
第七戒者,不得貪求無厭,積財不散、、、；
第八戒者,不得交游非賢,居處穢雜、、、；
第九戒者,不得不忠不孝,不仁不信、、、；
第十戒者,不得輕忽言笑,舉動非真、、、；

( 注: 道教十誡沒有敬拜真神的戒條,也不甚注重孝道,內容重複,只談片面之人倫。是因人既離開真 神.對
上帝十誡完整之內容已失傳,但知有古訓十誡,故仍湊足十條。)
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* 佛教十戒 (「俱舍論,卷十四」、「沙彌十戒法並威儀」)

第一戒 不殺生；
第二戒 不偷盜；
第三戒 不邪淫；
第四戒 不妄語；
第五戒 不飲酒；
第六戒 不著華曼、好香涂身；
第七戒 不歌舞觀聽；
第八戒 不坐高廣大床；
第九戒 不非時食；
第十戒 不蓄金銀寶物；

( 注：佛教十誡也沒有敬拜真 神的操守,因最初佛家是無神論者,所舉十條都屬人倫關係及保健養生條例,又完全不提孝道。佛教十誡與道教十誡相仿:都因後人對遠古上帝十誡完整之內容已失傳,但知曾有古訓十誡,故仍湊足十條。此外佛教又有 十善,其內容近佛教十誡,又有十惡,指違背十善的行為,都是限於人倫關係,湊足十條)。

至今道教、佛教都很少提十誡也少提十善或十惡,,因內容不全面,不足為準。天主教也少提十誡,因當今聖經廣傳,人如果拿聖經中的十誡來比較羅馬天主教的偽十誡,就能赫然發現:教廷就是聖經預言所指出的,更改道德律的「敵基督」(但7:24),無從逃遁。至於基督教的許多大宗派,也都很少提完整十誡,因為守星期日本身就是踐踏第四誡,明顯背離十誡,並公然否定基督的教訓(太5:17-30),顯然已與「敵基督」站在同一立場。竟把基督的命令定為 "異端"。
然而主耶穌早已對十誡發佈鄭重宣告：十誡永存不廢,一點一畫也不能更動,無論何人都必須遵行（太5：17-19）。 而且十誡始終是上帝賞善罰惡的標準:
「因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫」的,也說「不可殺人」；你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的,也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。我 的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有甚麼益處呢？這信心能救他麼？」(雅2:10-14)

「第七位天使吹號,天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王,直到永永遠遠。....外邦發怒,你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時, 神天上的殿開了,在他殿中現出他的約櫃。」(啟11:15-19)
古訓
：即古,古從十從口,口就是話。古是「識前言者也」（說文）,是古代傳留的十道古訓,超越時空,萬古長存。古包括：古訓（訓言）、古典（典章）、古道（真道）、古德（德行）、古義（義行）,就是上帝十誡。
：即古,古字又從八,是八口之家所尊重的古訓。
訓：即訓言,訓典、訓則、訓勉,訓導,教訓。訓從言從川,言從上從舌,是上帝的命令,川乃是水,是洪水時代遺留的古代歷史教訓。
當然,三一真 神的話也是活水的江河,川流不息,直湧到永生。
「耶穌說：凡喝這水的還要再渴； 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」(約4:13-14)
舌、活、話
:即舌,是舌頭,也是指言語:所謂「駟不及舌」(論語•顏淵)。意思是「話巳出口,駟馬難追」。「舌,言也」(太玄、飾)。
舌從從十從口。舌字上面的,音坎,「張口也」(說文),這裡是指上天的宣告。十是十誡,而口就是話。值得注意的是舌的讀音來自十。
活:意思是生,與死相反,即有生命。活從水從舌,水是指聖靈,舌在此特指上帝的話,這含意又符合聖經。而活字與話字的發音非常相近.話又從言從舌。
「耶穌說：叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命」 (約6:63) 。

「 耶穌站著高聲說："人若渴了,可以到我這裡來喝。 信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。"耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的」(約7:37-39) 。
:即丈,指丈量、衡量,不但是對物件的量度,也是對人品格的量度。品格高尚的男人或長輩的尊稱是丈夫、丈丈、丈人。稱妻子之父母為岳丈、丈人及丈母.此外又有姑丈、舅丈等尊稱。
丈字從手從十。手是高高舉起,而十指十誡,原來十誡乃是丈量人的品格標準,一個高舉十誡,品格高尚,有義氣、有骨氣的男人被視為男子漢大丈夫。為此上帝十誡是教導人培養德操,使品德走向十全十美的崇高目標。

十全十美
 十全十美是指品格的完全,全從人從王。王最初是指是三一真神,是靠主以臻完全。美是美善、美好、榮美。美從羊從大,羊是祭牲,是預表救主的犧牲,是靠救恩而稱義成聖得榮耀、成為無比美善、美麗、美好。十是道德律法十誡。故十全十美是指守誡命信真道的標準典範。

8.宗教
宗:宗從示,是祭壇及祭物,又是上帝向人啟示訓導。宗字上面的覆蓋是上天的庇佑眷顧。人都有罪,必然死亡,惟有接受羔羊基督的犧牲,以 神子捨去之生命來贖回人所失去的生命,靠恩得救,並悔改受教,此之為宗。十誡中前四條就反映「宗」的敬 神、愛 神、事奉 神之含義。
教:教是教育、教導、教訓。教從孝從文,特指人倫操守,以孝為先。「當孝敬父母,使你得福,在世長壽,這是第一條榮應許的誡命」(弗6:1-3)。古書稱:「明七教以興民德」(禮王制)要教導「七教」,以振興民眾品德,何謂七教呢?七教是指父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、賓客、朋友之間的人倫關係。十誡中的後六條,闡明人與人之正當交往準則。
由此可見宗是榮神,教是益人,榮神益人之義行義舉之倡導才稱為宗教。後人發明之道家、佛家、儒家、名義上部勸人為善,但都只有教而無宗,只談人際相處不知敬神天道,一概沒有上帝救恩,為此並非真正宗教。只屬於人的說教或教門、教派而已。

9.道德
,：即道, 中國古人高舉的道德準則是：道在先,德隨行。道是上帝自己。道就是 神、道是天道、是真道、是正道、是人人應信靠遵行的生命之道。道又是真理,是道理,又是必須遵照實踐的道行,也是應循的道途。而道行就是德行。這些都與聖經教訓完全一致：
耶穌就是太初的道,又是「道路、真理、生命」(約1：1-5；約14：6）,衪是人類道德品格的完美典范。
道從首,首就是頭,是元首。上面有三直,是指道就是 “神三一”,即三一真神。而走字頭指實行、行為。
德：信道而有得於心,能身體力行是為德,也即德行。為此德行就是遵道而行,就是道行。道在先,德隨行。德從彳（音赤,指行為）從直從一從心,而直又從十（十指十誡）,從(目,眼睛）。德是指：眼睛仰望上帝,心存十戒,而勉力行道是為德。如果否定“道”而我行我素,自我修身,自我中心,就成喪心敗德,沒有道德。「凡言德者,善美正大光明純懿之稱也」（正韻）。為此德的標準就是善和美,都是遵羊為大,高舉為人類贖罪的「上帝的羔羊」、「太初之道」耶穌基督,才能反映基督榮美品德,成為世上的光而正大光明！
基督徒「是世上的光 」完全在於倚靠上帝救恩,具有屬天的道德操守（太5：14-16）。

古人雖未能看到「道成肉身」的耶穌,卻從遠處眺望,心靈超越時空,知道有聖者出於西方。孔子就有此遠見：「西方之人有聖者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名,丘疑其為聖。」（列子、仲尼）孔子稱此聖者為聖,乃來自中國的西方 ,奇哉妙哉！

10. 中庸之道
中庸之道被視為儒家的道德規範,孔子曾說:「中庸之為德也,甚至矣乎 !民鮮久矣」(論語、雍也)。意指中庸之道是最高道德準則,惜乎民間久巳乏人持此操守。孔子指出中庸的極度重要,但未對此作更明確解說。後人則紛紛作不同闡釋,差別很大.有人指出智者會做過頭,愚者則不及,(子思:中庸)。然而大多國人通常都認為中庸之道是叫人勿走極端,要走中間的折中路線。至終流於不尊重原則,不堅持正義,甚至不顧是非而投機取巧,趨炎赴勢,隨俗浮沉,專撐順風船;久而久之形成中國人的某種可悲性格。故難怪出現文人筆下的"阿Q正傳","醜陋的中國人"等書籍,以及"中國人須要管","中國人最易管"等論調,並非偶然。這也是惟有在中國的土地上才會發生一次又一次的政治運動及文化大革命。
然而也有人正確地解釋中庸:「不偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道;庸者天下之定理」(程顥、程頤)
中乃正道也(論語堯曰),正氣也(左成十三年傳),正也(禮記儒行),直也（禮記玉藻）;中即忠,(周禮大司樂）等等。
講得對,只可惜未能說明究竟什麼才是不可偏離的"天下之正道"及不容更改的"天下之定理"?

再從古字型中尋找遠古祖先們的構思理念:
中:中從口從 |。口是口腹之慾, | 則有三種含義和讀法,一是指上天下地無不通曉,讀作棍; 二是自下而上讀作囟; 三是承上而下讀作退。由於伊甸園的失敗的慘痛教訓,古人深知人類心中必須切記上帝教導,應該常常仰望上帝眷顧,堅決順從上帝命令,內心以主上帝為中心,治服自身一切慾望,畢生忠於真 神,決不偏離。
忠: 從中從心,內心持守正道(中）,為人正直(中）,心存正氣(有聖靈同在),順從 神的話,不偏不倚是為忠(中）。
:即庸,從、從十從手從手從用。上面的一點、很重要,音主,即古文主字,指主宰或天地之主;雙手共十指,代表十條指令,即十戒(或十誡);用字是指實踐。說明遵守十誡的重要性,十誡永不更改,永不廢除.。這跟伊甸園不可吃禁果的命令性實相同。庸底下的用字是指實踐,務必身體力行。
:即庸,從二(上）從口從曰(宣告)從公(八字下面一個白是公字古體)。原來是上帝親口宣告、永不更改的道德律。公是公義、公正、公道、公德、公平、公允、公益等美德,都是愛 神愛人的德操.如將公字聯想到八口之家的挪亞太公的話,這就是挪亞所高舉並堅守的上天制定的古訓---十誡。

可惜後人漸漸心中忘記 神, 離開上帝的神聖道德律,放棄是非原則,對中庸也完全誤解,不知道何謂至善,更談不到追求品格完全,只貪度能在今生得到名位利祿,就去找各種假神麻醉良知良心,處世為人一味隨和、隨「緣」、隨俗浮沉。庸字既變成壞字眼,人也就此流為平庸、凡庸、庸庸碌碌、虛度庸俗殘生。

有人會想:怎麼可能有永不改變的事物或道德律?任何事物不都有相對性,應該一分為二來看嗎?其實在一個充滿罪惡、人的生命有限的世代,一切事物看來似乎都是相對的:治久必亂、亂久必治;分久必合,合久必分;好與壞也互相倚存輪替,「禍兮福所倚,福兮禍所伏」(老子·五十八章),「塞翁失馬安知非福」?再說到了時候人人還不都是一死了之,人生一場空?
其實不然,以上這類論點,都是從六千年來,充滿罪惡的人類史中歸結出來的不幸結論.因為整整一部世界史,是有罪的人類,一代又一代,爭爭鬧鬧,不斷重演的徹底失敗史。但如今,巳臨近末世,六千年屆滿,千禧年在即,(現在是寬限的期限),在不久的未來,必將出現一個沒有任何罪惡的天國,一處充滿愛的溫馨榮美的天家,在那裡生命是超越時空的,在那裡人的壽數永無止境,在那裡有生命之君的上帝為萬王之王、萬主之主。為此上帝的話就是絕對真理:上帝宣告是好的就是好的,壞的就是壞的;聖潔的就是聖潔,污穢的就是污穢;在上帝的審判臺前:不肯悔改的罪人必然滅亡而永遠消失,信主悔改而蒙救贖的人必然蒙福而永遠長存,這是人難以想像的所在。
「如經上所記：上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。只有上帝藉聖靈向我們顯明了。」(林前2:9-10)
耶穌說：「我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見 神的國」(約3:3)。 是的 ,人如果沒有悔改重生的經歷,對天國的境界連看都看不到,內心完全無法體會。

11.離棄真 神,引致道德淪喪：
每當人離棄真 神,去拜偶像假神,就會失去公正的道德準則,從而傾向高舉人,抬高人中的強者、富者、官府、權貴。會出現各種以強凌弱、仗勢欺人、媚富賤貧、男尊女卑、等等吃人的不合理說教：例如提出封建的「三綱」：所謂「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱」（白虎通三綱六紀）,意思是：不論是否合理「臣要絕對服從君,子要絕對服從父,妻要絕對服從夫」（春秋繁露基義）。盛行針對婦女的「三從四德」。所謂「三從」是：女人要「幼從父兄,出嫁從夫,夫死從子」；所謂「四德」指「婦德,婦言,婦容,婦功」（禮郊特性）。宣稱「女人無才便是德」。甚至強制女性纏小腳,風行虐斃初生女嬰,極度殘忍侵犯女權,剝奪各種婦女天賦神聖權益。此類事件之多甚至使男女人口比例失調。
總而言之,否定真 神,不要 神的道德律,必然造成連綿不斷的人間悲劇。為此,名為神州的中華大地,數千年來,但見苛政頻現,家暴無數,歷史中充斥著凌人者的驕慢激情和被凌者的哀怨悲憤,卻就是缺乏屬天的甘美溫馨,與愛心流露的人間真情。少有可貴的祥和與安寧。既背棄「羊」(基督）,就沒有義,也沒有善和美、還談何「祥」？！

第9章. 啟示、祭祀、祖宗、社稷、偶像、佛
1.啟示
示 ﹕古代漢字中的「示」字最初是一祭壇,上有祭牲,.而祭壇既為祭牲捨身之處,就成為敬拜上帝、榮耀上帝、見證上帝的地方,也是上帝赦免人、悅納人、為人犧牲、恢復與人相交而榮臨之地。所以古代「示 」亦代表 神、或是 神的啟示、以及有關「 神的事」,皆指來自上方者﹔例如﹕宣示、告示、啟示、指示、 神示。示也是上帝的道。
祈禱﹕向 神敬拜、禮拜、求福、傾訴、祭祀、都從「示」旁。
祝: 從示,「以言告 神謂之祝」(書無逸).即祝禱,祈禱之意.「祝」、「祈」、「禱」都從「示」,都是在祭壇前向 神呼求.

2.祭祀：
：即祭,意謂手持祭牲向神祭祀,而能 神人相會,故又作「際」。因而有：「際會」、「際遇」、
「際合」、「交際」等詞出現。此處示亦有祭壇之意。
,:即祀。是指人跪於 神前祈禱。指人因違背十誡,向 神認罪悔改,傾心吐意。 從田（心田,心中應牢記十誡）從廾（顯示雙手共有十個手指）,代表十條指令,即十誡。

血祭 、 血祀 ﹕
：即血,中國古人殺牲取血,用以祭祀,稱血祀及血祭。血從皿從一,皿是盛血的專用器皿,一代表祭牲之血。說文﹕血乃「祭所薦牲血也」,可見古人知道以祭牲之血獻祭贖罪。這是預表基督為人類流血犧牲。故其根據來自上帝聖言聖經說﹕
「按著律法,凡物差不多都是用血潔凈的、若不流血、罪就不得赦免了」（來9:22）。
是因人類因犯罪失去實貴的永遠生命,須由上帝之子流血犧牲、付出莫大贖價,才能施行拯救。血代表生命。
,：即寧：寧是安寧,平寧,寧靜。寧從心從皿,上面的寶蓋頭是上天覆庇,皿內是祭牲的血。原來寧是指內心信靠羔羊流血犧牲代人贖罪的大功,所帶來屬天的身心內外的平安康寧。
恤﹕從「心」從「血」。意指顧惜、憐恤。因救主之流血犧牲和人類之衷心悔改而蒙 神顧念、憐恤。奇妙的是中華古人竟知悉犯罪的救贖代價無比巨大,真神對人之愛深廣之極。
燔祭：人犯罪後自己無法除罪,必須獻上祭牲,替人擔罪,焚燒成灰,成為犧牲,此稱燔祭。
：即燔：最初人犯罪是因吃禁果,故燔字從釆從田從火。采又從「爪」從「木」,爪是「覆手曰爪」(說文),就是抓.因此采是指從樹上摘取。「田」是果子。
「燔柴於泰壇,祭天也」（禮,祭法）燔祭牲是用木柴置於泰壇上焚燒。獻給上天。「燔燎告天」（後漢書,光武帝紀）；都類同燔祭。
焚：焚就是燔,燔是焚的古體字。其含義也相同,焚從木從木從火,指生命樹和禁果。人在伊甸園的失敗,必須 神子耶穌經受火的洗禮的痛苦犧牲,才能挽救。（路12：49-50）故燔與焚有異曲同工之妙。
需：需字從雨,雨代表聖靈,下面是人形.人必需有聖靈澆灌,才能賜智慧,來事奉上帝,成全事工。
「萬軍之耶和華說: "不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事」(亞4:6)。
需之 金文為 ,篆文為。 中國古代祭司獻祭之前必需沐浴,與聖經規定的一致(出29:4;40:12)。「需」字的甲骨文是代表人沐浴,這也是「需」字的來源。祭司必需承受靈雨澆灌,經歷聖靈之洗,手潔心清,敬虔真誠,事奉上帝。

3.祖宗
祖﹕中國人祖先也是從 神而來,與全世界其他人種同宗。祖字從示從且。「祖宗」、「祖先」、「祖上」、「始祖」、等詞都同義,祖字從示從且,前已述及:示代表 神,也是祭壇上的祭物。祖宗二字都從示,因人類的生命最初是來自於「神」’。
且：且代表祖先:「祖者且也」(禮檀弓)。 在金文及篆文中,「且」字也是代表一個祭壇,因此“祖”是兩個祭壇 “示”及“且”合成。聖經記載古代的聖殿就有二個壇。聖殿外院是燔祭壇,聖殿內的是香壇,都是預表救主耶穌的犧牲和代求的功勞。「且」又作「俎」,也是祭祀用具:乃「薦牲具祭祀燕饗用之」(莊子庚桑楚)。
宗﹕ 古文「宗」是指聖殿內的祭壇。中國人的祖宗都是設祭壇敬奉真 神呼求上蒼的上帝子民。故所造的字提醒後人切莫忘本,中華的祖宗是源於 神、敬愛 神的。 真 神是人類生命之源,福樂之源。可見我們的最早祖先不但都信奉真 神,且是非常熱切,極其專一的事奉真 神,敬愛上帝,凡事讓 神居首位的民族。

助:助益也,助從且從力.人應藉著向主祈禱,才能從天得力得幫助.「易繫辭」：助乃「天之所助者順也」,即倚靠上帝相助必能順遂。
聖經說:「我要向山舉目,我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來。」(詩121:1-2)
詛: 即詛咒的詛,詛是指：「告 神明加殃咎也...請 神加殃謂之詛」(書無逸),即求 神降災罰惡之意.。
詛從言從且.為此詛字是面向祭壇,獻祭祈禱,向上帝呼求,施行審判之意。

4.社稷：
社：社也是指 神。祖先所祀之 神,與祀 神之所,均為社。也就是：中華祖先所敬拜的上帝及敬拜上帝的地方都是“社”。
:即稷,指賜人以五穀蔬果的 神。古文稷從示。
社稷都是指 神。「諸侯祭社稷」（禮、王制）。故社稷是指賜萬物給人類的上帝,及敬畏上帝的民族所居住的神州大地。中華最早古人,也是祭司的民族,凡事不忘向 神感恩。

5.偶像與傀儡
偶: 古人不拜偶像,「偶者傀儡也」,「偶木土像也」。「偶」字從「人」從「禺」,「禺」與「愚」同意。「愚」字解為「戇也、闇也、蒙也、昧也、蠢也、鈍也、滯也、蔽也、冥也」。「愚」字從「心」從「禺」,有一種猴名為「禺猴」,因屬猴中之愚笨者。
傀﹕「偶像」古人稱為「傀儡」。「傀」字從「人」從「鬼」,乃人鬼相交,人與邪靈打交道。聖經說﹕「你們要逃避拜偶像的事,•‥外邦人所獻的祭、是祭鬼、不是祭上帝。」（林前﹕10﹕14—22）聖經中所說的鬼是魔鬼邪靈,而不是死人之亡魂。
儡﹕「儡」字從「人」從「田」、「田」、「田」。人拜鬼的目的往往是為纍積田地房產、金銀財寶,越多越好。總的一句話,就是拜財神。所有的偶像寺廟常應許膜拜者會走好運、招財進寶、財源廣進、榮華富貴、官運享通……。「財」為了「權」、「權」為了「財」,都是庸俗的拜金主義者。故中國古人稱「偶像」為「傀儡」,是魔鬼活動的陣地和網羅。
聖經宣稱「貪財是萬惡之根」。（提前6:10）貪財的人心術不正、自私自利、一味追求虛幻的財富地位,缺乏真摯的愛心。貪財使人見利忘義,出賣肉体,出賣靈魂,謀財害命,賣國求榮...這跟崇高聖潔、完美可愛的天國精神完全背道而馳,且又與狡黠之極的魔鬼相纏相連,必然無份於天國。上帝嚴禁人拜偶像。此為十誡之第二誡。
6.,：即 佛： 佛從人從弗。人是指人發明的理論、人的構思或哲學思想。弗字的古文是：
,弗：字意為「不正也」（玉篇）。「違命也」,即違命（韻會）「違背,乖逆」。之字型如二人被蛇纏身捆綁,無法脫身。蛇之身段細軟,無孔不入,卻分泌毒液害死人,且能將人窒息勒斃,古蛇更引誘始祖犯罪,使人類失去永生,逐出樂園。
：是佛字另一古體,從人從ㄙ字,ㄙ即「私」〈自私〉。（魔鬼的鬼字上就帶ㄙ字）。佛字的原意是：「逆也,戾也」,作違逆解,故非正道。「其施之也悖,其求之也佛」（禮學記）,意思是：所做的既悖逆,所追求的也不正。
佛又作彿,仿佛即彷彿。是指假像,似真而假,似實而虛,似是而非。

至於佛教的佛字是另作「覺悟」解。此為外來語（來自印度）,這是後來的事。佛教於西漢傳入中國,當時國人對此外來文化,并不認可贊同,對此來自南方印度尼泊爾的說教,印像不好.故譯作「佛」教,不譯作「富」字或「「福 」字, 卻取彿」字,佛從人從弗,此種學說,是人的說教,弗足置信。佛字是buddha的音譯,譯文都不取高雅字匯,卻譯作:佛陀、沒陀、部陀、勃陀、毋陀、浮圖、浮屠、浮頭、勃馱、沒馱、沸馱、步多、步他、物他、等等。佛陀原意是指覺醒的人,於 神無關,佛陀釋迦牟尼本人是無神論者,不信輪回。佛家原是哲學思潮,後演變成佛教,與佛陀原旨大相背離。凡事涉及商業利益,必然離棄原旨,一瀉千里,不可收拾。

我國的最早祖宗們既是敬拜宇宙的真 神：獨一的主宰耶和華,他們當初造字時,就在字型中諄諄告誡後人：勿忘神聖遺教,免得離棄真 神、走入歧途而失去永生。
聖經說:「你們要順服上帝,務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了,你們親近上帝,上帝就必親近你們」(雅:4:7-8)。

第10章. 上帝的審判和管教
1.審判、判別
,：即審, 指審判,審理,審訊,審問,審斷等的審字。審字上面是寶蓋頭,下面是從「采」從「田」。這寶蓋頭讀作綿,覆也,即覆蓋,是由上而來的全權掌管。那采是什麼呢意思呢？含義非常深刻：
：即采,是採的本字 ,採從手從采,就是用手採取,採摘。而采又從「爪」從「木」,爪是「覆手曰爪」(說文),「覆手取物」就是抓（集韻）.因此采是從樹上摘取。「田」是果子。為此審字是來自最初伊甸園中史實:
審判是由上帝而來,要審判人摘取那一棵樹上的果子,而定是非曲直.最初是因人類祖先違背上帝命令,採食禁果犯了罪,才出現第一次的審判。
主耶穌說: "人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨,那時候他要照各人的行為報應各人。"(太16"27-28)所以從起初到末了,上帝施行審判賞罰,都根據人的行為,行為反映人的心態。田又作心版,審察人內裡有沒有將十誡印刻在心。
：即判,指上帝對人的審判,要判析、判明、判斷是非曲直。上帝聖靈滲透萬事,明察人內在的心思動機、外在的言行作為,一切被造之物在造物主面前都是赤露敞開,無從隱藏的。
判從八從升從刀,指猶如用刀深入解析,將人類分開成二部分,惟有八口之家得以蒙救超升。
別,別指判決（荀子宥坐）,判明（論語子張）,判別。
既有了判,為何再有別呢？原來判是審理的方法,務必深入公正。別是審理的依據和原則,籍以客觀區別,分別對待。別有二種古體,記述往昔上帝進行的二次重大審判：
：即別,從刀從,正是歹的古文：巳經談過：歹的根源可追溯至→→→→咼,
咼乃 「口戾不正也」（說文）,即口既犯罪,人心不正而變邪。戾就是罪（貪戾、暴戾、罪戾）。咼字衍生出過（過犯、過錯、過失、罪過）。咼又作剮,指判處死刑（凌遲而死）。但剮字從咼從刀,罪因是咼,而刀是上帝的審判。咼又追溯到媧,來自先祖女媧（夏娃）和亞當吃禁果犯罪,使人心有犯罪傾向,有歹徒性向,故人都將死亡,凡與死有關的字都從歹。
：即別,從八從八,上面的八是挪亞八口及跟從先賢美好腳蹤的屬天聖徒,下面的八雖是挪亞血統上的後代,既巳離棄真 神,就成世俗之徒,結局就是滅亡。

2.審核
核：是指對重大的核心問題進行核對、核實、核准、核示、及核辦。核就是審核、審判。核的起源從何而來？核也是核仁,是果核,是種子,與生命的起源有關,也和人類最初「罪的懷胎」和由來相關,古文核字有二種寫法：
：即核,從木從二（上）從人（女）從男（男）。這是上帝最初創造的人類生命的種子,卻是一對面臨審核的夫婦。靠近左邊禁果的是女人,她用手採折禁果,男人尾隨於後。
：即核,從木從二（上）從月（肉,指女人）從骨（男人）。女人是男人骨中的骨,肉中的肉。完全附合聖經史實：
「耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人,領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱他為女人,因為他是從男人身上取出來的。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。 （創2：22-24）

3.禍患、 禍害、愁苦、苦害、患難、苦難、艱難
禍患
：即禍,左邊「示」是代表「神」,右邊上半部裡面「┌」、是個缺了一半的「┬」字。偏離 神、違反 神、心中無 神、內心失去平衡,必犯過而罹「禍」。禍字另一寫法是：
：因為非作歹遭災禍,歹也即咼,歹是咼的簡筆。實際上是亞當夏娃二個人都犯了罪而闖禍（禍患、禍水、大禍）。
患:禍患、憂患、患難的患。患從心從串,串是指串通、串同、串騙。其根源來自最初一對夫婦先後犯罪,串從口從口。一個人先以口犯罪,另一個串同而來。禍因來自主犯,患是從犯惹來,引致禍延子孫,人人都有死亡的最大禍患。
患:禍患、憂患、患難的患。患從心從串,串是指串通、串同、串騙。其根源來自最初一對夫婦先後犯罪,
,串從口從口。一個人先以口犯罪,另一個串同而來。禍因來自主犯,患是從犯惹來,引致禍延子孫,人人都有死亡的最大禍患。
 禍害
,:即害,害就是禍害。害從從口,而讀作怪,就似妖怪的怪,意指「亂」,作混亂解。從從從。巳談過音殀。殀有三種寫法,就是夭、殀、妖,含義及出發點有所不同。原來撒但對人的攻擊有三方面：即靈、智、體三個領域：
一是人既犯罪,肉體必然夭折而死,不能享受天年（永生之福）。夭與天大有區別。天的上面一劃代表
上帝,夭字上面一撇是鬼頭,代表撒但。
二是人犯罪後,罪就進入世界,人不但會死,而且心裏有了罪性（歹）,成為殀（從歹）的跟從者。
三是先祖既犯罪,人的後代都有犯罪傾向,是為妖（從女）,因夏娃是眾生之母。
禍害起因是吃禁果,故害從口,因禍從口出,與口腹之慾相連,禍害從口腹之慾引起。
愁苦：
愁：是憂愁、悲愁、愁思、愁腸、愁苦。愁從心從火從從木。火是火的試煉、火的洗禮,使人心沉重憂愁。其原委是人聽信撒但（）,干犯禁令（木）。
：即苦,指勞苦、辛苦、痛苦、愁苦、苦難,這是人犯罪後上帝對人的管教,使人的罪性得以抑制。人既犯罪,整個自然生態環境都起大變化,從此人必須勞苦謀生,辛勤操勞,始得溫飽。從此動物性格改變,成為兇猛而與人疏離,植物界出現荊棘蒺藜。苦從廿從古（從十從口）.古人違命,因口貪食而必須服苦,要在田間勞動。“草花頭”不但代表蔬果花草,也包括荊棘蒺藜,田地長的百物蕪菁並存,有蔬果有刺草,人的勞苦由此而來。看看聖經的記載何等清晰：

上帝當時對亞當說：「你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸於塵土。」（創3：17-19）
然而勞苦對人是有好處的。人若環境太安寧富足,則飽暖思淫慾,甚至貪戀邪情惡慾。例如同性戀等活動,在美國和西歐最熱鬧,就因環境順遂舒服,生活太優閒富足,又心中不要 神所致。
苦難
苦是勞苦、辛苦、痛苦,難則是困難、艱難,患難、苦難、都指人的處境危難。
,:即難,從佳(二人)從(光)從口從土.表明最初一對夫婦(佳),原本地位崇高尊貴,身具榮耀光輝.反映屬天的上帝形像.惜乎口吃禁果,不僅失去榮光之衣,而且終必喪失永生而歸於塵土.處境變成艱難,這都是犯罪的後果。
,: 即難,從佳(二人)從(光)從口從口從土.說明吃禁果的是二口子,乃一對夫婦,都犯了罪,而齊遭苦難,喪失榮光及永生而歸於塵土。
,: 即難,從佳(二人)從(光)從口從田從土.說明吃的是禁果(田),從此命運改觀,失去光環面臨死亡。
:即難,從佳(二人)從三口,•是因對三種果子的區分,處理失當,遭受苦難。
:即難,從佳(二人)從從困從用。代表種植蔬果花草,必須除去荊棘蒺藜。田地長的百物蕪菁並存,有蔬果有刺草,人的勞苦由此而來。前巳談過：困從口從木,乃口吃禁果干罪而受困頓、困乏、困難、困苦。而用指役解,即勞苦服役終其一生。
艱難
艱難艱難,又艱又難,先艱後難,艱是看見而喜愛、心靈先失敗。難是採取行動,口吃禁果,落入試探。
:即艱,從光從口從土從見,人的墮落失敗第一步是從見,從眼目的情慾先進入試探開始,這是失足跌倒即將面臨艱難的開始。艱音見,從見而入迷,進而失足,帶來困苦艱難,直到歸於塵土。
,即艱,從光從口從喜從土,既看見禁果外形可愛,就心生喜愛、接著採取行動。結局是榮光完全消失,最終死亡歸土。艱難是犯罪帶來的後果。
這墮落過程完全符合聖經史實:
「蛇對女人說：“你們不一定死；因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了你們便如 神能知道善惡。”於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給他丈夫,他丈夫也吃了。」（創3：4-7）

第11章.福分、福庇、富足、逼迫、磨煉、試煉、高尚、正當、正常、衣裳、黨
1. 福份、福庇、富足
福分（福份）
福﹕左邊「示」代表神,有 神同在就是「福」。 右邊從「一」從「口」從「田」。「一」乃指天（古文”易繫辭”以「天」為「一」）。以「口」讚美上天,稱頌天 神者能承受天上基業。福乃善也,祥也,祐也。（「祐」是指因品格善良而蒙 神保佑。 "詩周頌"有﹔「 神享其德而助之」,指人品格高尚,蒙 神悅納恩助賜福）。福的另一含義特指能吃天上生命樹的果子,有歡樂之永生,這確是真正的大福。(這裡的「口」乃是指吃)。
：即旨：「一」字下面一個「口」字,乃是「旨」的古文,而旨是指上天或上級的指示:「下承上曰奉旨」(正字通),因此福字是指遵主旨意,能領受上帝所賜的(生命樹)果子,才是大福。
「田」指果子,「福」既從「示」從「一」從「口」從「田」,福的含義也特指能吃天上生命樹的果子,有歡樂之永生,才是真正的大福。由於口是小口,故田字應作果字解,而不是作田地解。常用的「福祉」,「福祿」,「祝福」,等詞,皆含 「示」字,都指天賜之福。
「田」又指心田,人若心存十誡,信 神行道,必蒙大福。
分 (份):
分: 又作份,從八從人從刀。刀是上帝的審判仲裁,以洪水滅世。惟有義人挪亞八口之家蒙上帝恩眷,被主分別為聖而獲救,真是大有福分(份)。
福庇
：即庇,是指上帝對人類的庇護、庇佑、福庇。庇從從人從人,音掩,義相通。是倚山巖而造的堅屋。山巖就是人類所仰賴掩護的磐石基督。這二人就是亞當夏娃,也代表全體男女人類。當先祖被造時上帝就福庇他們,上帝為他們祝福：
「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。 神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們又對他們說：要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。 神說：看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。」（創1：26-29）
富足
：即富, 亦從「一」從「口」從「田」,含義跟福相同.富是福的古字(說文),都是指能領受上帝所賜的生命樹的果子,此乃天上之福,永生之樂。這寶蓋頭讀作綿,覆也,即覆蓋,是由上天而來的福庇。
人若遵守上帝十誡,印刻在心田之中(心版之上),成為行義的義人,必蒙天賜大福。
足：從口從止。口能吃生命樹的果子,就當知足、滿足、富足。對於禁果當止住腳步,決不足踩禁區。做任何事都當行止有宜,不逾矩。該做的就做,不可做的決不做。
由此可見華人的祖先特別看重積財於天,尋求永恆的屬天財富,這跟聖經教訓一致。主耶穌一再教導人:
「不要為自己積儹財寶在地上...,只要積儹財寶在天上...你的財寶在那裡,你的心也在那裡」(太6:19-21)。
「有錢財的人進 神的國是何等的難哪,駱駝穿過鍼的眼比財主進天國還容易呢」(路18:24-25)。
「主耶穌對門徒說:"若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我.因為凡要救自己生命的,必喪掉生命,凡為我喪掉生命的,必得著生命。人若賺得全世界,賠上自已的生命,有什麼益處呢,人還能拿什麼換生命呢?"」(太16:24-26)。

2.逼迫、磨難、磨煉、試煉、火煉
 逼迫跟禍患有所不同,禍患是人犯罪罹禍,逼迫乃指好人被惡人無故仇視苦待殘害。
 逼：逼從一從口從田.與福庇的福、富足的富,具有相仿內涵,但情景似乎絕然不同。
迫：迫字從白,白也代表潔白、白淨、白衣、指品格聖潔完全。像公正、公道、公義、公平的公的古體是也從八從白。
:即白,白字中間有一劃,指人心中有 神,白字上面有向上一直,象徵心中思念天上的事,凡事遵重 神旨意,讓上帝居首位,然而這樣敬畏 神而秉公行義的人,竟常常落在惡人手中,遭受逼迫,這是為什麼？原來這是上帝的特大智慧和慈憐,其中有特別美好的天意,上帝必大大祝福為真理受逼迫的義人,使他們有永恆的天福。
且讓上帝的話來回答這問題:
 主耶穌說𧨎：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了！應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。」（太5：10-12）

「倘若人為叫良心對得住 神,就忍受冤屈的苦楚,這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打,能忍耐,有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦,能忍耐,這在 神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪,口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話,只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治。」。（彼前2：19-24）

 磨難、磨煉、試煉、火煉
磨難、磨煉、試煉、火煉都是痛苦難受的事,但卻含有積極的意義,有上帝的美意。磨從麻（從木從木）,其根源來自伊甸,人既經受慘痛失敗,須經磨難、磨煉,始能成才成器。
:即煉,試煉及火煉也都是上帝給人的操練和鍛鍊,雖然痛苦,為使人百煉成鋼,除淨品格上的污點,任憑經受千錘百煉,而成棟樑之材,配進榮美天家。煉從火從口從木從八,為避免不蹈先祖失敗覆轍,必須遵循公義、公正、公道準則,以八口之家挪亞為範例,成為完全人。中華古人早已能夠高膽遠矚。
主耶穌雖然無罪,為要拯救人類,卻甘願經受火的洗禮,成為人的榜樣,主曾親口宣告：
「我來要把火丟在地上,倘若已經著起來,不也是我所願意的麼？我有當受的洗還沒有成就,我是何等的迫切呢？」（路12：49-50）

「我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。我們又藉著他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。 不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望；盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。 」（羅5：1-8）

「我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全完備,毫無缺欠。」（雅1：1-4）

「因此,你們是大有喜樂；但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1：6-7）

主親口士每拿教會（受逼的教會）宣告：「我知道你的患難,你的貧窮（你卻是富足的）‥•你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡,叫你們被試煉,你們必受患難十日。你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽！得勝的,必不受第二次死的害。」（啟2：8-11）

3. 高尚、正當、正常、衣裳、黨
高尚
高：指高節、高尚、高貴、高天、高超、崇高。高的上方是從二（上）從口。是指上帝的命令,下面的口是指受到約束節制的人的口腹之慾。
：即尚,從八從向,應該跟從八口之家挪亞的人生路向,才是正當的,高尚的,尚即上。人必須敬畏真 神,才能志向高尚。無論個人、家庭、社會、民族、國家、都應該有好的風尚、時尚、習尚。
尚從八從向,向即是嚮,是嚮往。向是指人生的走向、路向、趨向、傾向、性向、和志向。人應該向往（嚮往）什麼？是向上還是向下？向正還是向邪？什麼才是高尚的志向？答案是：向慕八即為尚,就是高尚。尚是個好字眼。華人最喜歡八字,八者發也。心向發跡、發達、發福、發財。追求今生的福氣和快樂。可惜人生短暫虛空,世上的福氣,有福也受氣,今生的快樂,很快就樂完,到頭來樂極生悲。惟有上帝所賜洪福,才是真正的永福。古時發大洪水,只有義人八口之家蒙拯救,這是真正的死裡逃生絕處逢生的洪福。
正當、正常、衣裳、黨
,,,：即正,有二種字型：
從二從止,二是上,止是舉止、行止。意指行事為人應遵照上帝旨意,是為正義、合乎正道。
從一從口從止,意思很清楚,為人必須遵行上帝命令,不吃禁果,不涉足禁區。（也從一從足,一就是獨一真 神）。
當: 是正當、適當、恰當、妥當、穩當、應當、理當(理所當然)、當仁不讓的當.都是指正面的善舉、善行而言.也有審判的意思.「斷罪曰當,使罪法相當也」(史記:張釋之傳)判斷罪行,依法定罪.。
當從田從尚,田是果子,尚是「心所希望也」(爾雅註).心中想吃生命果還是禁果,何者是正當、應當、理所當然的呢?廣而言之,田是心田,人心中應印有上帝十誡,才是完人。
： 即常,就是正常、常理、常情的常。指正當的品德。五常就是五倫,都是道德倫常。常從尚,乃遵循挪亞操守。常又作裳,是衣裳。
：即裳,裳又作常,同音同義,都從尚。裳和常都是衣裳,裳從尚從衣,常從尚從巾,巾就是衣(周禮春官序官)。衣裳代表人的品德。這和聖經真理又完全符合, 常即倫常。聖經從始到終都以衣裳來代表人的品德,中華祖先確有真知灼見：

「 耶和華　神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿（創3：21） 。這皮子是被殺的羔羊之皮,代表基督流血犧牲,代人類成全的救恩之衣,也是信徒的義行。

「 約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽,要給你穿上華美的衣服。我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上,給他穿上華美的衣服,耶和華的使者在旁邊站立。耶和華的使者告誡約書亞說：萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道,謹守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往」（亞3：3-7）。

「 我因耶和華大大歡喜；我的心靠 神快樂。因他以拯救為衣給我穿上,以公義為袍給我披上,好像新郎戴上華冠,又像新婦佩戴妝飾」（賽61：10） 。

「那些僕人就出去,到大路上,凡遇見的,不論善惡都召聚了來,筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客,見那裡有一個沒有穿禮服的,就對他說：朋友,你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多,選上的人少」（太22：11-14；9：16）。沒有好的品格,不能赴天國盛筵。

「他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。兒子說：父親！我得罪了天,又得罪了你；從今以後,我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了,我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活,失而又得的。他們就快樂起來」（路15：22） 。這是"浪子回頭金不換"的比喻。

啟示錄中有更多關於善惡鬥爭的預言, 處處顯示信徒得勝的關鍵就在於有沒有穿白衣, 這白衣代表基督裡面的義行, 即聖靈所結的品格的果子（啟3：4,18；啟7：13；啟16：15；啟19：8,14；啟22：14）。

,即黨: 是人的組織,古代民間每五家為比,五比為閭,五閭為族,五族為黨,所以又以五百戶為黨(周禮地官閭胥疏)。黨又作朋友解,稱朋黨,又作政黨。其誕生有歷史的必然因素:如為施政、治國、變革、救災、抗暴、禦敵等,必組織人力,群策群力,團結一致,自然形成政黨。國家不可出現無政府狀態,有政府總比無政府好。所有權柄都有上帝允許。故此聖經教導信徒要為國家及領袖禱告,奉公守法,眾人以為美的事要留意去作。
華人遠祖對「黨」見解精闢:黨有二重層面,黨從尚從黑,尚是宗旨高尚,因尚既從八從向,是遠溯先祖挪亞八口家屬敬虔人生之路向,八代表公:即公義、公正、公平、公道、公德。黑則從水(群眾),又象徵黑暗、黑幕等負面影響。為此自古以來的黨,常有主張與行動矛盾、宗旨與實踐不一、籃圖與現實脫節的情況發生。因為這是眾人集結形成的群體。人一多必然流品不齊,良莠並存。故黨與裳、義、不同,裳字與義字雖也顯示有內在的矛盾,但都代表個人內在的肉體與靈性之爭,最終靠人順從聖靈而攻克己身,而後由上天揀選得以進入天國,因為惟有全能者上帝能洞察人心(羅7:18-8:4)。

作為集體,就無法徹底辦到,如果己建立完善的法制,能進而全面致力推行法治,那就方向正確、行動得宜。
但即便是教會,雖然聖經明言教友不可結黨,可是每個時代教內仍會有麥子和稗子長期並存現象,稗子發展更快,因為不需要崇高標準,且常常在教會內結黨.然而主耶穌說,要任憑稗子存在,不可薅出來,免得傷及麥子,故此教會內常有善惡之爭,直到世界的末了,最後由天使來甄別區分開(太13:24-30;36-42)。

最明顯的例子有二則:
一是羅馬天主教會,最初是從尼古拉黨(凌駕信徒之上的黨徒)(啟2:6,15),演變為親羅馬帝國政府的「巴籣」式黨徒領袖(啟2:14),再進而形成掌控教會的「耶洗別」黨(古代邪教背景的以色列皇后名叫耶洗別),即羅馬天主教庭的在啟示錄中的表號(啟2:20-23)。

另一則是後起的美國,最初出現時的形像是:「有二角如同羊羔,說話好像龍」(啟13:11-13)。二角代表基督教文化帶來的民主自由、平等博愛的神聖宗旨。二角也象徵那標榜民主及自由的二黨政冶, 實質上卻變成龍(撒但)的工具。

這二種龐大的標榜基督名義的政教合一的勢力,其最可怕之處是對普世人類的迷惑力量極大:使人的信仰走偏,信從者以為這是基督教正宗大教派,加入後就此走上天路,必進天國,但結局竟是走向滅亡沉淪。
羅馬教的形成起因之一是通過政權使異教入侵教會,大批俗人乘機混進教會,使人輕視聖經教訓,否定上帝權威,代之以人的權威主張,終被撒但利用,形成政黨式權勢,在教會內部推行各種異端,禁絕聖經,黨同伐異,迫害真信徒,使教會完全變質而叛道。

美國最初立國的祖先是一批高尚的清教徒,為要逃離教庭迫害,或英國國教之壓制,才遠渡重洋來到美洲新大陸,切願建立一個有信仰自由、崇尚人權、政教分離、提倡平等博愛的國家。可惜美國大多數基督教宗派,由於在宗教改革運動後,組織上雖脫離了羅馬教庭的操控,但在教義上卻未徹底擺脫羅馬教謬道,對後代帶來負面影響不小,外加環境安寧,物產豐盛,人們多恣意享樂放任,不要真 神,日益漠視 神權,只要人權,甚至經常以高舉「人權」、「自由」、「政教分離」的口號,來徹底否定 神權、完全棄絕十誡。常以選票干預行政、立法、司法、左右政黨路向,就此使整個國家失去道德標準。一味利用人多勢眾口號響亮,來反對上帝之神聖權威和聖經之最可貴影響力。最明顯的是竟濫用自由以助長同性戀等各種惡行。終致使美國成為龍的工具,導致整個國家逐步走向道德淪喪敗落,又影響至全世界。

二.龍的記載
第12章: 龍、蛇、邪靈、魔鬼、撒但
據說不久前有一家外國名牌運動鞋公司在中國做廣告,特以高價請一位世界級的明星球員拍廣告。在廣告中：球員穿上此名牌運動鞋後,竟變得神通廣大、體力非凡,一舉擊殺了兩條大龍,好不威風。可是據說此廣告引起了相反效果,激怒了許多中國人,而且被中國禁止,因為中國人常以龍為榮,且以「東方巨龍」代表中國。他們認為龍應該被形容為所向無敵,哪能被殺死呢！且一殺就是二條龍,豈非不祥之兆云。
這是因外國人不知道有許多中國人以龍為榮,喜自稱為「龍的傳人」,樂意接受龍文化,才發生這樣的笑話。
同樣、有許多華人喜在海外宣揚「龍文化」,當作中國「國粹」,而且喜歡以龍自居,其實這同樣會引起反效果,因未意識到絕大多數美國人信仰上帝,他們相信聖經所說：「龍」代表魔鬼撒但。所以美國的主流社會對於「龍」文化會有一種抗拒。就好比蓄意美化同性戀的電影及有關活動,表面上會引起一番熱鬧,被膚淺的社團圈贊賞,實際上被主流社會唾棄,視為毒害社會的拉圾文化,缺乏道德良知的責任感,目的只為揚名牟利而已。

現在就讓我們從最早中華祖先所記有關「龍」的文字中,探討一下他們對龍的評估﹕

古書記載﹕傳說中國最早的神、名為女媧,說是創世之神。曾摶土造人,並造化世上生靈,即創造萬物。女媧曾擒殺殘害人類的黑龍,以制服龍蛇囂張。「殺黑龍以濟冀州」。實為描述善惡之爭。而反面的角色正是代表黑暗勢力的黑龍,（「淮南子」）。而「女媧」二字的發音很近「耶和華」。
古代夏朝桀王時,有宮女從龍涎受孕,、懷怪胎八年,誕下女嬰取名褒姒,（龍稱褒）,長大後妖艷異常,成周幽王寵妃,幽王為取得褒姒一笑,不惜「舉烽火以戲諸侯」,形成「一笑亡國」之慘劇 （「論衡」）。
都表述古人認知龍是邪靈,會興風作浪,禍國殃民,為害極大。

從古人所創造的文字中,對「龍」的許多負面的描述和評價,反映出中華最早祖先並不認為龍是神聖、正義、正直的角色,而是把龍看成自私、霸道、危險、邪惡的靈體。這些對龍的評估和描述正符合聖經所記。也充分說明最初人類對龍的認知,都來自相同的史實。

 1.聖經中的龍﹕
聖經中說：「大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的」（啟示錄12:9）。魔鬼是墮落的天使,撒但是魔鬼的領袖。「撒但」的意思是「抵擋者」（背叛上帝）。「古蛇」是指最初在伊甸園時、撒但附於其身的那條古蛇。撒但誘騙人類始祖亞當夏娃、去違背神命令犯罪吃禁果,使罪進入了世界,從此人人都要面臨「死亡」。所以說「龍」就是魔鬼、撒但、古蛇,是敵擋神、危害全人類者。
聖經說﹕「全世界都臥在那惡者手下」（約壹: 5:19）,是迷惑普天下全人類的。

2. 龍與蛇﹕
從中華古代最早對「龍」的描述中,龍是一種形狀似蛇、在靈界活動的反面勢力。早期的「龍」字左邊是巨頭形,右邊是蛇身。
甲骨文和金文都把「龍」字寫成蛇形,頭大而口張開,體形細長而彎曲,誠然是一條蛇。

春秋晉文公時有人作龍蛇歌﹕「龍欲上天,五蛇為輔。龍巳升雲,四蛇各入 其宇‥」云云。說明龍蛇共聚類同。
左傳有「蛇乘龍」之記。又說﹕「深山大澤,實生龍蛇,彼美,余懼其生龍蛇以禍女」。
後漢書﹕「辰為龍,巳為蛇」。
李白詩﹕「大澤饒龍蛇」。易•系辭下提及「龍蛇之蟄」喻人隱藏不露。
古希臘、古埃及、和近東地帶多半把「龍」視為蛇類,且象徵惡勢力。
凡此均與聖經所說﹕「大龍就是那古蛇」相符。

下面來談談中國人的祖先心目中有關龍的描述：
,：即龍,這是龍的古體寫法之一,上面是「龍」字、下面是「木」字。音讀作「龍」。（古書玉篇解此字為：「古文龍字」）,（龍的另一寫法是左邊木,右邊龍）。
表示龍爬在樹幹上,正如聖經所記：那古蛇在禁果樹上施毒計引誘人類始祖犯罪。

 3.龍與邪靈
﹔即龍,看來似是靈與鬼兩個字,實際上這是一個字,是古體的「龍」字,所以龍是 靈界鬼魔,一點不錯,古人知道龍屬靈界鬼魔。能興風作浪、呼風喚雨。古今所有描繪「龍」的圖象都是張牙舞爪、兇相畢露騰雲駕霧、呼風喚雨的可怕形象,這概念又與聖經相符合。

中國古書上有：
唐、陃室銘「水不在深,有龍則靈」。
韓愈﹕雜說一﹕「龍噓氣成雲,薄日月、伏光景、感震電、神變化,水下土‥‥」意思是說﹕龍吐出氣來就成雲,牠能逼近太陽、月亮,遮蔽天上光輝。能打雷閃電,變化神通、降雨入土。

,﹔即龍,另一古體的龍字：上面是雨字,中間是三個口字,底下是龍字。讀音是「靈」,意思卻是「龍」。是具邪靈性質的龍。所以古人眼中「龍」與「邪靈」是相連合的。這觀念又符合聖經。

4.龍與巫
﹕ 巫術常常勾結魔鬼邪靈迷惑人,故「巫」字的古體字上面是「龍」字,下面是「巫」字,讀作「龍」後人讀成「巫」了,因為龍與巫字二者相通。「巫」本身就是邪靈冒充死人的靈體,降在人身上說話。
實際上聖經上明確宣告﹕人死後就如沉睡,毫無知覺,直到將來神來喚醒人:。那時義人復活升天,惡人復活受審。
「活著的人知道必死；死了的人毫無所知,也不再得賞賜；他們的名無人記念。他們的愛,他們的恨,他們的嫉妒,早都消滅了。在日光之下所行的一切事上,他們永不再有分了.」 (傳9:5-6)。

「我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有 神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。所以,你們當用這些話彼此勸慰。」(帖前4:15-18)

聖經宣告﹕一切巫術所交之鬼,乃是魔鬼邪靈冒充的死人亡靈。為此聖經嚴禁交鬼、算命、看相、拆字、關亡、過陰、輪迴、風水、星座等等,因為這些都歸此屬,行這些事的人也常愛高舉「龍」。中華古人清楚知道「龍巫」相交乃靈界大騙局。知道龍是邪靈,特造字以告誡後人。所謂人死後的靈體已經沉睡,所說的招魂、鬼魂,乃是鬼魔邪靈,欺騙無知的人。（傳9: 5-6;12:7; 詩6: 4-5; 146: 4; 30: 9; 88: 10-12; 115: 17）。

5.龍與國君
：即龍,這是後代的人對「龍」字的別寫,左邊是「帝」字,右邊是「尨」,今日簡體字也用「尨」代替「龍」字。這字把帝字當君主,後人尊國君為帝為龍。由於龍的能力超然、本領非凡,那些崇拜「權力」的人自然就會崇拜龍,以龍為貴。漸漸地、為君主者不但自稱為皇為帝,神化自身,也喜愛以龍自居,要人尊君主為「龍」。在炎黃文化之後相隔二千數百年的三國時代,魏國人張揖（227-232 AD）在「廣雅」中就稱﹕「龍、君也」。由此龍的地位愈來愈高,形成唯我獨尊的封建君主的「龍文化」,龍備受尊敬膜拜,享盡榮華富貴,大家都以龍為榮,帝王既稱龍,誰敢不歌頌龍、美化龍、唯龍為貴。什麼「龍威虎步」、「龍章鳳姿」、「龍盤鳳逸」、「龍馬精神」。發展到後來「龍」不但被大大高舉,而且成為王族專用 。例如﹕
龍顏﹕王的容貌。
龍體﹕王的身體。
龍種﹕龍子龍孫,指王族後代。
龍袍﹕王的衣袍。
龍床﹔王的睡床。
龍座﹕王的寶座。
龍輿﹕王的坐駕。
龍馭﹕王的車駕。
龍船﹕或龍舟,王的遊船。
龍邸﹕王未正名前的住宅。
龍宮,龍庭：王室宮庭。
龍飛﹕王即位。
龍興﹕新王興起。
君王又自稱為「朕」,或「寡人」,獨一無二,唯我獨尊。

漸漸地「龍」終於成為榮華富貴、權勢威儀、功名利祿、樣樣具全的頂峰偶像﹔令人人都羨慕崇拜、家家戶戶心嚮往之,為父母者都「望子成龍」,甚至整個民族都津津樂道為「龍的傳人」。然而龍也成為歷代以來封建王朝、獨裁霸權體制的標徵。

6. 龍為假神
後來對龍的崇拜,愈演愈烈,甚至將龍當神了﹕
龍公即龍神:宋朝蘇東坡有向龍祈禱求雨的記載:「禱雨張龍公得小雪」句(東坡詩七 "聚星堂雪並敘")。
龍王﹕被視為掌管風雨之龍神。佛教華嚴經有「無量諸大龍王,所謂毗樓博叉龍王,娑竭羅龍王,雲音妙幢王…」這是受印度文化影響。

凡此都與聖經中提及龍背叛天庭後,自稱為神,又相符合。龍在墮落之前被稱為 "明亮之星"(Lucifer)
「明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。凡看見你的都要定睛看你,留意看你,說：使大地戰抖,使列國震動,使世界如同荒野,使城邑傾覆,不釋放被擄的人歸家,是這個人嗎？」（賽14:12—17）
歷代來民間 又為龍神塑偶像,建廟宇,稱「龍王廟」,許多城鄉有龍王廟。群眾朝山進香,叩拜龍王﹔求風調雨順財源滾滾、光耀門楣。這與中華最早祖先敬愛真神、追求操守、反對偶像之舉完全背道而馳。

7.龍具變幻能力 （變色龍）
龍的本事很大,具有變化的能力,有「變色龍」本性。古書說文云﹕龍「能幽能明、能細能巨、能短能長。春分而登天、秋分而潛淵。」
古人將龍的變幻邪術編入字中,所謂「龐然大物」的「龐」字,「小巧玲瓏」的「瓏」字,正說明龍能變大變小。若形容人圓滑老到、善於機變、面面討好,則稱此人「八面玲瓏」。都有「龍」字。
聖經稱龍是「天空屬靈氣的惡魔」（弗6: 12）能上天庭控告義人（伯1:6-11; 2:4-5）,有時「像吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人」（彼前5: 8）,有時扮作「光明的天使」,冒充天上來的使者欺騙人（林後11: 14）。也能行大神蹟大奇事來迷惑人（太24:24）。•會在地上興風作浪,颳龍捲風、從天降火,興師動眾,致病降災……（伯1﹕9, 13—19﹔ 2﹕7）。正如許多偉大的發明家或音樂家所描述的共同經驗：他們最偉大的發明和最美妙的創作、往往得自上帝從天而來的靈感和啟發。同樣、世上形形色色的罪惡,以及引人離棄真神、背離聖經的理論、學術、宗教、信仰,際上也都有肉眼看不見的靈界鬼魔在促發、聳動、牽引、推波助瀾。龍善用「變」的伎倆、以千變萬化的形式出現在世界各個階層、各個領域,迷惑世上千千萬萬的生靈,引誘他們犯罪,使他們不走上帝所指明的天路。所以基督把龍叫作「世界的王」。然而基督的國是不屬於這世界的。

聖經更指出：龍甚至會披著基督教外衣,打著十字架旗號,在教會內施行假的神蹟奇事（帖後2﹕3—12﹔啟2:13）,施展超自然能力,迷惑普天下的人。所以不單中國人,而是全人類都受龍迷惑﹔聖經一再指出﹕「全世界都臥在撒但手下」（約壹5:19）。只有依靠上帝聖靈大能,重視聖經預言警告才能脫離邪靈的迷惑和引誘。耶穌說﹕「我的國不屬於這世界」,真正依靠基督的人是屬天的,撒但的權勢不能勝過他們。

8. 龍的處世伎倆及對人類的襲擊
龍的狡黠而善機變的伎倆在古人所造的字上可見一斑:
攏 、籠：例如：「拉攏」權貴、「靠攏」望族、「籠絡」官場、「牢籠」群眾等,都從「龍」,全是指運用不正當的方法手段來影響控制駕駑人群。
寵﹕龍的感情稱為「寵」,指自己身居高位,對下偏愛而不正。例如父母寵壞孩子,官長偏寵某下屬。又如「譁眾取寵」,是指為圖名牟利,而做表面工作以取得不公允之寵愛。
襲﹕古人稱採用不擇手段,損人利己之舉為襲.如抄襲或襲取別人文字.又如無理攻擊對方、稱之為襲擊、奇襲、突襲、夜襲、偷襲。「襲」字出於「龍」,都屬不公、不義、不道德之「龍」的行徑。凡正義之師,必光明正大、師出有名,古人稱正義之師為征討、征伐、討伐、或出征。「征」從「正」,「討」從「言」.是名正言順的正義之師。而不用「襲」字。對於帝座、爵位、權勢、領地、之世代承襲,若有違 神旨民意,據為一家之私者稱世襲。
事實上、龍對人類最惡毒的襲擊是對夏娃、亞當進行的偷襲,使人類始祖失去榮光、失去永生。罪既進入世界,死就臨到眾人.罪惡的影嚮像瘟疫般蔓延到全體人類。

故「襲」字上為「龍」,下為「衣」。龍最為精靈兇悍,又有超自然能力,全世界都服在他手下,本為屬地的世界之王,它為何要盜竊人的一件衣服?已經談過﹕「衣」原本是代表 神以榮光為衣覆庇二人（亞當夏娃二夫婦）。然而人類犯罪後,不但是始祖二人失去永生,失去榮光之衣而成赤身裸體而已,乃是全人類都遭受苦辛,不再有榮光之衣,且使人人都會面臨死亡,失去永生,此為最重大、最痛心的千古遺恨。

,,龒:即龍, 龒從龍從示. 表明龍必踐踏上帝真道: 示有二種重要含義: 一是祭壇, 代表基督的犧牲換來的莫大救恩. 示又代表上帝的宣示、告示和啟示, 包括上帝的道德律。時至今日,龍繼續背叛天庭,與人類為敵, 藉著破壞基督救恩真理、更改上帝道德律法, 從而引誘人偏離真道,干犯十誡犯罪,失去天賜庇佑而滅亡。創世初期.撒但引誘人吃禁果,以後撒但是以更改上帝的十誡,來打破信仰的缺口,引誘人犯罪,從而使人失去白衣(即失去美好的品格操守),歸於沉淪. 撒但通過「敵基督」更改節期與律法」(但7:25)。聖經但以理書及啟示錄中有一系列關於善惡鬥爭的預言, 處處顯示信徒得勝龍的關鍵就在於有沒有穿白衣, 這白衣是蒙恩得穿的,也代表基督裡面的義行,亦即依靠聖靈遵守 上帝誡命:

「龍向婦人(教會)發怒,去與他其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守 神誡命、為耶穌作見證的。」(啟12:17)

「聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。 」(啟14:12)

「得勝的必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前,和我父眾使者面前,認他的名」.(啟3:4,5)

「我勸你向我買火煉的金子,叫你富足；又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見.」( 啟3:8)。

「我聽見好像群眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說：哈利路亞！因為主 ─我們的 神、全能者作王了。我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他。因為,羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了,就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義」(啟19:8) 。

「他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬,穿著細麻衣,又白又潔,跟隨他」(啟19:13,14)。

9. 龍的最高目標
歷來帝王將相喜以「龍」為神、為師、為偶像,橫行霸道,施虐行暴以達到操控一切的目標。
壟斷：早期「壟」與「龍」通用,龍就是壟,「龍斷」就是「壟斷」﹕龍要對各種領域、如政治、軍事、經濟、文教、宣傳、乃至宗教領域,都以自己或自己的集團利益出發,做「龍頭老大」,進行全面控制,形成壟斷集團、壟斷托辣斯,不惜使大批人群傾家蕩產,身陷「牢籠」,失去自由。六千年來,「龍」的手法一貫如此。

聖經以再三預言：到末世,龍必傾巢而出,在全地施展其最大的欺騙技倆、會冒充基督的名義,藉著假神跡假奇事、以基督教會的招牌,逐步逐步地進行普世性的各種宗教大聯合,又通過與政權的聯合,政教合一,大大擴充權勢,預言稱為「巴比倫大城」（原意就是「巴別」即混亂之意）,成為撒但的巢穴。將使全世界都被蒙在大欺騙中,聖經再三提醒要人們儆醒警覺,免入圈套牢籠。（請參看但以理書及啟示錄的重大預言）。

10.龍的最終結局
聖經是上帝啟示的話。聖經創世記上帝啟示說：那古蛇（龍）必「終生吃土」（創3:14）。龍因罪惡滔天而不配領受天賜恩惠,必無份於天國福份。其傲慢詭譎、欺世盜名、貪得無饜、張牙舞爪、巧取豪奪、壟斷一切、迷惑全人類的最終結局是被烈火焚燒,成為地上的灰燼,當作永世的鑑戒。

「故此我使火從你中間發出,燒滅你,使你在所有觀看的人面前,變為地上的爐灰。」（結: 28:18）,龍的結局是成為一堆灰土。
壟: 從造字中看出中華古人也知道龍的命運和最終結局。古時「龍」字就是「壟」字,壟從龍從土.壟的根基是沙土,並非公義真理的磐石,為此上面愈是壯大擴展,離毀損傾覆也日益臨近,真是飛揚跋扈不可一世日,禍患驟至青春幻滅時。
壟者冢也、塋也、墳墓也。亦即死亡與幻滅。區區方寸地,就是龍的葬身地。無論是蛟龍、應龍、螭龍、龍、海龍、蒼龍、變色龍、其最終可悲結局是成為地上的灰燼。龍雖然機靈善變、神通廣大、手段毒辣、稱王稱霸、欺世盜名、妖言惑眾、決不服罪、絕不認錯、無不順利、跟從者無數、成為世界的王,可是其眼光畢竟是屬地的,向下的,而跟從龍的人也必被引誘成為專注今生利益的功利主義者、和否定真 神的人文主義者,是耳既「聾」、眼也「矓」的大批盲眾.龍使人對地上的利害關係、錢財權益、精於盤算,耳聰目明、非常通達。但對屬天的奇妙救恩和莫大福份卻視而不見、聽而不聞,顯得「耳聾目矓」,找不到真正的天國門路。最終也只能與龍同厄運,同被毀滅。聖經預言這樣的人是多如海沙,比比皆是,耶穌基督說:「你們要進窄門。因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少」（太7:13-14）。這確是最精闢的警告,也陳明了人類的莫大悲劇。

救主耶穌還說過,天國的福音「 向 聰 明 通 達 人 就 藏 起 來 , 向 嬰 孩 就 顯 出 來 。」這原來就是上帝的美意（路10:21）。是的,對於一些自以為聰明通達的人、天國的寶貝就隱藏起來了,向小孩子般單純仰望主的人、天國就顯現了出來,的確,一顆清潔單純而屬天的孩童心比另一個精明老到而屬地的詭譎心,更為可貴,更適宜於美善的天家,所以也遠為有福,簡直有天壤之別,不能同日而語 。

第13章: 聖經記載魔鬼襲擊人類的策略:
以上有關龍的描述,是在四千三百年前後的炎黃文明時代,中華祖先傳留下來的文化遺產,把靈界龍的個性特質表達無遺。至於龍在歷史中的具體作為及背叛上帝攻擊人類的隱蔽策略,就必須要看聖經的記載了。可惜許多人對聖經預言以私意強解:例如最近四十年來,許多教會人士先先後後把德國的希特拉、蘇聯的斯太林、中國的毛澤東等人及其有關政權當作龍及「敵基督」,然而這些人的時代及權勢已經一個個過去了,這帽子戴不上去,最近幾年又有人要將這頭銜套到俄羅斯的某個領導人頭上去...,其實這些完全是私意解經,誤導了許多人,去付出不必要的代價。然而這正是龍所發明的迷術,使人就此找不到真正的撒但及龍的作為了,對此龍可高興呢。以下我們就引證一些經文,直接讓上帝的話來說明問題,作個總結:
原來龍是六千年來迷惑全人類的靈界惡魔,原本是聖潔高貴、大有能力的天使領袖,之後因極度驕蹤自高而墮落,從此專門與人類為敵,妒忌人的美好前途,就處心積慮引誘人犯罪,使人永遠滅亡。其採用之隱蔽手法是潛入教會內部,從唆使人更改上帝十誡著手,促使人糢糊是非標準,從而破壞基督救恩.又籍此宣稱上帝不公平,胡說上帝太嚴酷,上帝不該制定道德律法甚至攻擊上帝是暴君....,等等,並率眾背叛天庭。

1.龍最初是一位天使領袖,被造初期非常榮美,完全聖潔,具自由意志,其職務是擔任待立在上帝寶座前的遮掩約櫃的"基路伯"(基路伯是天使的職稱):
「主耶和華如此說：你無所不備,智慧充足,全然美麗。你曾在伊甸 神的園中,佩戴各樣寶石,......；又有精美的鼓笛在你那裡,都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在 神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全,後來在你中間又察出不義。因你貿易很多,就被強暴的事充滿,以致犯罪,所以我因你褻瀆聖地,就從 神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊,我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲,又因榮光敗壞智慧,我已將你摔倒在地,使你倒在君王面前,好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多,貿易不公,褻瀆你那裡的聖所。故此,我使火從你中間發出,燒滅你,使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。各國民中,凡認識你的,都必為你驚奇。你令人驚恐,不再存留於世,直到永遠。」(結28:12-19))

2. 龍在被造初期墮落之前,榮耀尊貴,大有權能,被稱為 "明亮之星"(Lucifer),後因極度自高,要自比上帝,不願悔過回頭,而終於墜落。
「明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。凡看見你的都要定睛看你,留意看你,說：使大地戰抖,使列國震動,使世界如同荒野,使城邑傾覆,不釋放被擄的人歸家,是這個人嗎？」
（賽14:12—17）

3.龍原本能升上天庭,能在上帝面前控告人:
「有一天, 神的眾子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其中。耶和華問撒但說："你從哪裡來？"撒但回答說："我從地上走來走去,往返而來。"耶和華問撒但說："你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直,敬畏 神,遠離惡事。"撒但回答耶和華說："約伯敬畏 神,豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家,並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。" 耶和華對撒但說："凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。"於是撒但從耶和華面前退去。」(伯1:6-12)

4.自從人墮落後,龍就成為地上"世界的王":
「耶穌說："現在這世界受審判,這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。"耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。」(約12:30-33)

「耶 穌 說："...這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有"」 (約14:30)

5. 撒但墮落後,有三分之一的天使跟從撒但,基督復活升天後,撒但和他的從者就從天庭被摔下來了:
「天上又現出異象來：有一條大紅龍,七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔在地上。... 大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。」(啟12:3-4;9)
「那七頭就是 ...七座山,又是七位王；五位已經傾倒了,一位還在,一位還沒有來到； 他來的時候,必須暫時存留。」(啟17:9-10:3-4;9)
這七頭是分別代表:古埃及,古亞述,古巴比倫,古瑪代波斯,古希臘,古羅馬,和羅馬教庭(啟17:9-10),這七個政權背後都是撒但操控(啟12:3;啟13:1-2),也都逼迫上帝選民。在使徒約翰見異像的第一世紀時,前面五個國家已經滅亡,一個(羅馬帝國)還在,一個(羅馬教皇)還沒有來到,而教皇的權勢將延續到人類史結束為止。至於十角是羅馬帝國滅亡後,羅馬全境分裂成的十個國家,(但7:7-8; 24-25))相當於現代的歐洲、北非、中東、土耳其等地的列國.這預言至今仍在繼續應驗中。龍所竭力操控的國家(七頭十角)都是跟猶太國或基督徒密切相關,因為在以往歷史中,惟有這些國家內有大批上帝選民是信靠真 神、接受救恩、得享永生、能進天國的,為此撒但最為妒恨.而其他的世上列國普遍否認上帝,都已經處於撒但權下,故撒但不放在眼裡。當然到了末世,基督教巳傳向普天下列邦,為此聖經之末世預言範圍是擴至全球萬邦。

6.基督從死裡復活,升上天庭後,撒但在道義上既已完全失敗,從此就被趕逐出天庭:
「我聽見在天上有大聲音說：我 神的救恩、 能力、國度、並他基督的權柄,現在都來到了！因為那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的,已經被摔下去了。弟兄勝過他,是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死,也不愛惜性命。所以,諸天和住在其中的,你們都快樂罷！只是地與海有禍了！因為魔鬼知 道自己的時候不多,就氣忿忿的下到你們那裡去了。」 (啟12:10-12)
為此到末後世人將區分為二:,跟從上帝的人與跟撒但的人將二極分化。

 7.龍的代理機構及攻擊人的策略
「“我又看見三個污穢的靈,好像青蛙,從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈,施行奇事,出去到普天下眾王那裡,叫他們在 神全能者的大日聚集爭戰。（看哪,我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！）那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處,希伯來話叫作哈米吉多頓。”」 ( 啟16:13-16)。
原來最後名為哈米吉多頓的普世大戰,是屬靈的道義之爭、品德之爭, 是非之爭.是由耶穌基督引領庇護下的聖徒,面對由龍(撒但)、獸(羅馬天主教)、假先知(叛道教會)的聯合組織之間,所展開的道義上的大會戰。得勝的關鍵乃在於完全信靠基督救恩,順從聖經真理,遵守上帝十誡,亦即維護衣服的完美潔淨(內心及言行在上帝眼前能被視為聖潔完全)。

有關「獸」的預言:
「他(獸)必向至高者說誇大的話,必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法。」(但7:25)
羅馬教皇驕傲狂妄自稱是"地上另一位上帝",是教會"看得見的頭 Visible Head",說基督是教會"看不見的頭Invisible Head"。妄稱教皇是"最大祭司"("Pontifex Maximus"),「有權」更改十誡,「有權」赦免人的罪,說教皇"永不會犯錯誤"(His Infallibility)。
羅馬教廷在中古黑暗時期利用十字軍、宗教裁判所等各種方式殺害至少五千萬基督徒。
羅馬教廷把十誡中的第二誡"不可拜偶像"整條抽除,把第四誡 守安息日改為守星期日,把第十誡分成二條.湊成偽十誡.,在教會內部進行迷惑並強制推行。

宗教改革家們都認清教廷這大叛道者的角色,
宗教改革家威克里夫(John Wycliffe 1330-1384)的時代,恰逢教皇貴勾利十一世(Gregory XI)去世,當時有二個人競選做了教皇,各有紅衣主教們支持,都用盡卑劣手段,又均宣稱對方為"敵基督(antichrist)"。其時威克里夫公開撰文,提請大家注意:這二個教皇互相控告對方是"敵基督",看來二人所講的都是確實的:他說 : "上帝現在不再容許惡魔(龍)附在一個教皇身上,所以把它分成二個,叫人奉基督的名可以更容易勝過他們。"( Vaughan,R.,"Life and Opinions of John de Wycliffe" V.2, P.6,1831)

請看改革家 馬丁路德(Ruther Martin)寫給德國皇帝和諸侯一封信中,論到教皇的話:
「這個自命為基督代理人的人竟敢如此鋪張揚厲,甚至其富麗堂皇的場面決非任何皇帝所能及,誠足令人
痛恨。這樣的人像不像貧窮的耶穌或謙卑的彼得呢?他們竟說教皇是全世界的主!然而他所自命代替的
主耶穌郤說:"我的國不屬這世界。"難道一個代理人所統治的區域可以超出他主人所統治的範圍麼?"」 (D'Aubigne, "Historyof the Reformation of the Sixteen Century" V.6,Chap.3)

當時教皇要把路德開除教藉並進一步殘害路德,當敕令交給路德時,他說道:
「我鄙視它,並要攻擊它,因為它是不虔敬、悖逆的。它所制裁的乃是基督自己。....我因配為這最神聖的運動受苦而歡喜。現在我已經感到有更偉大的自由存在我心裡,因為我終於確實知道教皇就是那敵基督(antichrist), 而且教皇的寶座就是撒但自己的寶座」。(D'Aubigne, b.6,ch.9)

「那龍將自己的能力、座位、和大權柄都給了他(獸) 。 」(啟13:2)

有關「假先知」的預言:
「我又看見另有一個獸從地中上來有兩角如同羊羔,說話好像龍。他在頭一個獸面前,施行頭一個獸所有的權柄,並且叫地和住在地上的人拜那....頭一個 獸。又行大奇事...」(啟13:11-13)
"有兩角如同羊羔,說話好像龍 "是指一個新興的、後起大國,其所標榜的是主耶穌的自由、平等、博愛、的真理。名義上以羔羊基督的精神立國,但行動卻屬於撒但,其影嚮力遍及全世界。因這是個超級強國.末後美國的政府及基督教各宗派,將與教廷(獸)聯結,在龍的操控下,以基督的名義來跟聖民為敵,逼迫信真道守十誡的基督徒。而這由龍、獸、假先知組合的政教合一的霸權,聖經預言稱之為「巴比倫」(混亂之意)。

當今每一任美國總統,上任後都要到羅馬凡蒂崗見一見教皇。前一任教皇約翰保羅23世去世,美國三任總統:老布希、克林頓、小布希、和國務卿萊斯都趕到羅馬凡蒂崗奔喪。四個人竟並排跪在屍體旁,看了令人實在難以置信....。但這卻是事實,這是美國的羞恥！然而聖經的預言到時必將字字句句精確應驗,因為上帝要衪的子民,在世上能看得清,走得正,免得誤入歧途。

第14章. 聖經記載抵擋魔鬼的具體方法
人之所以能夠攻克己身,勝過罪惡,打敗撒但, 超脫世俗,脫離死權,成為沒有瑕疵而走向完全,決不是靠自己能夠做到,必須倚靠主的話、主的靈、主的救恩。
當始祖失敗後,痛苦萬分,當時上帝明確宣告,將來有一位女人的後裔(救主耶穌)降世,將徹底打敗撒但:撒但會鼓動人將主釘十字架:今引證數節經文供參照:
「耶和華　神對蛇說：你既作了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走,終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷 的頭；你要傷他的腳跟」。(創3:14-15)

「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為神差他的兒子降世,不是要定世人的罪 ,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪；不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。」(約3:16-19) 為此悔改而信靠主的救恩太重要了。

「我們知道凡從 神生的,必不犯罪,從 神生的,必保守自己,那惡者也就無法害他。我們知道,我們是屬 神的,全世界都臥在那惡者手下。我們也知道, 神的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的,我們也在那位真實的裡面,就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真 神,也是永生。」(約一5:18-20)

「不要被人誘惑, 行義的才是義人,正如主是義的一樣」（約壹3：7）。

「弟兄勝過他,是因羔羊(耶穌基督)的血和自己所見證的道。他們雖至於死,也不愛惜性命。所以,諸天和住在其中的,你們都快樂罷！」(啟12:11)。

「故此,你們要順服 神。務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近 神, 神就必親近你們。有罪的人哪,要潔淨你們的手！心懷二意的人哪,要清潔你們的心！」(雅4:7-8)

「你們要靠著主,倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴 神所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰（爭戰原文作摔跤；下同）,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以,要拿起 神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住。所以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外,又拿著信德當作籐牌,可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是 神的道；靠著聖靈,隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求,」(弗6:10-18)
要佩戴:真 理、 公 義 、 福 音、 信 德、救 恩、聖 靈 、作為武裝,才能在磨難的日子抵擋仇敵,並且成就了一切,還能站立得住,為此這是是非之爭,道義之爭,品德之爭,而決非血肉之體之拼搏廝殺。

「這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳(品格)洗白淨了」(啟7:14;),衣服是指人的品格行為。
他們「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義」(啟19:8)。他們是因信稱義,靠 神行義的義人。
「那些洗淨自己衣服的(原文亦作 "遵守誡命的")有福了,可得權柄到生命樹那裡,也能從門進城」(啟22:14),(這城是天上的聖城)。
「預言中的靈意,乃是為耶穌作見證」(啟19:10)。
為此必須正確領會預言。

當最後上帝將危害全人類的龍及其跟從者徹底清除以後,宇宙中再也沒有罪的活動餘地和任何罪的痕跡,只有那充滿聖潔慈愛榮美歡欣的天上人間安然穩立,永不朽壞、永不玷污、永不衰殘。因為有公義慈愛、全知全能的天地之 神和救贖之主同在,必將永遠長存直到世世無窮！（創3:14﹔賽14:12—20: 結28:14—19﹔彼前14；啟20: 10）。

三. 炎黃子孫的真正根源
從以上所述可見：中華民族最初絕非「龍」的傳人,那末中華民族在歷史上究竟該怎樣命名定位？ 如果說中華民族是「炎黃子孫」是否正確呢？我們來探討一下：

 第15章.中國人是挪亞後裔
1.中華最早「歷史」:
中華民族從何而來?最早當然來自伊甸的祖先亞當夏娃,大洪水之後再繼承挪亞,此為惟一根源 !
裔﹕是後裔或苗裔,華人是誰的後裔？「裔」字從「衣」從「冏」。已經談過「衣」字是上天以榮光庇佑二人（先祖亞當和夏娃）。「冏」字音「君」,指發出光芒,如「冏冏發光」（後作「炯炯發光」）。冏字從「八口」,即八口之家。而外面的框框是上帝的保佑。為此華裔（及全人類）是亞當夏娃的後代,又是挪亞八口之家的子孫。
從古文裔不但看出中國人最早的祖先都敬拜真 神,而且發現中華民族是聖經所記的那位蒙 神從滅世大洪水的世代中拯救出來的義人挪亞的長子閃的後代。聖經記載當時人類罪惡滔天,上帝不得不以大洪水毀滅全地,只剩義人挪亞一家八口、聽從上帝命令建造方舟,藉此獲救 。
「耶和華見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡, 耶和華就後悔造人在地上,心中憂傷。耶和華說：我要將所造的人和走獸,並昆蟲,以及空中的飛鳥,都從地上除滅,因為我造他們後悔了。惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與 神同行。挪亞生了三個兒子,就是閃、含、雅弗。世界在　神面前敗壞,地上滿了強暴。 神觀看世界,見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。 神就對挪亞說：凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟,分一間一間地造,裡外抹上松香。•••看哪,我要使洪水氾濫在地上,毀滅天下；•••我卻要與你立約；你同你的妻,與兒子兒婦,都要進入方舟。•••凡有血肉的活物,每樣兩個,一公一母,你要帶進方舟在你那裡保全生命。•••挪亞就這樣行。凡　神所吩咐的,他都照樣行了。」（創6：5-22）

從聖經年代學計算,洪水發生於2500年 BC,正好可與炎黃時代啣接,為此華人祖先從挪亞得到的當代及歷代先祖們的信息特別多,故倉頡造字能反映出大量上文提及之伊甸軼聞及下述之洪水史實,內容都非常豐富。
舟﹕古體「舟」字是一隻船的形狀,屬象形文字,「舟」即船。
：即造字。從「舟」從「告」,表示是遵上帝命令建造的船。建造方舟為古代之特大工程,亦為使人類生命獲得保護,得以延續之特大事件。這是在上帝指引下造成的。挪亞方舟的歷史,本身就是大神蹟,是上帝的旨意。與太初上帝藉著宣告自己的話進行創造有類同意義。
船：古體左邊的舟為船形,右邊為八口。是挪亞的八口之家。聖經記載大洪水退後,挪亞方舟停泊在亞拉臘山。現今地圖上仍可查到此山是在土耳其邊界,位處中國西方。史家都認為中華祖先來自西方。中國古代關西地區稱舟為船。而函谷關以西地區為關西。近年有考古學者在亞拉臘山發現古代方舟木材化石,也振奮人心,證實聖經史實為真。
﹕這是船字的另一個古體字,左邊是「舟」,右邊是「公」,「公」是由「八」、「ㄙ」組成。 「ㄙ」即是「私」（音同「私」）,代表「個人」、「個體」、「私人」之意。故與「船」字完全同義,明確宣告﹕八人之家同上一船,蒙上帝拯救的真實歷史。
: 即中,中是指中央、中庸、正中。歷來代表中華民族及中國。中從｜從口。｜音棍,指「上下通也」,這裡指承上接下,有繼承的含義。口指氣或生命。古字的中上面有八字,充分表明中華民族是繼承八口之家的高貴世系,與裔字含義相當。
歷是伊甸失敗紀錄,歷從禾從禾從止。雙禾是結有果子的二棵樹的伊甸時代,止是犯罪的人生命終止,也是人類歷史突然終止,由八口之家重新起始的洪荒之年。
:即史,從中從手。指手握史冊,特指毋忘洪水之後,中華民族起源的歷史,這些才是中華正宗歷史。
當然,上帝手持天上的生命冊和記錄冊,有最公正、最客觀、最全面的歷史紀錄。
方舟
歷來通用的水上交通工具就稱船,不用方舟,造船不會造方形大船,因不利於推進。但中國古代卻有方舟的記載：
舫:從方從舟.雖是船的通稱 ,卻用於載五十人之大船(史記張儀傳)。古書爾雅記載：「舫,舟也。天子造舟、、、大夫方舟,」。究竟誰是天子,身為天子而從事造船？古人稱國君為天子,但歷史上並無君王親身從事造船工程。大夫是對人的尊稱,究竟古代有那位顯要曾乘坐方舟,值得後人記述追憶？實際上信 神的人即為上帝兒女,就是天子。天子造舟乃指挪亞奉命造方舟,又率領全家進入方舟而獲救。爾雅是戰國時代古書,離挪亞一千數百年,對洪水世代仍能有所追述而傳留於後世。
航:「廣韻」稱「航」為「船」,而「集韻」稱「航」為「方舟」,航從舟從上從儿。上是來自上帝命令,儿乃“仁人”也（說文）,即為義人。航字又在反映義人挪亞史跡。
杭：同航,「方舟也」（說文）。杭從上從儿,紀念先賢八口之家。
：斻,音杭,「方舟也」（說文）從方從上從儿。今雖巳少用,仍不失為洪水世代的見証。
洪荒,天地洪荒: 華人祖先都知道遠古曾有洪荒之年,「洪」從水從共, 而共又從八;荒從亡從川,亡是滅亡,川也是水流.可見古人知道曾有特大洪水,滅亡普世人類,形成天地洪荒,而最後總共只有八口之家獲得拯救。
船、舶、松柏、公公伯伯
（船）舶都是船,船舟從公,舶從舟從白,公與白都是紀念挪亞。船字突出八口之家藉此獲救,舶字顯明挪亞德操潔白無疵。舶又特指大船,稱“巨舶”。舶字與泊字相關：白是泊的省略文。泊是停泊、飄泊,說明舶不在於推進,只在能以漂浮停泊,有巨大裝載容量,方舟確是巨舶。
“船舶”二字連用。這與“松柏”二字常常連用相似。“松柏”也從公從白,看似巧合。其實古人造字都有根據,為樹定名都有原因：聖經記載：「 神對挪亞說：“你要用歌斐木造一隻方舟,分一間一間地造,裡外抹上松香。”」（創6：16）。歌斐木就是松柏木（Cypress）,其中 Cypress Pine（柏松屬）特別高大挺立,高達45米,屬棟梁之材。松木浸水不腐,宜造船。
松柏是常綠樹,四季長青,無論嚴寒隆冬,都不凋謝。古人以松柏代表人有骨氣、有志氣、有節氣、有正氣,“富貴不能淫、貧賤不能移,威武不能屈。”（孟子,滕文公下）,是不同凡俗之君子大丈夫。對松柏之囋,乃出自對挪亞一家之敬愛。
公公、伯伯：都是對男性長者尊稱,年長二輩為公公,長一輩為伯伯,挪亞的兒子媳婦也大有骨氣。公公、伯伯之沿用及由來跟方舟歷史（舶、松柏）同源。
：即公字的另一古體,從八從白。宣告八口家主挪亞,敬畏上帝,德行高超,內心真率坦白,行止潔白完美,堪稱完人。與（船）舶、松柏、公伯同源,耐人尋味。
烏鴉與白鴿：
聖經記載：當挪亞時代,大雨停止後：
「七月十七日,方舟停在亞拉臘山上。水又漸消,到十月初一日,山頂都現出來了。過了四十天,挪亞開了方舟的窗戶,放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去,直到地上的水都乾了。他又放出一隻鴿子去,要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水,鴿子找不著落腳之地,就回到方舟挪亞那裡,挪亞伸手把鴿子接進方舟來。他又等了七天,再把鴿子從方舟放出去。到了晚上,鴿子回到他那裡,嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子,挪亞就知道地上的水退了。」（創8：4-11）

古人深明此事,在造字時,也反映出對二種鳥的不同個性特質的刻劃：
烏：顏色為黑色,烏即黑。“烏”字似“鳥”字,可是烏頭上少一劃,「象鳥形但不注其目睛」 （埤雅）。形狀像鳥,有眼而無眼珠,視而不專,找不到回家路。
鴉：從牙,因一味尋找吃的,自管自打牙祭去了。故迷失路向,回不了方舟。又其叫聲似牙聲,故鴉有雙關含義。對烏鴉似無好感,稱盲眾為“烏合之眾”,又統稱惡人為“天下烏鴉一般黑”。
白：鴿子顏色潔白,性格馴良,記憶佳,千里迢迢知歸程（太10：16）。
鴿：從合,合從人從一從口。鴿願與人和合為伴,口叼橄欖枝報佳音。故稱“信鴿”或“和平鴿”,甚至象徵聖靈（太3：16）。

天災人禍: 人都怕災禍,災是天降大災,災從水從火.古有滅世大洪水,末後將有天降烈火,都是上帝為潔淨地球而施行的公義審判.天之所以降災,乃因人犯罪而罹禍.人類之最早禍源罪根是伊甸園的違命之舉,口腹之慾,以致將罪帶到世界,使罪性進入人心 .禍從咼,咼者「口戾不正也」(說文)。
古代大洪水時沖走淹沒的有各種人等.這些人多與水字旁相連(左邊三點水),例如: 浪子、蕩婦、淫棍、淫朋、淫婦、滑頭、滑賊、盜賊、潑皮、潑婦、浮頭、游民、流氓、流賊、流寇、混蛋、混賬、酒徒、酒鬼、油條(老油條)、、、.這些人都被大洪水沖走沈沒,遭淹滅之災,最終都歸沉淪。

同舟共濟: 這一家八口肯同心同德,敬畏真神,一起造方舟,一起進方舟,互相接濟而蒙拯救;濟字從水從齊,是在面臨洪水之災而齊心協力,靠 神共渡災難。
公共關係:公與共都是指人與人應有的愛的關係,公與共都從八 ,公是公義、公德、公道、公平、公益、公正,公允、大公無私,天下為公的精神,而共卻是實踐此種精神必須具備的共同、共濟、共苦、共享的具體行動;挪亞一家八口是最好範例。
沿﹕ 從「水」從「八」從「口」,「沿」的意思是「循也」,「緣水而下」、「順流而下」（說文）。都是指一家八口,遵循上帝命令,進入方舟,而避過大災。
「沿」字另一個古體寫法是:左邊三點水,右邊一個「公」。是從「水」從「八」從「ㄙ」,公字的意義亦與八口相同。
沇：沿 還寫成「沇」,從「水」從「ㄙ」從「八」.而「ㄙ」即個人。
頌﹕ 指「頌揚、頌讚、稱頌、歌頌」。「頌」字從 「公」,意指八口之家獲神拯救,出方舟後即向上帝獻祭頌讚,蒙神垂聽祝福。「頌者美盛德之形容。以成其功告於神明者也」（「詩關睢序」）。
：音冏,「憶也」,指回憶及反思。逝者逝矣,尚有何所憶何所思,縈迴於心無法忘懷？從冏從心,很明確：洪水世代惟義人八口之家蒙上天特別護佑恩眷,其他普世眾人俱遭毀滅,此一特大歷史教訓,應永遠牢記追憶,免遭覆轍。
虹: 虹是傾盆大雨之後,天空出現的七彩光環,極其美麗。聖經中最早記載虹的首次出現是大洪水時,經過四十晝夜大雨之後,天空顯出美麗的彩虹。當時上帝宣告虹是上帝與人類立約再賜恩眷的標誌,故古人將「虹」讀作「洪」、藉以紀念洪水特大歷史事件。虹也是屬於上帝自己的榮耀"標簽"
「上帝說：我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹(my bow或my rainbow)放在雲彩中,這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候,必有虹現在雲彩中,我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約,水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中,我看見,就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。上帝對挪亞說：這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」(創9:12-17)
原來虹是上帝與地上一切有血肉之物再次立約的記號。值得注意聖經中 "我把虹放在雲彩中"這句話原文是"我把我的虹(my bow或my rainbow)放在雲彩中。"
上帝從未說雨或雲彩是屬自己的,只說虹是屬於自己的.聖經記載虹是上帝無比榮耀的形像所發射出的美麗和煦的光輝。先知以西結和使徒約翰都親眼看到過這榮耀形像:
「下雨的日子,雲中虹的形狀怎樣,周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地...。」(結:1:28)
「我立刻被聖靈感動,見有一個寶座安置在天上,又有一的位坐在寶座上。看那坐著的,好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座,好像綠寶石。」(啟4:2-3),
上帝就是光,而虹是七色之光組成,聖靈又稱七靈:
「 神就是光,在他毫無黑暗。」(約一1:5)
「有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是神的七靈。」(啟4:5)
為此,虹是上帝榮耀形像放射的光芒,至今仍讓全體世人的肉眼可以看到。這是上帝對人的恩慈和大愛,使人能在地球上的短暫今生,得以揣摹天國的榮美景像,也回思上帝對人類的眷顧和恩典,.提醒世人:到時候人人都必將面對的那位至高至尊、至聖至榮的上帝。
然而古人也知道聖靈與虹有關。靈字的一個古體是,是從雨從弓,英語中雨rain和弓bow這二個字相連就是 rainbow (虹)。..中華古人把雨與弓放在一起造出靈字,是否也早知「雨弓」就是虹,是天之光,而且虹與靈(上帝)有關連。這也顯示中華文化跟英國文化(拉丁文化)、希伯來文化最早都是同源的,均來自同一位賜生命給全人類的創造主耶和華上帝。
至於虹是屬於上帝自己的榮耀標簽,這需要進一步探索虹的根源了。虹的古體是:
,:都是虹.甲骨文作,像蟲形,故古人又將虹寫成蟲字旁。而虹的另古體是,從蟲從申:
:即申,申是上帝的話或申令,(神字就從示從申),也是上帝的道,這裡是指立約的誓言。為此古人清晰知道虹是代表上帝恩眷人類的記號。要後人牢記上帝是既公義又慈愛的真神。
主耶穌也以此警告上帝兒女,特別是身處末世的人：“天地要廢去,我的話卻不能廢去。那日子,那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。 挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了,把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時,兩個人在田裡,取去一個,撇下一個。兩個女人推磨,取去一個,撇下一個。所以,你們要儆醒,因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來,就必儆醒,不容人挖透房屋；這是你們所知道的。 所以,你們也要預備,因為你們想不到的時候,人子就來了。”（太24：35-44）

2.回溯「從前」,再談「世界」
從前：人類從前的祖先曾發生過何種特大事件？什麼是前人傳留的最重要歷史教訓？為何創造“從前”二字,來概括以往祖先的古代歷史？
從：從字的組成是從彳從人從人從止。彳從從人。這一撇音殀（同夭）,指因犯罪而死亡。彳是指一個女人聽從魔鬼先犯罪,面臨夭折。之後是另一男人也跟從犯罪,結果二人一起都面臨死亡,終止了他們自己的永遠生命,這是不可遺忘的慘痛教訓,是為從。
,,：即前,前是前人、前車之鑑。前從止從舟從刀,另一寫法是從止從舟。都是止在上,舟在下。充分表達另一件重大信息：前代祖先的歷史,曾經因罪惡滔天而不得不被上天中斷終止,只有一只船上的八口之家得以延續生命,重展史乘。這是另一前人遺留的特大事件。這二件歷史教訓不可不牢記在心,故稱從前。前從止從刀,引伸成 “剪”、“箭”,都有以刀齊斷,突然終止之意。
世界: 是人類居住的環境.世是世代,是歷史的延續,一代過去,一代又來。
前已談過,界是指界限,界線,分界,及止住。處事都該有分寸,不可越界,不可違命。界與戒相通。界的古體小篆及隸書都從田從八從人。八人是八口之家挪亞家屬。這裡田是指內心.田既代表心田,也是心版.義人心版上面印有十誡.是挪亞一家所高舉尊崇的。界是突顯挪亞的品格。
界: 界的古體另一寫法是金文的字型:界從止從八從人.上面是止,下是八人。止是指人類世代至此為止.巳到達界限,面臨分界線,以往歷史至此必須終止,只有傳義道的一家八口獲救。為此從另一角度分析:界字又突顯上帝公義的審判。故世界一詞,蘊含極為嚴肅的警告:即在人類居住的地球上,在以往歷史中,曾經由於當時世人罪惡很大,終日所想,盡都是惡,地上充滿強暴.使上帝心中憂傷,才制定120年的寬容界限,(創6:3-13)最後上帝不得不以洪水滅世,終止惡貫滿盈的世代,僅存八人為繼,展拓未來的世界歷史。

3.探索「往昔」,追思「惜」與「昔」,「八仙過海」：
惜：惜從心從昔。心是感情,是指可惜、惋惜、痛惜、哀惜之情。昔則指往昔,以往史實。究竟古時有何大事,使人懷舊感傷,戚戚於心,無法忘懷？昔字的古文是：
（甲文）,（甲文）,（金文）:都是昔字,從從日。「從乃像洪水,即古災字,從日、古人殆不忘洪水之災,故制昔字,取誼於洪水之日」（葉玉森,甲文）。的確值得人深思：試想往昔曾有大洪水滅世之災。當時天降滂沱大雨,蓋天覆地傾盆而下,歷時四十晝夜之久,淹沒地球上所有性情暴烈,一味貪圖吃喝玩樂,放縱逆性情慾,養尊處优而不知苦難不要真 神的族類,又復到處暴力欺詐,充滿黑暗冤苦。最後只剩一家八口配蒙拯救,豈不令人為之痛惜、哀惜、而傷逝悲切不已？
八仙過海:
年代一久,前事淡忘,記憶依稀,且愈傳愈偏。到了離挪亞二千幾百年的唐朝,對八口進方舟獲救的事早已失傳,卻流行八仙過海的故事,有"八仙圖"等,但八仙姓名未定,只知有八仙(不死之人)漂海故事。直到明朝的吳元泰有"八仙出處東游記",定出八人姓名為李鐵拐、張果老、吳仙姑...等,純屬編造。但八仙過海的故事卻廣泛流傳。而八人漂海而不死,並非全屬無稽,其根源來自洪水義人家屬,引人追思玩索。
4.八八,爸爸,父親,爹爹,爺爺,波波,婆婆(公公、婆婆),老翁
八八:「正字通」記載夷語稱老者先輩為「八八」,其實「八」字源出於八口之家的祖宗太公挪亞。中國人素來喜歡「八」字 ,八象徵「發」,是吉語。八字的造形,像喇叭形,猶如從上天射向下方之光芒,散發四方,覆庇眾生。
爸爸: 「八八」之發音與「巴巴」相同,「正字通」記述夷語將八八及巴巴二者混用,而後人有「爸爸」之稱。
父 :父親、先父、祖父、曾祖父、高祖父都是父老前輩都從「父」.而「父」又從「八」從「Ｘ」..此交叉的「Ｘ」代表手執權杖,教育子女,故稱「甫」,甫者教育也.故父讀作甫音。
爹爹、爺爺也都從父從八而來,是牙牙學語的童聲。
婆婆: 是太公挪亞之妻,是為太婆,或婆婆。「婆」字從「女」從「波」。是在滅世洪水的「波」濤洶湧、驚濤駭浪中蒙神特別拯救一家的主母,又是大洪水時代排除萬難,支持丈夫建造巨大方舟,歷盡譏評訕笑,風波不斷的女中俊傑,最後一家八口能安棲方舟,蒙福獲救。
波波: 其實古時蜀中人「尊稱尊者為波、祖及外祖亦為波」(吳船錄)。男為波波,女為婆婆;.至今人只知公公、婆婆,忘了波波、婆婆。公公是源自挪亞,而波字從水從皮,水是大洪水,皮是羊皮,預表基督救恩,故波波之稱也來自挪亞(創3:21)。
義人挪亞是敬奉上帝,獻祭祈禱,靠恩得救,擇善行義的義人(創6:9,22;8:20-22)。
翁:從公,翁是對老者尊稱:對丈夫之父稱翁,對妻子之父亦稱翁。

中國歷史也記載：中國古代文化並非起源於富庶溫暖之長江流域或粵江三角洲,卻來自大陸之西方,由西而東漸,這些史料完全證實中國人是挪亞的後裔。

5.八字再探討：
八（8）：今日華人都喜歡八字,電話號碼,商品標價都喜用八.婚禮喜慶都樂意逢上八。可是許多人對八字的意義卻早已忘懷失傳,以為八就是發,要追求發達、發旺、發財、發跡、發福..,發什麼福? 全是指發短暫今生的地上之福 .
然而八字有時並不吉祥:例如九一八抗戰爆發,一二八淞滬戰爭, 二二八台灣美麗島事件,二零零八年陰曆四月初八(陽曆五月十二日,是佛誕日)正逢四川大地震,全是兇兆日,並非所謂的黃道吉日。

然而 中華祖先卻要後人不可忘記八,原來八蘊含祖先挪亞公公八口之家獲救的歷史教訓.(這是天福).古人斥責忘記挪亞八口洪水世代的人為: "忘八"或 "忘八代".是指人忘記自己的祖先。稱此類人為小人。小人之小：
：從八從直勾.中間的「直勾」是指人以自已為中心,破壞八的崇高傳統.八代表公義、公道、公平、公正、公允、公德、大公無私。小人卻將「八」割裂破壞,以私利居中,故稱小人。當然所謂「小人」也意味其人微不足道,無份於天國,最終歸於塵土。古文塵土的塵字與當今簡體字的塵字一樣,從小從土,上小下土：
：即塵,古為今用很合適,是指小人必歸於地上的塵土。舉凡屬地的、屬世的、今生的、凡俗的、庸俗的、短暫虛空的今生事事物物,常與塵相連： 塵凡：世俗。 塵夢：浮生若夢。 塵濁：人心世態污濁不堪。 塵言：講俗套。 塵累、塵勞、塵務、塵雜：均屬浮生之世務牽累。 塵寰：今生人間。 塵網：今生如羅網,難以擺脫。 塵喧、塵囂：均指世事紛紛擾擾,令人煩心。
的確,人若忘記真 神,忘記祖先敬畏上帝的光榮傳統,既失去永生,一切都顯得空虛極了。誠如聖經所說：
「虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。人一切的勞碌、、、有什麼益處呢？一代過去、一代又來,地卻永遠長存。」（傳1：2-4）。上帝使世人「歸於塵土,說：“你們世人要歸回”」。

可惜後人真的忘記洪水世代的特大教訓了.連 "忘八"和"忘八代"也失傳了,罵人時罵成了 "王八"或 "王八蛋".(說大概有個壞 人叫 "王八"). 其實古文王八二字連在一起是好字眼:
古文上面王字下面八字是 "天" 字.但現今巳不能再用這天字了.因人都誤用王八,以此來罵人了,其實罵人王八不但抬舉對方,又褻瀆上天。原本王是「神三一」,即三一真神,下面的八,代表挪亞一家所敬奉的神,合而成為天字,所以是神聖的字。

每逢有地震、風災、暴雨、洪水、人就會怨責上天,說什麼天地不仁,上蒼無情。其實世人更應多多謙心反省：非天地不仁,乃自己離棄真 神,非上蒼無情,乃人類完全忘本。殊不知許多災情和不寧,其禍根來自魔鬼撒但,邪靈最想毀滅人類,并在人間挑動紛爭。但人既不要真 神,上帝只能撒回保護慈手,任憑邪靈肆虐橫行。今後地球災情,將有增無減,日益嚴重頻仍,這也將促使人們該快快猛醒,別再一味醉死夢生,莫以人的急功近利為中心,而內心一味拒絕祖先敬奉的上帝,賜給人類生命的真 神。

然而追求純正真理的中國人已愈來愈多,他們探本索源的結果,不但能發現中華「祖宗」來自 神,生命是上帝賜的。(與「猿」「猴」完全無關,「猿猴」兩字是反犬旁,是獸類)。而且再進一步研究,可知道中國人是挪亞的長子閃Semite的後代。根據學者研究、閃後來是往亞洲居住,次子雅弗去歐洲,三子含散居非洲。聖經以賽亞書第49章11節當時預言：最後將有大批基督徒從秦國(Sinim)來,是東方來的基督徒。先知以賽亞是紀元前七百年的人。相當於中國春秋時代秦襄公、秦文公時期。解經家將Sinim譯作「秦國」是有所指的。今日以色列文稱呼「中國」其字音亦類同。

第16章. 巴別塔及國家的起源：
1.巴別塔﹕
聖經記載當大洪水之後,挪亞八口之家很快發展成大家族,又繁衍成為一個民族。當時人類在地上日益增多,又逐漸離棄真神而自高自大,自我放任起來。地上的人就聯合一致,用泥土作磚,要建立一座高塔,想造到塔頂通天,目的是為人自己揚名立國,卻不知應高舉上帝的名。於是人就號召群眾聚集,不要分散,人多力量大。當時天下人的語言都是一樣的,易於溝通號召,一呼百應。但那鑒察人心的上帝看到人的動機、作為、都為不善,發展下去後果不堪設想。就攔阻此事。聖經記載說:上帝就「變亂他們的口音,使他們言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上。、、、所以那城名叫巴別。（巴別是變亂的意思）」（創11: 1-9）。
這是洪水以後,人類群聚,聯合背叛上蒼,遭上帝攔阻的特大事件。當時 神以大能變亂人類語言,使人與人難以溝通聯合,終被驅散到地上各處,各按宗族立國。中國古人確知此段歷史,印象極其深刻,為此創造一系列文字表述之,以警誡後世,永誌不忘。如：
八、巴（爸）、捌、別、塔、變、亂、分、區、驅
巴別塔這三個字是專用名詞,都是音譯而來,以“形聲”法則造字,並賦與相應涵義。巴別是專門名詞,意思是變亂。塔字也是來自西方。塔乃「西域浮屠也」（說文）,即西方的浮屠,（塔又稱浮屠）。拉丁語系的英文塔字是 “Tower”,法文塔字是 “Tour”,德文是 “Turm”,讀音與“塔”音非常相近。
巴、八,爸：
八,巴、爸、三個字音同義通,「正字通」記載夷語稱老者先輩為「八八」,其實「八」字源出於八口之家的太公挪亞。「八八」之發音與「巴巴」相同,「正字通」記述八八及巴巴二者混用,而後人有「爸爸」之稱,爸從父（從八）從巴。故巴及八是指都屬挪亞大家族。
別：別從口從刀。口是語言,指語言有別,人與人有區別、導致骨肉之親分別、告別、離別。
：即別,別的古文是從八從八。一上一下二個都是八,都來自八口之家,人種血系都相同,但巴比塔上方的工人和塔下地面上的工人卻口音有別,無法聯絡通話,只能停止建造。
,別也,也代表前一輩八口之家的世代與後代子子孫孫有巨大的代溝,屬天的與屬地的大有分別,今生來生的命運也大不相同。再加語言不同,只能分道揚鑣。
洪水之後的老一輩,常將歷史往事,諄諄告誡後人,深恐後人重蹈覆轍,忘記真神。但是後人因環境安逸、追求享樂,對逆耳忠言感到札心,日久聽厭了,愈到後代愈不耐煩,甚至產生不信或反感,結果把長輩的教導置之腦後,稱之為:
神話故事、陳詞濫調,其實這些原先都是好字眼:
神話:原本是上帝的話,是最神聖、最崇高、最權威、完全真實、非信不可的話,卻被視作不可信的寓言。
故事:故是古代的史蹟:故從古(從十從口,指十誡)。事從(三一真神所掌管)從史(即史),事的讀音也來自於史,是指由上帝掌握的歷史之真實事跡。但後人視"故事"為隨意編造,非真的事實。
陳詞:是指聽從遵行上帝的話。陳的古體是,從耳(聽命)從申(上帝的申命或申令),陳的讀音也來自申。詞從言從司(順從執行)。
濫調:濫是洪水泛濫滅世的教訓。調是曲調,音調,聲調。調從言從周,周就是週,是七日週期,記念上帝的創造大功,並祝福第七日的安息日。調是在聖日獻上的讚美詩歌,頌揚上帝的偉大創造。
至於上一代人則稱离棄真神的後人為:
忘八代:即忘記洪水滅世教訓的世代。
分別：分從八從刀,是八口大家族、因語音不同,信仰不同,就各自分別出去。
分從八從刀,上面是八,下面是刀,也是指上帝的審判:對於不同的二批人,分別對待,屬天的一批永遠長存(上面的八),另一批則遭到毀滅(下面的八)。故分又作份,指人人都在上帝審判臺前最終得到的份額---是福份還是無份而終。
區別：區從口從口從口,指口語不同,而出現區別。
驅散：驅從區從馬,區從口從口從口,指口語不同,無法一統連合,而被驅離分散。
捌：從手從別,讀作“八”,也是八字。是上帝插手,促使背離上蒼之挪亞後裔,口音有別,無法聯結合作,而被驅散至全地各處。“捌”又與“擘”同音同義,擘是用手分開,如“擘餅”。故捌是上帝驅離群聚一地的挪亞後代,使之分離至各地。
塔:「塔」字從「土」, 從「人」, 從 「一」, 從「口」, 從「卄」。意思是由於人的口音一致,語言相同,可以聯合溝通。一起用土做磚,建立升向天際的高塔（卄）,以人的名義權威立國。塔字也從「合」,而「合」與「同」都從「一」從「口」,都說明人若口語一致、就能口徑一致,同步合一,「合同」作業,無往不利。
然而因人類罪惡的動機,上帝就以大能變亂人的言語口音,使人無法正常聯絡,聯結,從而放棄建造巴別塔。「巴別」的 意思就是「變亂」。
聯﹕「聯」字從「耳」從「絲」,「耳」是聽言語,「絲」是「連結」、「聯合」、「聯同」,所謂「絲絲相連」。即通過共同語言彼此聯絡、聯系、聯合、聯結,合而為一,組成千絲萬縷的人際關係。
變 ﹕「變」字是從「絲」,從「言」從「」。而字就是「各」,解說是「有行而止之不相聽也」（說文）。意思就是彼此無法聽懂溝通,就各行其是。上帝變亂人的言語,阻斷人和人的不正當的聯絡、聯系、聯合、聯結。以「言」插在「絲」字中間。
：即亂 ,亂從「絲」,從「言」最初來自巴別塔變亂口音,是變字的上半部,與孌字音相近。
：亂字的另一古體寫法,就是現今簡體的寫法,左邊是「舌」字,代表言語。其來由也要追溯到巴別塔時代,上帝變亂人舌頭所講的語言。

故巴別塔可作巴變塔、捌別塔、八別塔、捌變塔、等,都有相同含意。

2. 國家
國：國字從大口從戈從小口從一。大口是領土國界,戈是主權及武裝力量,小口及一是語言一致,團結統一,故富有國家主義色彩。
：即國, 古文的國字從口從土從八。口是國界,土是領土,八是挪亞家族。明確宣告：中華古國乃源自挪亞八口之家的子孫所建立的國家。
：即國字另一古体。是從口從八從方。方是地方,也是土地。其含義同。充分說明中華古國源自挪亞家族。
：即國的又一古體,是口中一個王字 ,是如今簡體字版的國字.從口從王(王與 "玉"相同,指三一真神).說明華人祖先立國準則是敬 神為先,尊三一真神居首位的神州大地,是敬畏上帝的禮儀之邦。

3.中華民族大遷移
 當人類建造巴別塔失敗後,挪亞三個兒子的後裔就分別向全球各處遷移,雅弗向歐洲發展,是白人的祖先。含往非洲,其後代以黑人居多。閃的家族則遷向東方,其中一支就發展成為中華民族,為此中華民族來自西方,史家亦認同此說（范文瀾﹕「中國通史簡編」）此為古代民族大遷移。中華祖先不忘祖根來自西方,為紀念這一重大史跡,在創造古文「遷移」二字中,都表達出祖根出處是西方:
,,即遷:遷字的三種寫法都從西,紀念中華民族曾經由西而向東遷移。
移:移就是遷,移居就是遷居。移又指移民。移從夕,從夕,夕是指西方,如夕陽西沉稱日夕。說文指「月半見」是夕,意思是傍晚時,初月出現於西方,稱月夕。移既從夕從夕,是日夕及月夕,都指西方。但為何有二個夕?對中國人來說祖先有二次自西向東的遷移:第一次是伊甸園先祖失敗後,上帝打發他們離開樂園.上帝在園子東方設立天使𠼻路啪,把守大門。使人無法再回西方的伊甸樂園。第二次是人類建立巴別塔失敗後,中民族離開去巴別向東遷移,是為 "分別"或"離別"。
 古時移=迻==遷,即遷與移通用,都突出民族最初是從西方遷移而來。
但西字還有更重要更深刻的含義:
西:從一從八從口:一是指上帝,一也是指一家,乃八口之家。不但紀念中華民族的祖先來自西方,且是敬拜真神的八口之家,即完人挪亞家族的後裔,實在光榮至極。
難怪孔子心懷西方,遙期有朝一日,那位西方聖者的出現。連地處南方的印度人祖先,也嚮往西方:有"西方極樂世界"的玄想,看來這是印度古人最初對地處印度之西伊甸園的追憶懷舊以及對先祖挪亞的鄉思憧憬所引發。
要緊、價值、標準
 要緊:是指緊要、首要、須要、需要、重要、或必要。要又包含:要務、要義、要道、要指、要素、要領等內容.要從西從女,最初造字含義是要後人毋忘挪亞夫婦信靠上帝勇敢艱辛的軼事.及上天所賜的豐厚報償,這才屬首要。
價值:常人理解「價值」二字含意及運用,常從商業角度出發:例如價錢、價格、市價、市值、幣值、值錢不值錢、值不值得、等。
但先祖造字時出發點不同:價值二字都從人,乃注重人品、人格、人生的價值觀、猶其是永遠的價值觀:
價:從人從西從目從八,是以先祖挪亞的品格操守為範例,來衡量人的聲價、身價和價值。故著眼於人的德操及永垣的屬天的價值觀。
值:從人從直(從十從且),也注重人的價值。原來人之是否有價值乃看人是否正直。而直爽、直率、直道(正直無私的道理)都屬品性良好的正面之詞。直從十從且,十為十誡、且是祭壇,這些品德及祭祀禮儀正是先聖挪亞遺留的美好榜樣,為此價值二字常連用,是乃對先聖抱負之崇高的人生觀價值觀永誌不忘。
漂與飄
漂泊、漂流、漂浮以及飄泊、飄流、飄浮都指流徙無定的遷移旅程。但重要的是飄和漂都從西從示,說明古時民族自西向東大遷移,這事出於示,即上帝所定之天意。飄從風,漂從水,顯明跋山涉水,路途遙遠辛勞。
標準:最初標準二字是指品格的標準,即道德標準。
標從西從示從木,西是挪亞八口家屬,示是上帝啟示,示也是祭壇。木象徵樹立的標桿、標的、標誌。
準是準則、準繩、標準。尤指道德準則,為此準就是法律:「以仁義為準」(漢書東方朔傳),「故謹於權衡準繩」。準從十,乃以十誡為準則。
為此應以先聖挪亞敬拜真 神,仰望救恩,遵守十誡的佳美行蹤,作為後人追求品格成聖應循的道德標準。

4.“巴別塔”與叛道的靈界“巴比倫”
 聖經預言：到末世,在教會歷史中會出現一個內部的敵基督勢力,冒充基督的名義,以基督教會的招牌,逐步逐步地進行普世性的各種宗教大聯合,教義上極度混雜,又通過與政權的大聯合,形成政教合一大聯盟,大大擴充權勢,預言稱之為「巴比倫大城」（巴比倫原意就是「巴別」,即混亂）,因其宗旨、目標、教條、組織、成員、都極其混亂,具有古代巴別塔的背叛上帝、高舉人的權威的特色,成為撒但的巢穴。卻將使普世人類都被蒙在大欺騙中,聖經再三提醒世人：務必儆醒警覺,免入圈套牢籠,而一同遭受上天震怒責罰而淪亡。
香港基督教協進會(世界協進會的分支)等組織之動向,值得留意反思:　　自1978年以來由 六大宗教團體組成的「六宗教」組合,其成員除參加香港基督教協進會各基督教成員教會之外,分別為香港佛教聯合會、天主教香港教區、孔教學院、中華回教博愛社、香港道教聯合會。「六宗教」除每年舉行兩次例會之外,並發表新年文告,每逢元旦發出「六宗教」聯合「牧函」----"致香港全體市民書",以「牧養」群羊,呼籲市民敬拜上天「共同的神明」云。此種呼聲在美國及世界各地已愈來愈多。

5.中華祖先是敬虔、智慧、熱愛上帝的偉大民族！
中華最早祖先幾乎是除了希伯來民族之外,舉世無雙的敬愛上帝、熱心事奉 神的祭司國度。在遠古挪亞後裔中,除了亞伯拉罕家族之外,絕無僅有、一枝獨秀、歸在上帝名下的民族。無論個人之說話行事為人,國家之公務行政事宜,其奉行的倫理道德準則,無不處處尊上帝為大,時時向真 神求問,事事順天意為依歸。
周朝時,朝廷內有三公:太師、太傅、太保。周成王時,朝廷中最高的官職是“卿士”：即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜、合稱“六卿”。其中太傅、太保、太祝、太卜都是事奉上帝的官職。又立“羊人”專職行獻羔羊之祭。羊人掌羊牲,負責飾羔以行祭祀。

古人並具有莫大之智慧,深明三一真 神偉大之神性。在創造文字時,對於凡屬事奉上帝的禮儀、聖職、人物、品德等等事宜,都與「示」相連接,上面巳引證很多,在此再稍作補述：
：即示,宣告上帝為三一真神,稱神三一。是創造主,也是上帝的道,道也是真理,是上帝的啟示。
：即示,從一從。一乃為人類犧牲之 神,是救贖主。在此是作祭壇,也代表聖殿。
：即示,顯出上帝是靈,靈似氣,又像流水,卻是三合一的。正如聖經啟示：父 神的靈、基督的靈及聖靈上帝,三合而為一。
惟有聖經啟示：上帝是三一真 神：聖父、聖子、聖靈。神子既是祭物,又是祭司,耶穌且以自己身體為殿（約2：19-22）。
三一真 神是活的聖殿（啟22：22）。
故“示”就是神,凡與上帝聖事相關之字都從示,例如：
神、祥、祖、宗、禮、祈、禱、祭、祀、祝、福、祿、祉、禁、婪、禍等。此外尚有：
禎祥：吉祥。
禨祥：吉祥。
祺祥:吉祥。
禋:（音因）祀：（音因）誠心誠意的祭祀.祈禱如煙升以祭天。
褉：（音希）每年春秋各行一次的祭典,求 神消災。
禖：（音每）求上帝賜予後裔。
祚:求上天賜以宏福。
 禛:（音真）以至誠之心,敬奉真 神,而達上天垂聽.
礿：（音藥）天子舉行四時之祭,春祭為礿。
禘：（音帝）夏日祭祀為禘,求神賜福。
禡:(音馬)行軍時在駐地祭天。
禦：「禦,祀也」（說文）。指必須倚靠上帝,祀 神除沴克邪禦敵。
祓:(音廢)求 神除災祈福之儀。
祐:求上帝保佑。
社祭:雷鼓祀神。
祈羊:殺羊而祭,藉羊贖罪。
祈年:求上天賜以豐年。
祈望:郊祀舉行之祭禮。
祈禳:(音讓)求 神去災賜福。
禮官:掌敬神禮儀大典之官職。
除此之外,尚有多種祭祀禮儀名目,實不勝枚舉,美不勝收.惜乎早已失傳,如要廣征博引,多所蒐集,使古字重新復活,必須另行釋義解明始可。凡此無不處處表明：中華古人是敬畏上帝、熱愛真 神、高舉真理、智慧超凡的禮儀之邦！今日華裔子孫確應珍惜祖宗文化遺產,以此為榮為貴才對。

第17章. 公孫軒轅
 1. 公孫軒轅之姓字：
中國人都承認自己是炎黃子孫。祖先名「軒轅」,姓「姬」。又另取雙姓「公孫」,稱「公孫軒轅」。特特為了尊崇和紀念大洪水時代的祖父、八口之家的公公挪亞。「公孫」是紀念他是挪亞之孫。據記載他是第一代取公孫為姓的人。表明自己是極其光榮的祖父挪亞公公之孫兒。「公」字不但從挪亞得名。具備種種美德,也特指公義、公道、公平、公允、公正、公而忘私、大公無私、天下為公。

可惜的是後代自稱炎黃子孫的中國人,大多忘記了最早祖宗在典籍文字中遺留給後人的傳家之寶和綱紀國本,而迷失在人想像發明的各種宗教中。.遺忘了最早祖先直接從上帝啟示而得的、指引人進入天國之門路,而彷徨於人世之荒漠,實為捨本逐末,令人悲嘆！

2.公孫軒轅之年代
上面巳提到華人的祖先公孫軒轅（姬軒轅）、從其取名「公孫」看出：他是大洪水時代僅存的義人、八口之家的太公挪亞之孫輩。
根據聖經,挪亞是亞當第十代子孫,大洪水年代距亞當夏娃有1656年,正當紀元前2500年,恰好可與中國歷史記載的公孫軒轅的年代相啣接。
有關中國古代史料,能有確切年代依據者,為期不長,距今只有三千多年。中國大百科全書的歷史篇章就以「共和元年」(841 BC)為起點。又認為「夏」是中國史上第一個王朝,約在紀元前22世紀。
至於外國史的計年法,按史家 H.G.WELLS的紀年表是以迦太基建立之年(800 BC)及第一屆奧林匹克運動會(776 BC)起始。
有關古埃及歷史,最初記載甚少,多屬神話傳說。在280 BC,有個名為曼尼托(Manetho)的祭司,用希臘文寫了部埃及古史,羅列許多王朝,史家常認為其年代及內容均不確切,取材神話傳聞居多,卻被廣泛流傳(見William Langer: "Encyclipedia of World History")。例如第一王朝和第二王朝的劃分上都放上九個法老,是因九這個數字在埃及是神聖數字。由於沿用已久,無人糾正。

一般中國史認為夏朝約處於2100-1600BC期間。而夏禹接替舜,舜接替堯,堯接替軒轅,軒轅是挪亞的孫子,是閃(少典)之子。為此從挪亞到禹共有六代,相隔300到400年,可以合理延續接替( "維基世界史年表"定堯為紀元前23世紀,大禹治水在紀元前21世紀)。

創 世 記 5章記載了從亞當到挪亞的家譜, 列出詳細年代表:

創 世 記 5:3-33:
亞當生塞特時 ---------------------------------------------------------- 130歲
塞特生以挪士時--------------------------------------------------------105歲
以挪士生該南時-------------------------------------------------------- 90 歲
該南生瑪勒列時-------------------------------------------------------- 70 歲
瑪勒列生雅列時 -------------------------------------------------------- 65歲
雅列 生以諾時----------------------------------------------------------162歲
以諾生瑪土撒拉時------------------------------------------------------65歲
瑪土撒拉生拉麥時----------------------------------------------------187歲
拉麥生挪亞時-----------------------------------------------------------182歲
挪亞生 閃、含、雅弗時---------------------------------------------500歲
大洪水時正逢挪亞600歲 (創7:5),
故加100年即為大洪水離開創世的年代------------------------100年
-------------------------------------------------------------------------------------------
從創世到大洪水--------------------------------------------------共 1656年

閃 的 後 代 (創11:10--26)
亞法撒生沙拉時----------------------------------------------------------35歲
沙拉生希伯時-------------------------------------------------------------30歲
希伯生法勒時-------------------------------------------------------------34歲
法勒生拉吳時-------------------------------------------------------------30歲
拉吳生西鹿時-------------------------------------------------------------32歲
西鹿生拿鶴時-------------------------------------------------------------30歲
拿鶴生他拉時-------------------------------------------------------------29歲
他拉生亞伯蘭時---------------------------------------------------------70歲
_____________________________________________________
從創世到亞伯拉罕出生-------------------------------------------共1948年
亞伯拉罕生以撒時(創21:5)-------------------------------------------100歲
以撒生雅各時(創25:26)-------------------------------------------------60歲
雅各去埃及時(創25:6)-------------------------------------------------130歲
以色列人在埃及的年代(出12:40)-----------------------------------430年
------------------------------------------------------------------------------------------------
從創世到以色列人出埃及--------------------------------------------2666年
所羅門在位第四年是在出埃及後480年---------------------------480年
-----------------------------------------------------------------------------------------------
從創世到所羅門在位第四年-----------------------------------------3146年
所羅門在位40年(減4年)--------------------------------------------------36年
羅波安在位-------------------------------------------------------------------17年
亞比雅在位--------------------------------------------------------------------3年
亞撒在位----------------------------------------------------------------------41年
約沙法在位-------------------------------------------------------------------25年
約籣在位------------------------------------------------------------------------8年
亞哈謝在位---------------------------------------------------------------------1年
亞他利雅在位------------------------------------------------------------------6年
約阿施在位-------------------------------------------------------------------40年
亞瑪謝在位-------------------------------------------------------------------29年
烏西雅在位-------------------------------------------------------------------52年
約坦在位----------------------------------------------------------------------16年
亞哈斯在位-------------------------------------------------------------------16年
希西家在位-------------------------------------------------------------------29年
瑪拿西在位-------------------------------------------------------------------55年
亞們在位------------------------------------------------------------------------2年
約西亞在位-------------------------------------------------------------------31年
約哈斯在位-----------------------------------------------------------------(三個月)
約雅敬在位--------------------------------------------------------------------11年
約雅斤在位-----------------------------------------------------------------(三個月)
西底家在位以後猶大國滅亡----------------------------------------------11年
----------------------------------------------------------------------------------------------
從創世到猶大國滅亡----------------------------------------------------共3575年
世界史記載,猶大國滅亡於紀元前586年-----------------------------586年
---------------------------------------------------------------------------------------------
從創世到紀元元年是: 3575+586-----------------------------4161年

根據但以理書第九章「七十個七」的預言,其計算起點是公元前457年,即亞達薛西王頒佈諭旨,應許猶太人回去重建聖殿聖城之年(參考以斯拉記7:12-28以外國史計年表)。而但以理書八章2300日的預言的解釋,是 一日抵一年,並且「七十個七」是2300年的第一階段,亦即公元457BC也是2300年的起點。為此2300年的終點該是: 2300-457=1843 年。由於公元前和公元後的交點沒有零年,所以1843就是1844年。而公元1844年該是天上進行查案審判的日子,
4161+1843 = 6004 年,(實際上是6000年)
這年代的計算法應該是可信的, 是因年代記錄來自聖經權威版本,當然歷代各王在位年代銜接上有重疊或間隔,故有4年之差,但其誤差率不到千分之一。
這充分說明當1844年時, 恰好正逢人類歷史滿了 6000年,即將進入第七個一千年之際,上帝在千禧年的開始,先在天上審理案件, 進行基督復臨之前對義人和惡人的甄別工作(但2:44,但7:9-14), 等查案審判結束,基督即刻復臨地球。為此上帝的救贖計劃安排得合情合理。原本一般信徒都認為主耶穌將在千禧年一開始就復臨地球,可是主曾預告說,天國好像十個童女在等候新郎(耶穌自己)回來,新郎來到的時刻,會出乎意外的遲延(太25:5)。
從這年代可以推算到大洪水的年代是在紀元前2501 BC:只要從4161減去4(修正值),再減去從創世到洪水的年代(1656)即可:
(4161-4)--1656= 2501年 BC
由此也可推算到人類建造巴別塔的年代,挪亞之子含生古實,古實生寧錄,寧錄建造巴別塔.(創10:6-10;11:1-4)。約在洪水之後100年.以後人類因語音變亂,分散至全球各地, 各按宗族立國. 這年代正可與中華祖先的立國年代相啣接。炎黃時代是在2400BC至2200BC期間.。
中國的夏朝是在公元前22世紀開始(中國大百科全書, 中國歷史年代表), 亦有定在主前2205-1766(王永信:「從永遠到永遠」大使命出版社),或2180-1752(新國際版聖經:「舊約年代表」)。夏禹之前是虞舜, 虞舜之前是唐堯, 堯上接軒轅. 而軒轅姓公孫, 是挪亞之孫, 閃的兒子, 正好連結得上閃和挪亞的年代. (大洪水時閃 100歲) 。估計軒轅的時代, 其父親閃(甚至祖父挪亞)還在世, 那時人類體質遠比現代人強健, 洪水以後挪亞還活了350年, 閃活了500年(創9:28; 11:10-11). 當然比起將來在天國的永遠生命來, 人的生命都是短暫之極。

通常人喜把自己民族歷史推至遠比實際為長,以此為榮。例如中國人常自稱有五千年歷史云。其實任何一個民族,其淵源都可追溯至2500BC的大洪水一家八口的年代。不能再早了(當然亞當夏娃是另一個更早的起點)。如果用人口增長率來推算）就能得到確切可信的結論.
(參閱“中國人,你往何處去？！”第二篇:"進化論與創造論"中的"人類歷史為期不長"段)。

3:公孫軒轅之祖根
先祖取姓定名都有理由原因。有人說「軒轅」是因他發明指南車、故名。又有人猜測說：也許因他居於軒轅丘而名「軒轅」,又因住在姬水旁、故又姓「姬」。但對於姬水及軒轅丘究在何處說法不一。其實更可能的是恰恰相反：「姬水」及「軒轅丘」的得名、正是因有這位先祖「姬軒轅」居住其地,故因他而得名,稱當地之山山水水為軒轅丘及姬水,以誌紀念。就如廣東中山縣原是香山縣,是因孫中山而改名中山縣。美國有華盛頓州及華盛頓首都特區,紀念總統華盛頓。此類例子甚多。

然而軒轅既是挪亞之孫,而挪亞有三子﹕閃、含、雅弗,軒轅是從哪位傳下？根據考古得知：閃後來居中東及亞洲,含去了非洲,雅弗向歐洲擴展。所以華人應是閃的後裔。閃 Shem 的族人稱Shemite,這跟後來稱中華民族為「支那」之音相近。聖經預言有大批基督徒將從秦國（Sinim）而來,學者都認為「秦國」即指中國。

根據古籍軒轅的父名「少典」（參閱「世本」,「大載禮記」,「國話晉語」）,然而「少典」二字缺乏涵義。看來「少」是根據「Sem」（閃）的最早音譯。「閃」則是二十世記的中文聖經譯音。

讓我們再深入探討一下「姬軒轅」這名究竟從何而來？其真正含義為何？
姬: 姬是什麼意思？「姬」字意即「基也」。古書「廣雅釋言」稱﹕「按三代世表。姬者、本也。」意即「根基」及「根本」。
軒轅:是閃的兒子,閃是挪亞的大兒子,閃的希伯來文是。中文譯作「閃」,是取其音也譯其義。因Shem是天上星體,閃閃發光,（參照 ）閃的音接近新約希臘譯文 Sem的讀音,然而軒的譯音更接近希伯來原文的讀音,故「軒」是紀念自己的父輩（閃）。

而「轅」字從「袁」,「袁」從「吉」從二「人」,故「袁」是代表先祖亞當夏娃最初被造時,在伊甸園（「園」從「袁」）未墮落之前,蒙神祝福的標徵,故「轅」是紀念按上帝形像被造、蒙神賜以生命氣息的「吉人天相」夫婦亞當夏娃。

而軒轅二字都是「車」字旁,「車」是什麼含義？不錯,軒轅發明指南車,這是能指明路向的導航車,在當時很了不起。但倉頡造字時,與其說是因先祖發明指南車,故取名軒轅,還不如說是先祖軒轅的人生路向猶如指南車,非常明確﹕是遵循祖父挪亞（公孫）、繼承（姬）父輩（閃,軒）的光輝傳統、走向天上樂園（轅）的真理擎光者。如磁針之指向磁極,決不偏離,此之謂姬軒轅。

而「軒轅」也是星名,「史記天官書」﹕「軒轅十二星」。
聖經啟示錄預告﹔那屬天的、聖潔忠貞的教會﹕「頭載十二星的冠冕」（啟12: 1）。「那使多人歸義的必發光如星,直到永永遠遠。」（但12:3）

原來先祖「公孫姬軒轅」其人,是洪水時代八口之家義人挪亞太公的孫子（公孫）,是繼承（姬）明亮之星的父親閃（軒）的傳統、蒙神賜福的吉人之家（轅）的光榮家主。

縲祖：先王軒轅的妻名,是因她發明繅絲紡織,是紡織製衣業之始祖。
古書還記載﹕先祖軒轅還穿著特殊的服裝,稱「軒冕服」（漢書古今人表註）,實質上是祖傳的 Shemite服裝的音譯,式樣榮美,或許有冕有袍。（Shemite讀音軒冕）。縲祖一定縫製並提倡穿著「軒冕服」,紀念閃族祖先的美好傳統,永誌不忘。

從聖經年代學考證,大洪水是在亞當之後1656年,挪亞在洪水以後還活了三百五十年（創9﹕28）閃在洪水後還活了五百零二年（創11﹕11）,他的兒女甚多,遷移至各處立國。當軒轅的時代,挪亞及閃應該都尚在人世。故許多事蹟歷歷在目,使倉頡造字有真實史料可循。

我們華人的先祖取雙姓「公孫」、號「姬軒轅」,錄諸史冊, 要後代切切牢記：
八口之家的太公挪亞、乃華人真正之祖宗,又是繼承（「姬」字之意）挪亞長子閃（軒）的嫡系,是上帝祝福（轅）的家族。因此華人最早的祖根是來自上帝。要子子孫孫認定、以此為基、為根、為本、為根本、為光榮,永不忘本！

第18章. 三皇五帝
有一種流傳說法是把「三皇五帝」當作中華祖先：認為伏羲、神農、燧人就是「三皇」,是中華最早祖先。但史家多認為這都是後人虛構、並無其人,而「女媧」補天之故事也只是神話。那麼三皇五帝究竟是誰呢？ 在此有幾件事必須先探討一下﹕

1.所謂炎黃通常是指炎帝、黃帝而言。傳說炎帝姓姜號烈山,（又一說炎帝 就是神農氏）。而黃帝是公孫軒轅 。但這二位自己都從未稱皇稱帝,這是後人加的。所謂的「炎黃時代」地上人口不多,史家認為軒轅及姜烈山是二個部落之主。

2.古代「皇帝」二字最初都是對神的尊稱,所謂「皇天上帝」,決不用於人。
詩大雅﹕「皇矣上帝,臨下有赫」。
皇祇：「皇,天神也,祇,地神也」（文選、南朝宋顏延年）。
帝﹕是最高的天神,如上帝、天帝。「書•洪範」﹕「帝乃震怒,不畀洪範九疇」。
孟子之前從未有人稱人為皇為帝,孟子只稱「三王五霸」。孟子軻是大儒,他的話值得尊重取法。至於三皇「天者也」,即三皇是天神。

秦漢以後才有人將皇帝的尊號用於君王。暴君秦始皇嬴政是第一個想做不死之神王,狂妄自稱「始皇帝」。以後漢朝也沿用「皇帝」稱號,竊取上帝榮耀。

3.中華祖先是三皇五帝的說法甚為紛繁,不足置信。是因年代久遠,後人編造的神話故事太多,又把軒轅稱為黃帝、把姜烈山稱為炎帝,以致被史家認定違反歷史。

4.再因歷來史家觀點也有不同,背景亦不同 ,很多是無神論者,認為初民乃茹毛飲血之猿輩,為此對古代祖先的睿智未能看明,對最初的燦爛文化遺產處理粗忽。惟有確信上帝是創造主,看清中華民族源自上帝,能以聖經為導向標準,來理解中華祖先,乃至人類祖先,才能發現先祖們確是敬畏真神的禮儀之邦,從而能找到一條金線、發現堂奧端倪。就能在古人留下的大量文字庫中,見到不斷映射出敬拜上帝的真光,使我們可以沙裡淘金、去蕪存菁、從事古軼鉤沉、發掘古寶的工作。

5. 三皇乃三一真神
三皇的說法很多,都是後人虛構,實際上三皇指三一真神。
太史公司馬遷的史記所述三皇值得追溯﹕「古者天子三年一用太牢具祠神三一﹕天一、地一、泰一」（史記•武帝紀）。

「一」指神。「一也者,萬物之本也,無敵之道也」（淮南子•詮言訓）。
「道生一,一生二,二生三,三生萬物」（老子）。
太牢是作祭祀的三牲,亦有以牛為太牢,羊為少牢。

「天一、地一、泰一」就是「天皇、地皇、泰皇」也是「天神、地神、泰神」。而泰一是天神名。「史記•孝武紀」：「天神貴者泰一」。

「鶡冠子•泰鴻」：「泰一者,執大同之制,調泰鴻之氣,正神明之位者也」。
其下「注」﹕「泰一,天皇大帝也」。
由此看來泰一或泰神的神性職能正和聖靈上帝相當,因其意思是﹕「泰一神是宣導上帝公義慈愛的原則,施展無限之屬靈權能,彰顯上帝的榮耀位格的那一位」。其下「注釋」﹕「泰一就是天皇大帝」。

為此三皇就是﹕天神、地神、泰神。而「一生二」的含意有父神生子神之意。亦即聖父、聖子、聖靈、三一真神。
古人稱神為「神三一」或三一神,非常有意思。「一」獨一的真神、而「三一」又是三而一的神。符合聖經所說。
﹕即皇,古體的「皇」字﹕古體這個字上半是「自」下半是「王」,而「自」的左邊一豎、中間一豎、和右邊的一豎,是寫成三直線垂直向上升延,表明三合一。
古書說文﹕皇,「大也,從「自」,自始也。始皇者三皇大君也」。意思是「皇」是至大者,自有永有者,最初之「始皇」也,而「三皇大君」即三一真神。「皇」字下半為「王」,孔子說﹕「一貫三為王」,董仲舒也說:「三劃而連其中是為王」。故「皇」實際是指三一真神。古時「皇」字從來不用在人身上。

6.:即道,從「首」,首字上面有三豎,首為元首。古書「廣韻」有: 道乃「理也,眾妙皆道也,合三才萬物所由也」。意思是: 道就是真理,各種智慧都屬於道。三大智慧權能合而為一而創造天地萬物。這完全符合聖經所記。

7.炎黃乃是天神﹔
莊子齊物論：「長梧子」中提到「皇帝」,「釋文」﹕「皇帝本又作黃帝」。所以黃帝就是皇帝,即皇天上帝。為此公孫軒轅決不是黃帝,而是後人將先祖神化。「黃帝」實際上是軒轅所拜的神,據記載軒轅非常敬畏上帝,制定敬 神禮儀。

8. 「炎帝」實際上也是指「上帝」。古書上有：「南方之 神炎帝秉禮執衡司夏」（「漢書魏相傳」）。意即：炎帝是按天道執掌季節之 神。

四. 重要結論:找到中華遠祖敬拜的真 神！

第19章. 炎黃上帝就是耶和華上帝

1.一系列重要結論﹕
A.中華民族的祖先是公孫軒轅家族,最初從西邊遷移過來,歷史書都記載中國文化起源於西邊（范文瀾﹕「中國通史簡編」）。是挪亞後裔,亞當夏娃的子孫,是真 神上帝的兒女。

B. 公孫軒轅及姜烈山這二位 先祖,確有其人,但決不是 神,也從未稱「皇」、稱「帝」、或稱「黃帝」及「皇帝」。

C. 公孫軒轅自己不是 神、卻是敬拜獨一真 神上帝、那位創造主和救贖主,尊重先祖挪亞。從古人所遺留的古藉文字 都可作證。

D. 先祖所信真理都與基督教的聖經吻合。對於上帝之神性、真 神的創造,人類的墮落、犯罪的後果、基督的救恩、聖靈的引導,信道及守誡,信徒的行為,聖日的事奉,善惡的鬥爭......等等都有文字古跡表述記錄。

E. 可是中國歷史上卻缺少一樣不可或缺的特別重要的一環,這是不應該遺漏的。那就是中華民族既是敬奉上帝的禮儀之邦,為何沒有記載他們所敬拜的真 神之名稱呢？怎麼可能失傳.這位 神的名號及稱謂究竟是什麼？其實,上帝的榮名並未失傳,乃是被誤傳了,以致錯以為似乎在文字古跡中找不到。

F. 中華民族所以被稱為「炎黃子孫」,一種說法是由於公孫軒轅曾平服姜氏部落,這被看作為「黃帝」平服「炎帝」而一統中國,故稱「炎黃子孫」。要是這樣的話,中華民族應稱為「黃炎子孫」,而非「炎黃子孫」。

G. 前巳分析,事實上軒轅決不是「黃帝」,姜烈山也決不是「炎帝」。古時「帝」指「天帝也」（神）。
「中國大百科全書」的「中國歷史」篇中稱﹕「黃帝」是中國「最早的宗祖 神」。
「大英百科全書」也說「黃帝」是管雷雨之 神。
「漢書魏相傳」稱﹕「南方之 神炎帝」執掌季節。
所以「炎黃」應該是指中國古人敬拜的天 神之名,而不是他們自己的別號,亦並非代表任何地上的人。
只是後人產生多神論的傾向,又將各族的宗祖 神和祖宗、都編排成黃帝一系家屬,人為的構成血緣體系（「世本」,「大載禮記」）﹔形成後人之大錯覺。
那末中華祖先究竟敬拜的是那一位 神,衪的名號是什麼呢？

2. 炎黃上帝就是耶和華上帝：
全人類確確實實都是同源的,來自同一位祖先,最初也必然敬拜同一位真 神。為此中華祖先所敬拜的真 神的榮名和稱謂,可以和聖經的寶貴資料進行比較,炎黃上帝必定就是耶和華上帝。
聖經中對真 神上帝的榮耀的名之稱謂主要的有以下數種：

A.“El”,() ,（伊爾),英文是“God”,即 神,意為"全知全能全在者", ,“El”與中文的 "一"和 "炎"的讀音非常相近。中國古人稱 "一"是至高的 神： 「惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物」。
"一"又指“道”,至上之道曰一： “一、道也”（淮南、精神）。炎帝就是 神。

B. “Elohim”,(),即 神（伊羅欣）複數 ,用得特別多(2550次),指三一真 神。
“Eloah”,(),即神(伊羅亞),單數,指上帝又是獨一的 神。這二個名稱都來自 “El”（伊爾）。

C."JAHOVAH",(),(耶和華) 意思是 "自有永有的 神",是希伯來文音譯。
又作 "Yahweh"或"YHWH()(耶威)。
「耶和華」是聖經和合本照原文的音譯,有的版本譯作「雅威」（思高本）,也有主張譯作「耶威」的﹔都跟「炎黃」的音非常接近。其實在遠古時代,地球上人口甚少,離開伊甸園的年代還很近,人類只知道一位 神,耶和華、耶威、炎黃、是同一位上帝。
耶和華：是中文和合本的上帝尊號的譯名,譯得很好,發音近JEHOVAH,含義也很深刻：
耶：古代耶就是爺字,指父親,祖輩,如「軍書十二卷,卷卷有耶（爺）名」（木蘭辭）,耶又代表 神,稱“天爺”,故耶即父上帝。
和：代表氣,和氣,和和氣氣,祥和之氣。「沖和之氣曰和」（易經、乾）。聖經以氣喻聖靈。
華：代表光、榮光、光華、華采。聖子耶穌宣告說：「我是世界的光」（約8：12）。
為此「耶和華」不只是音譯,也道出聖父聖子聖靈三一上帝的偉大 神性。

D.炎黃:
聖經稱上帝是光,炎黃二個字也都是光：
「上帝就是光,在他毫無黑暗。」（約壹1：5）
「因為,在你（上帝）那裡有生命的源頭；在你的光中,我們必得見光。」（詩36：9）
「耶穌又對眾人說 ：我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。」（約8：12）
「他（基督）是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。」（來1：3）
「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒。」（雅1：17）

古人稱上帝為「炎黃」,不但發音是來自耶和華的原文發音,而且炎黃就是光,非常有意思﹕先來看看光字的字型：

,即光,從炎從。古文光字的上面是炎,下面是光字的另一種寫法。
光字從一而向上發出三道光芒,即象徵 「神三一」之榮耀。
炎: 炎字是光源,是光輝。「赫赫炎炎」無比榮耀。「炎」也是火焰,炎炎烈火。上帝是公義的 神,對於作惡多端、堅決不肯悔改的人,聖經說「我們的 神乃是烈火」（申4: 24: 來12: 29）
焱：即炎,古體炎出於焱,炎帝即焱帝,「炎帝•••一云有焱氏」（維基大典）。焱即為炎。焱從三火（古體光就從三火）,代表三一真神。三個火,含義深刻：
我們的父 神乃是烈火,火代表 父上帝的公義和聖潔。
主耶穌為人類的罪而親身經受火的洗禮,為人類釘十字架,火彰顯 聖子的慈愛和犧牲。基督也是「煉金之人的火」(瑪3:2),要潔淨人的內心。
聖靈如火焰降在聖徒身上,使人有恩賜（徒2：3）。聖靈也使信徒有力量,能經受火的洗禮,甚至甘願殉道為主作見證,火代表聖靈的恩賜、能力、和融融愛火。
為此焱（炎）是上帝公義、慈愛、權能、偉大神性的榮耀所發之光輝,焱即三一真 神。
：即黃, 黃是光華,金光萬道,「中央色也」（玉篇）。黃從田從（光）。田指上帝是宣告十誡的 神。表明上帝是既公義又慈愛,永不改變的神。黃的發音與光的元音相同,黃也是光之本源。
黃與皇更是音同義通：
是自有永有的三一真 神,是眾光之父的三一真 神。

炎黃之「炎」,是指超越時間的上帝。(「炎」與「延」音相同,意有相似處)。炎從火從火,彰顯出上帝真理火光 , 從前人傳遞給后輩,薪火相傳, 代代相繼, 世世綿延, 永無止息。從無始之始至無終之終, 從亙古到永遠。
炎黃上帝是超越歷史、超越時間的無窮真 神。

炎黃之「黃」,是指超越空間的上帝。(例如「廣」及「擴」都從「黃」指空間廣漠擴展),從微觀至宏觀,從量子宇宙到星系太空, 從無窮小到無窮大,上帝真道大光, 廣庇寰宇, 擴耀輝煌,普照穹蒼。
炎黃上帝是超越萬有、超越空間的無窮真 神。

為此炎黃二字不可分開，炎是光，黃是光、炎是光之源，黃是光之本。焱黃就是三一真神，炎黃的發音和耶和華原文發音相同，既譯音又釋義，炎黃就是耶和華，炎黃上帝就是耶和華上帝。

在天上莊嚴肅穆、無比榮耀、充滿歡樂的圣殿中, 天使們晝夜敬拜事奉真 神時, 不斷獻上贊美頌揚至高無窮之上帝之頌詞 :

「圣哉！圣哉！圣哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！」(賽6:3)

「圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者 !」(啟4:8)
E. 上帝:
聖經記載上帝是全能神,希伯來文為:
Shadday,(),意思是全能者(Almighty)。Shadday發音很近中文"上帝",在舊約經卷出現48次之多（創17：1；28：3；35：11等）。中國古書中對「上帝」的稱呼及「神」的稱呼都非常多。
「上帝」的稱號是突出上帝是至高至上、至尊至榮、全知全能全在的上帝。
「神」的稱號突出 神是創造主,是救贖主,既公義又慈愛, 神是太初的道,是道路、真理、生命。

F.「炎黃子孫」：
炎黃子孫是源自榮耀的眾光之父,全知全能的「炎黃上帝」（耶和華上帝）的子孫。
炎黃子孫是敬拜那映射慈愛榮耀之光華的「炎黃上帝」﹝耶和華上帝﹞之偉大民族。

聖經明確提到「亞當是上帝的兒子」（路3:38）,全體人類都是亞當的血緣子孫（徒17:26）。可惜歷代以來,多數世人都忘了本,失去上帝兒女的名份。而中國古人卻敬畏真 神,能追根到挪亞、到亞當、甚且認宗至
真 神耶和華上帝,自稱「炎黃子孫」,以歸屬於「耶和華」神尊名之下為榮,誠然可喜可貴,實為有福之極。

第20章. 再探討中華古代傳流之神的名號

1.古代神名再探討
「天帝玄黃」、「天地玄黃」、「天帝炎黃」、「天帝揚威」、「炎黃上帝」「皇天上帝」、「昊天上帝」、「華夏上帝」、「華夏天帝」、「華夏天尊」、「玄天上帝」、「玉黃上帝」、「玉黃天帝」、「玉皇上帝」、「玉皇天帝」、「玉皇大帝」、「玉皇天尊」、「玉王大帝」、「元始天尊」、以及「元黃天帝」、等,其最初定名都來自天地之神「耶和華上帝」的名,音雖有所傳偏,但都存留與古代最早祖先敬拜的「神」「耶和華上帝」("El"、"Yahweh"、“Shadday”)相似的音﹕「一」、「炎」、「玄」、「玉」、「元」、「玄黃」、「炎黃」、「揚威」、「皇」、「昊」、「華夏」、「玉黃」、「玉皇」、「玉王」、「元黃」﹔且其字義深邃,都蘊含上帝 神性,但一概不能用在人身上:
玄: 天也(廣雅釋言),道也(廣雅釋詁)。玄且是 "北方之 神"(前漢楊雄傳)。
古書有: "受命上玄,廓清區宇,聖靈垂佑,文武同心."之句(隋書高帝紀)。
玉皇:玉字本作王,又作玉。孔子: "一貫三為王"。王最初是指 神.一貫三為義.中間一豎讀「滾」,指 "上下通也",即全知全能。玉有五德,包含 "智、仁、義、信、禮"集五常之德(五經通義)。皇字從自從王.為此玉皇是指全知全能、自有永有、公義慈愛的三一真 神。
玉王的含義相仿。
元黃:元乃「天地之大德所以生生者也」（精蘊）是說元是具有大德大能的創造主。
「元始也」（爾雅釋古）；首也：如元旦、元月、元首、元帥。「元者萬物之本」（春秋繁露•重政）,所謂“元元本本”,又作“原原本本”或“源源本本”。「元者氣也」,“元氣”（春秋公羊解詁）。元又與玄相通。元本作玄。
完全:完從元, 完是指完全、完好、完整、完備、完滿、完善、完美。德才兼備的人稱完人。
全是指全備不缺。凡是完美完善,品學全優的人叫全人,全人就是完人,或完全人。值得注意的是完從元,而全從王從入（入是藏入,入主）。元與王都指上帝。故此,人必須首先要敬愛上帝,有 神的聖靈居住心內,順從聖靈,才能成為聖潔無暇疵的完全人（羅8：1-4）。
聖經中有幾位特出的先賢都被稱為完全人：
「挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。」（創6：9）
「亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說：“你當在我面前做完全人,我就與你立約。」（創17：1-2）
「烏斯地、有一個人名叫約伯,那人完全正直,敬畏上帝,遠離惡事。」（伯1：1）
主耶穌吩咐信徒說：「所以們要完全,像你們的天父完全一樣。」（太5：48）
啟示錄講到最後地球上最末後一代聖徒,共144,000人,是聖潔沒有瑕疵的,最終可免除死亡,活著被提昇天。他們是緊跟基督,「守上帝誡命,為耶穌作見證的」。（啟12：17；14：4-5））
昊:天也,大也。稱上帝為「昊天上帝」（周禮春官）。

華人祖先決不可能會遺忘上帝榮名。為此、中華祖先遺留古籍中所提的「炎黃」二字,實際上是上帝之名「耶和華」的另一音譯。「炎黃」就是獨一的「耶和華」上帝。

可惜時至後世,對於真 神上帝榮耀的名,愈傳愈偏.有的不但教義上巳面目全非,且變成偶像崇拜者之神了。有的變為道教神名,但道教本為道家,沒有教主。後來的人尊老子李聃為「教主」,但他是人,與孔子同時代,決不是 神,連他自己也不自稱為神。是後人將他神化,再羅列古代 神名,編造故事傳聞,形成多神教。就如秦始皇之僭稱「始皇帝」,稱皇稱帝,自居為 神。

2.華夏民族
中華民族又稱「華夏民族」
「華夏」 的來源為何？如果說「夏」是從祖先「夏禹」得名,然而禹為何取國號為夏呢？「夏」字有何意義？原來「夏」是指﹕「意假萬物使生長也」（「釋名」）。即「促使萬物生長的那一位」（神）。
由此可見：華夏的「華」、「夏」實際上是跟「耶和華」神的榮名及其對人類之恩眷相連關﹔「華夏」就是指創造主耶和華神！ 為此：

「華夏民族」乃是「蒙耶和華上帝護佑發展的民族」。

3.錯謬的泛神運動
對於這項嚴肅重大追溯民族祖先根源的工作,決不可摻雜任何商業動機或其他目的,才能客觀公正地發現中華民族真正的根與本。
在中外歷史中,由於種種因素,經常發生神與神、教與教、交相混和的事.史家稱之為泛神運動(Theocracia).例如在古羅馬時,原先的國教是太陽神教.有父神、母神、子神的崇拜制.均設立偶像供奉.,每逢12月25日慶祝太陽神生日.每逢太陽日Sunday拜太陽神.其祭司稱為Pontiff. 後來基督教成為國教後,太陽教雖被取諦禁止,但太陽教習俗卻混入基督教內,仍沿用至後世,只是改頭換面地出現:例如馬利亞被羅馬天主教尊為「聖母」,代替母神「天后」;在教內大樹各種偶像,供人祈禱敬拜;把12月25日改為耶誕日Christmas,大肆慶祝;把太陽日稱為「主日」,代替第四誡安息日;又建立教皇制,稱教皇為最大祭司(Pontiffex Maximas) .其實Pontiff的名稱更早來自波斯太陽教,最早還是古巴比倫邪教祭司名。

宋朝有個名為李修元的人,法號「道濟」,死後人尊他為「濟公活佛」,說他是羅漢投胎.而「羅漢」及「活佛」、都是來自印度語,出自佛教。.

觀世音有說最初是普渡山和尚,後世將他改為女身,稱之為「觀世音菩薩」,但「菩薩」的稱號也是印度語。故據稱日本人拜的觀世音是有鬍鬚的。

道教本為道家,沒有 神,後尊老子李聃為神,稱太上老君。又另立許許多多神。其中有“玉皇大帝”,還加上許多尊號,如“昊天金闕至尊玉皇大帝”,全稱是：“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝”,又稱為：“玄穹高上玉皇大帝”,傳說他原本是“光嚴妙樂國”的王子,捨棄王位,到“普明香嚴山”學道,歷3200劫後成仙,號曰“清凈自然覺王如來”,又歷億劫,始證玉帝。是總執天道最高神（玉皇本行集經）。請注意這故事與佛教的釋迦牟尼的傳聞相似,像是仿造品。而“如來”也是佛教尊號。至於所舉國名、山名、年代都無從查證,純屬編造。宋真宗時（1015 AD)稱之為：“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗（1116 AD)又有“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”,不斷演變,全是人的操作。
中國古代神話故事中常把創造主的事跡和女媧（夏娃）及挪亞的史實混在一起。例如說女媧曾用泥土造人,又說她是人類始祖,伏羲是女媧兄長,同時也是夫妻,全人類都是伏羲和女媧的後代。傳說女媧「鍊石補天,捏土造人,立極造物,別男女,通婚姻,造笙簧」。又說女媧和伏羲都是人面蛇身,或人面龍身,這跟伊甸園的古蛇(龍)引誘人的軼事相混。也許又因語音相近（女媧,挪亞,字音相近）,再加年代久遠,易於混淆。這些都屬神神相混的編造傳聞,這類事例實在太多了。

但是從古代遺留下來的中華祖先精心創作的文字遺產中,卻可發掘古寶,追本溯源,做一番古軼勾沉的工作,成為聖經真理的有力佐證,非常有價值。這是上蒼留給中華民族的宏恩大愛,全世界只有中華文化有此特色,故此身為華人理應備加珍惜愛護,並加以傳揚。

凡事必須求真,在真的基礎上才談得上善與美。許多與上帝及其救恩并無關連的事事物物,乃是屬地的、忘本而失真失實,并無恒久價值可言﹔惟有與真 神上帝耶和華的名、上帝的無窮大愛、大德、大恩、大能、有關連的一切,才是有生命、有意義、有價值、有根有據、有本有源、值得紀念,并將存留到永永遠遠！

4.尋祖歸宗的重要意義

中華祖先是誰的真實答案已非常明朗,追本溯源的目的是要尋祖歸宗-----尋到真正的最早祖宗、------也是全人類的生命之源、種族之本------耶和華上帝、炎黃真神!即宇宙萬物的創造主、全體人類的救贖主!這是何等光榮和蒙福!
上帝對愛慕真理,追求真神的人愛護備至.體恤入微.耶穌曾用慈父日夜切盼浪子回頭的故事,來比喻我們的天父日夜等候迷失的人類能回頭是岸,歸向真神,走向天家(路15:11-32)。

尋根歸宗的具體途徑和目的非常清楚,尋根是為歸宗:耶穌就是道路、真理、生命。只要願意信靠基督十架救恩,遵守上帝神聖十誡,信而悔改,成為新人.重新歸向華人最早祖先敬拜的炎黃上帝,成為名符其實的炎黃子孫,得以離罪成聖,出死入生,再蒙永生之福,這才是尋祖歸宗的崇高目的。憑心而論,當今普遍世人,多半確已忘本.即使血統上是同根生,但心性意向、情感意志都跟父上帝背道而馳,也不能與眾聖徒和諧相處,為此上天也無法認同接納。
其實上帝在最初造人時,就把人當作自己的兒女.當人類犯罪後,上帝即刻預備了救贖之恩,以牛羊之祭預表基督十架流血犧牲,為人類贖罪。自此之後,人類分成二等：凡是接受救恩而悔改歸主的人,才能重新成為上帝的兒女,而重回天國,他們離世之後,到了基督復臨時,必將被喚醒而從死裡復活,得永生進天國：
「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地…」(創1:26-28)

「以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。」(路3:38

「那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。13這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」(約3:9-14)

「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。」(羅8:12-19)

「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」(約一3:1-3)

「你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。」(帖前5:5)

「你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國」(太25:34)
,這創世以來上帝所預備的國度就是上帝最初應許給亞伯蘭的國:
「耶和華對亞伯蘭說:"你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去.我必叫你成為大國....地上的萬族都要因你得福."」(創12:1-3;)

「上帝又對他說:"我與你立約,你要作多國的父,從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我巳立你作多國的父,"」(創17:3-5;18:18-19).這多國當然包括世界各國基督徒在內。
「並且地上萬國都必因你的後裔(單數,指耶穌)得福」(創22:18)

將來身處地球東方的中國基督徒,為數持別多,質素也好,
主耶穌曾預言說:「“我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」(太8:11-12)
「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」(路13:28-30)
以賽亞先知也早有預言提到中國基督徒:「看哪，這些從遠方來；這些從北方、從西方來；這些從秦（原文是希尼）國來。諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。」(賽49:12-13)秦國是指遙遠的東方之國(Strong's Definition: Sinim, a distant Oriental region), 應該是中國。

。
對於這些應許和祝福, 我們只有向父上帝獻上感恩和讚美! 較諸今生地上塵世短暫之極的所謂福祿壽或榮華富貴, 確有天壤之別。


五. 正確的觀點和立場的重要性﹕
第21章:必須按真理決定取捨
中華最早遠古文化的遺留資料,有許多是完全真實極其寶貴的。但也有許多純屬後人編造的無稽之談,為此必須有正確之觀點和立場來處理﹕

1. 首先必須確切認清進化論是偽科學,應該先放棄進化論及唯物史觀。否則必然讓自己陷入大錯覺中,以為人類祖先都是茹毛飲血,低賤卑劣的猿類,(甚至說更早是由爬蟲類、兩棲類、魚類、單細胞、、、層層演化而來）。誤以為初民都是亂交群體、只認母不知父的所謂 「母系社會」。這不僅給先祖社會真相抹了黑,也使自身及別人陷於大黑暗之中。又因缺乏佐證,就將人類社會的年代毫無根據地向前推,推得越早越久、就令之越無從捉摸,無從查考。

2. 任何形式和性質的物質運動都從未能產生也絕不可能產生任何形式的生命現像。每一種生命本身都複雜奇妙之極。生命之得以存在、延續、及繁衍,必需一開始就同時具備各種外在的錯綜複雜、交織制衡的物理、化學、生化條件的生態環境,以及內在的自身同時具備的各種生命現像的功能始可(例如消化、吸收、排泄、循環、感覺、適應、再生、生殖、及信息傳遞、等)。所有這一切,都絕不可能在偶然中同時發生。為此應能確信也確知人類的生命是上帝所賜,耶和華上帝從一本造出萬族。全人類都是同源的,而且生命是來自上帝,也只可能來自上帝。

3.與進化論絕然相反的理論是輪迴、投胎、轉世、的設想。進化論對生命的出現,說成是需經歷億萬年的演化過程始可。但輪迴投胎說,卻倡導在轉瞬之間,各種動物的生命即已轉生完成而即刻出現：昨晚隔村死去一頭大母豬,可能是半夜這家剛出生的小男嬰、、。對生命現像出現之內在及外在複雜奇妙之因素及條件全然視而不見,盲然無知。
進化論與輪迴說二者都沒有任何證據,但都被億萬計的群眾所盲目接受。他們的共同點是認為：萬物都在不斷演變,一切均無常,因此就沒有絕對不變的神聖道德律。無論其為鬥爭哲學、狼文化、龍文化、隨和隨緣的人生觀,及被錯解的「中庸之道」、都帶有道德相對論、道德演變論、道德進化論、道德多元論、道德功利論的人文色彩。一句話,就是沒有絕對神聖的道德準則,實際上都多多少少與道德否定論相似。這種處世態度,對個人、家庭、社會、國家、世界、所帶來的都會是極其負面的不良影響。

4.幾千年來,人類歷史中出現了各種多元文化,包括多種宗教和人文理論,都具有其產生背景及大批跟隨群眾。但人多並不證明其具有真理基礎。通常表面上都標榜濟世救難,解困脫貧的宣傳,內中卻包藏不實的虛假禍心,並影響人偏離真 神。但社會仍然允許其存在,並必須允許各自表述立場理論,而絕對不可辦一言堂,以便於人人可用自由意志,獨立思考,自願地選擇取捨。然而社會上多元文化的共存,並不意味個人信仰也應不加區分地接受多元宗教。由於教義的絕然不同,那些自稱能兼容並包多元宗教的人,通常是無神論者。但人也不可對所有宗教一概否定。例如市場上雖然假藥充斥,就既不可亂投藥石,也不必否定所有藥物的價值。因為真理是可用理性來區分判斷,憑熱切的尋求而尋得。如果宇宙中確有一位公義慈愛、又真又活的上帝,是人類生命的根源,那麼只要人肯專心尋找,就必然被尋見。因為這位最初創造人類的真 神,要是果真存在,那祂不但不會撇棄世人,還必然深愛世人,猶其愛那些專心尋求祂的人！

我們切心尋求的是真理,是未曾改變扭曲的客觀真理。中華遠古祖先所精心創作,保存傳留至今的大量遠古原始字型,正可以為真理作美好的見證。首先必須求真,假的有何意義可言？有了真,才有善,有美,才有真、善、美,及恆久的價值,並得以永遠長存！
為此我們應該繼承的文化,是四千多年前,中華祖先公孫軒轅時代純真的炎黃文明,華夏文明。並能承接更早的六千年前全人類第一代先祖的古代文明。而不是一千多年前印度傳來的混合婆羅門教的六道輪迴、投胎轉世、招魂交鬼說教.(唐玄奘是公元後第七世紀,唐太宗貞觀年間去印度取經)、或一百多年前的達爾文進化論無神論思潮。在真理面前,人人應該放棄一切主觀的固有歧見,摒除驕傲固執,存心謙卑,通過理性的冷靜思考分析,再客觀地加以接納才對。

5. 新舊約聖經乃上帝啟示的話,其寫作者們所記錄的內容,有的是上帝藉聖靈啟示；有的是天使奉差遣傳話；有的是上帝親自宣告預言。是上帝留給全人類的偉大之極的天書。內容完全真實可靠,並能經受歷史學的考證。要用敬愛真 神的心,珍惜聖言的心,來研讀聖經。應以聖經的立場觀點來建立正確的人生觀、世界觀、歷史觀﹔又以聖經為指引來處理古代史料,這才會真正符合客觀史實,也有助於處理當前的一切,包括促進東西方乃至普世性的互信互助、互諒互解、互愛互融之交流。是因全人類都源自上帝,四海之內確確實實皆兄弟也。

6. 由於生命既是上帝所賜,全人類就必然都是同源的,人類最早文化也必然是同源的。為此中華最早純正的古代文明,一定能與西方及世界保存的純正的古代文明、寶貴的希伯來文明融合接軌,交相輝映,成為佐證。中國最早祖先從四千多年前的軒轅,到唐堯、虞舜、是認識真 神的,那時沒有王朝,以後的夏禹、商湯、到周代,還是能保持真理傳統.這是華夏文明的黃金時代.到春秋戰國,及秦始皇焚書坑儒,許多重要經典失傳,之後又出現許多神話稗史,不足置信。
但中華最早祖先所創造的古代文字,是屬於完全不同的另一領域. 文字不能輕易更動,其原始字型必然反映古人的純真信仰:包涵真 神的創造大功、神子的救贖大愛、人類的失敗及蒙救,邪靈的活動和終局,以及真 神上帝的榮耀尊名及其公義慈愛的偉大神性等內容。類此光輝燦爛,能為新舊約聖經作佐證的古傳寶藏,是除了希伯來文化之外,幾乎是獨一無二的遠古文化珍貴遺產,為此理應備加珍惜愛護及傳佈。司

7. 為炎黃子孫尋根溯源而處理史實,必須放棄任何功利主義及商業心態,決不為牟利斂財、吸引遊客、使人歸心、或其他動機而篡改史實、編造故事、塑造假神、樹立偶像、創設「宗教」。有史以來無論古今中外,形形式式人為的「造神運動」,都會帶來宗教惑世、宗教擾世、宗教戰爭之災。由於人人都有罪會犯錯,凡是人所樹立假神：無論其為活人或死人、或以科學為神、以人的集團為神、也包括以各種宗教及政治的大聯盟為神、終必給個人、社會、國家、普世人類、帶來莫大之禍害; 且既獲罪於天,至終必遭天怒天譴,後果嚴重之極, 確實應當審慎而立意避免,堅決加以拒絕,而自求多福。
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*附錄:本篇參考書目:

中國大百科全書 (中國歷史)
中國大百科全書 (外國歷史)
中國大百科全書 (宗教)
中國大百科全書 (哲學)
Encyclopedia Britinica
Encyclopedia Americana
An Encyclopedia of World History(William Langer Hermann Kinder and Werner Hilgemann)
The Outline of History (H. G. Wells)
世界通史(Canrlton J. H. Hays 沈剛伯)
中國通史簡編(范文瀾)
說文解字(許慎)
大哉中華 (丁星五)
漢字說略(詹鄞𠓾)
康熙字典 (中華書局)
中華大辭典(中華書局)
辭海(上海辭書出版社)
辭源(商務印書館)
正中形音義綜合大辭典(高樹藩)
漢字字源入門(王宏源)
上帝與中國古人 (王敬之)
基督教與中國文化(蘇穎智)
God Cares (V.1 , V.2 ) (C. Mervyn Maxwell
The Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible
Theological Wordbook of the Old Testament ( R. Laird Harris, Gleason .Archer, Jr.Bruce K. Waltke)
聖經百科全書
聖經手冊(Henry H. Halley著,桑安柱等譯)
化石否定進化(Duane T.Gish , 韓偉譯)
The Earth(Clyde L.Webster,Jr.)
The Mystery of Creation(Dennis R. Petersen)
新舊約全書
善惡之爭(懷愛倫)
先祖與先知(懷愛倫)

其他參考書目,散見文中,恕不詳列

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第二篇 進化論與創造論
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一. 進化論和無神論的危害性
第22章:學生有權知道----進化論是偽科學 ! 創造論才是真理 !
(學校應教授全面的知識!)
好幾年前香港著名的太空館,曾開設一個宣傳進化論的展覽, 展出「從猿到人」的一系列模型, 許多中小學校在上課時間,帶全班學生去參觀展覽作為正規教育課程. 當時有二百多位學術界,教育界等方面的人士,在報章上連名登出大幅抗議信,反對學校如此做,因為會使那些學淺識薄的孩子從小誤以為進化論是科學。事實上有識之士都知道進化論是人的一種假設而已.在美國也不斷有人強烈反對將進化論放在學校正規課程中,卻不同時給予「神創論」課程的選擇權, 這對學生是極不公平的,因為學生絕對有權知道真理。

進化論者認為:人類的產生過程是:最初由原子分子雜亂碰撞,偶然產生了胺基酸→蛋白質→單細胞→水蟲→魚類→二棲動物→陸地動物→猿猴→人. 然而其中各階段的「銜接環」, 竟至今都找不到,往往只以幾片碎骨化石, 憑自已想像繪出完整形象,這些錯誤都是由於最初某些研究古生物學的人,從無神論的錯誤角度去揣測, 又以科學家的身分,使人信以為真,以致至今一般人就都誤以為進化論是科學,竟真以為人類最初是由猿猴演變而來。

眾所周知: 任何形式和任何性質的物質運動,都從未能產生也絕不能產生任何生命現像,包括最簡單的「感覺」, 更不用說會產生「意志」或「生存意志」了。而每一種生命本身都複雜奇妙之極。生命之得以存在、延續、及繁衍,必需一開始就同時具備各種外在的、錯綜複雜、交織制衡的物理、化學、生化條件的生態環境,以及內在的、自身同時具備的、各種生命現象的功能(例如消化、吸收、排泄、呼吸、循環、生殖、感覺、適應、再生……)。即使是最簡單的單細胞生物(例如細菌或病毒)也具有這些功能,決不例外。

從另一角度來看:即使只是一個單細胞的細菌或病毒體 ,不必進化成多細胞 ,其生命力之強,已足以威脅到人類和動物的生命,人對病毒最束手無策,何需進化!

再試想,一個受精卵在母胎裡,也是單細胞(只有23對染色體)卻能在十個月內神奇地演變成一個複雜之極的嬰孩,無需億萬年,只要280天!這本是奇跡! 由此我們應能確知也確信,生命並不是偶然產生的,而是上帝設計創造的。

上世紀蓋洛普統計研究了前三百年中的三百位大科學家的信仰,發現其中93%是相信有神的,而且幾乎都是信基督教。 的確,只要能仔細客觀地觀察,思考,剖析,必能發現宇宙中有一位偉大的創造主。

可嘆的是一般人對於進化論的虛偽性至今仍認識極度不足。甚至連許多科學工作者﹕包括社會學家、人類學家、教育工作者、政府官員等,都會受其蒙蔽。是因無暇親身對進化論加以思考剖析。又錯站無神論的立場﹔就必然跟著一些古生物學家跑。至於研究古生物學的人,也因不信有上帝,就只會認定前人下的錯誤結論﹔盲目跟隨, 瞎子跟瞎子。又以科學家的身分,以訛傳訛,照本宣讀﹔以致使一般常人就都誤以為進化論是科學﹔竟真認為人類最初是由:原子分子碰撞產生→胺基酸→蛋白質→單細胞→水蟲→魚類→二棲動物→陸地動物→猿猴……→人.
如此層層演化而來,又始終拿不出任何一個階段的任何一種進化證據。(誰也不能證實水蟲會變魚,,魚會變青蛙...) 然而各級學校卻將進化論放在正規的學校課程中,不加批判地傳授。不僅「生物學」、「人類學」、等課程如此﹔連歷史教科書亦然﹕無論「中國通史」、「美國歷史」,「西洋通史」乃至「世界史」,一提及人類始祖,就舉什麼「爪哇」、「周口店」、「山頂洞」、非洲的猿骨碎片,作為自己祖宗的神聖遺物。一些傳媒因不明真相,也刻意散佈﹔更由於各級學校中不教授智慧神創論,卻片面灌輸進化論.致使無數求知兒童,無邪天真學子從小深受大害,自幼就在腦中生發出錯誤之極的世界觀和人生觀。甚至到老都以為宇宙中沒有上帝真 神,而沾沾自喜,怡然自得,終其身都擺脫不了黑暗魔影,卻誤以為自己很自由。至於許許多多中國人,至今仍認為基督教是洋教, 從不知道自己的最早祖先信奉什麼,確確實實早已忘本! 為此我們要在此向各界明確提出,首先要讓學生知道真相:
學生有權知道 ----進化論是偽科學 ! 創造論才是真理 !

筆者年輕時,一度是無神論者,跟許多人一樣,相信進化論是確鑿無誤的科學。當時對人生真理甚感興趣。在就讀於北京清華大學時,曾到生物系去修習「進化論」這門課﹔想探索生命之起源。講者是系主任陳楨教授,乃中國有素的進化論學者( 早年畢業於美國哥倫比亞大學 )。當時國內尚未開展思想改造運動,教師上課可暢所欲言。當上進化論第一堂課時,這位鬚髮斑白,誠懇安詳,畢生研究進化的權威,劈頭第一句話就是﹕ 『同學們,你們不要以為「進化論」是科學的定論,進化論並不能作為定論﹔它不過是一種人的設想….。』言下之意﹕進化論還不能當作科學,只不過是人想 像出來的假定或假設。這話使人內心感到震動,其餘波一直在腦際迴旋蕩漾....什麼﹖進化論不是科學的定論﹖要是此話出於常人之口,就聽過算了﹔而今是一 位高等學府的系主任,治學謹嚴,對進化之說研究有素的權威﹔在講台上正式宣告進化論不能當作科學定論﹔這就令人費解,值得深思,有必要追索究竟了﹗因為人 的生命極其短促,一幌就過,前面的路萬不能走錯 ﹗要是進化論是假的,是偽科學,那為何信它﹖﹗如果物質分子碰撞運動,決不可能形成蛋白質分子,魚類不可能變成兩棲動物,青蛙不可能變成爬虫動物,猿猴也 根本不可能變成人......要是這樣的話,那生命是怎樣起源的﹖人是哪裏來的﹖人的來源就必然是由一位上帝設計創造的了。因為生命的起源只有兩種可能性 ﹕不是進化而來﹔就是創造而來﹔再沒有第三種可能性(其他的所謂生命起源的假說,全都是對壁捏造,道聽途說)。為此進化論如不能成立,則創造論就必是真理﹔上帝的存在也必有定論,有確證。如果上帝肯定存在,則人生的 道路當有全然不同的新目標,新方向和新境界。為此對於進化論之基本論點,必須仔細思考,以辨別真偽﹔決不可盲目附從。

此後,筆者就對進化論持定客觀剖析態度﹔決不隨波逐流,人云亦云。以下就先來談談進化論及無神 論之嚴重危害性,然後再對它進行必要的分析批判。

第23章. 鬥爭哲學帶來嚴重後果
自從十九世紀法國生物學家拉馬克最初提出「用進廢退論」( Theory of use and disuse ) 以後,英國的達爾文和美國的華來士,都相繼在此基礎上,同時提出「物種進化理論」。由於達爾文的設想要多得多,後人都稱進化論為「達爾文主義」。當時達爾 文從表面上觀察,認為整個生物界都在進行「弱肉強食的生存競爭。」而鬥爭的結果是「適者生存」,「不適者淘汰」﹔所謂「優勝劣敗」,「物競天擇」。於是達 爾文竟進一步設想出一種理論﹕提出由於生存鬥爭之需要,適者生存的結果,物種能進化而成更優勝的其他的物種﹔認為生命之起源是來自不斷的進化。這一理論 在社會學和人類學方面之推論,不外乎肯定國家與國家,民族與民族,個人與個人之關係都是冷酷無情,你死我活的鬥爭關係。此種謬論之出籠,已在人類史上不斷 形成一系列慘痛之巨創,後果非常慘烈﹕

1.法西斯主義之抬頭﹕
首先進化論之出籠,使德國狂人哲學家尼采,觸發起「超人哲學」的「靈感」。此種夜郎自大的「超人」之說,又被德國野心政客希特勒借用過去﹔乘著國內經濟復 興,鼓吹日爾曼民族「優秀論」。煽動起德國人民狂熱的民族情緒﹔極度狹隘的愛國主義思潮﹔及盲目崇拜「超人」元首希特勒﹔妄想實現統一歐洲,稱霸世界,建 立大日爾曼帝國之春夢。不惜傾舉國人力、物力、武裝力量發動第二次世界大戰。致使許多國家民族浴血沙場,生靈塗炭﹔又令無數家庭妻離子散,家破人亡﹔造成 人類史上之浩劫﹗二次大戰的死亡人數達五千五百萬之多!

2. 日本軍國主義崛起﹕
進化論另一個產物是促進日本軍國主義的抬頭。日本人原是黃種人,是中國人的近親和後裔。可是受進化論的迷惑和「薰陶」,使日本一批軍閥黨棍,利用明治維新 後之經濟優勢﹔在國內推行軍國主義教育。培養日本兒童和青少年,從小就生發民族優越感。認為日本民族優秀、勤奮、勇敢、進取....而鄰近的中國支那民族,卻是低劣、懶惰、怯懦、無能....。但中國人卻佔有廣大肥沃的土地。以致地不能盡其利,物不能盡其用,太不合理。這塊土地應該由日本人來主宰治理,經營開發才對。因此必須進軍中國,征服支那,進一步建立「大東亞共榮圈」。而「優勝劣敗」、「物競天擇」、「適者生存」、這本是演化之公理。終於,日本就 一再侵擾中國﹕在一九三一年的「九一八」,日軍大舉入侵中國東北三省﹔一九三二年一月廿八日「一二八」,日軍向上海發動進攻﹔一九三七年七月七日,發動全 面侵華戰爭。經過八年抗戰的中國人,嘗盡了日本「皇軍」之野蠻殘酷,慘無人道之暴行 ….. 到處燒殺搶劫,姦淫擄掠....使整個中華民族處於水深火熱之中﹔形成無數悲慘痛苦之逃亡潮。又有多少中華兒女,捐軀疆場,壯烈犧牲。筆者早年亦經歷過日 軍鐵蹄下之苦難。對日軍暴行實罄竹難書。德、意、日軸心聯盟,在第二次世界大戰中之暴行,是人類在錯誤的理論指導下,所產生的慘絕人寰的大悲劇之實例和鐵 證﹗

3. 階級鬥爭理論的產生﹕
進化論產生的第三種幽靈,是借「生存競爭」的理論,用於社會科學領域。認為人類既然是從低等動物演化而來,則動物界的「生存鬥爭規律」也必然適合人類社會。觸發在社會科學的領域,推行人與人相鬥的階級鬥爭的理論。此種鬥爭哲學將國家之間、民族之間、個人之間的關係,全都籠罩上一層「階級鬥爭」的魔影。又 以此為出發點來觀察、分析、處理各種國際關係,國內關係及社會事態。形式上以經濟為主要因素,來主觀片面地將人劃分成各種階級﹔又以「階級」來機械刻 版地衡量人的成分、品格、價值、及對國家的效忠程度。在實踐上則認為階級鬥爭原本是殘酷無情,你死我活的﹔階級鬥爭的最後目標是消滅階級。實質上是對劃定 的「敵對階級」的人肉體消滅。在此種哲學影響下﹕政治就是利害關係,外交純屬權術手腕。而科技、工商、宣傳、教育、文化、藝術、....都是為政治服務的工具而已 ﹔用來鞏固國家機器。只有軍事力量才是解決根本問題的關鍵。
蘇聯曾是典型的無神論的社會主義國家。口頭上最反對剝削及壓迫。卻曾與德國訂立秘密協定瓜分波蘭。又不斷併吞附近小國,成為自己的「領土」。壓制鄰邦成為自己的附庸衛星國。蘇聯對中國的貪婪也是明目張膽的。四十年代蘇軍進軍中國東北,搬走各種工業設備。使許多大工廠只剩空空廠房。以後中國要以高昂代價向蘇聯「購買」搬走設備。蘇聯對中國及東歐「兄弟國家」之敲骨吸髓,弱肉強食的壓榨剝削,竟無所不用其極﹔如有反抗就以坦克鎮壓。匈牙利、波蘭、捷克,都深受其害。故中蘇決裂有其必然性。當年中蘇交戰時,前蘇聯曾想動用核武器對付中國﹔要不是受到上天攔阻﹔中國人的犧牲還要大呢。

由進化論引伸出來的階級鬥爭理論,一旦成為治理國家的指導思想,為人民帶來的禍害是非常深重悲慘的。「不斷革命論」本身就輕賤人的生命﹔不但破壞社會結構,損害群體人際關係﹔最終也必損害自己。中國歷次的政治運動,及文化大革命,掀起了全國性的鬥爭及鎮壓浪潮﹔死了幾千萬人﹔造成多少萬宗錯案冤案。所有這些悲劇,都是錯誤的理論支配下,形成的盲目的群眾實踐的結果。

蘇聯在二次大戰中經受納粹德國的猛烈進攻而未被消滅。但到1989年,在未動一兵一卒情況下, 蘇聯卻在歷史上靜靜地被解體了,在地球上悄悄瞬間消失。這是有許多內外因素促成,但最根本原因是被普遍人心所揚棄,包括絕大多數蘇聯國內人民、衛星國人民和和海外蘇僑在內,他們對此驟變均樂見其成,(惟有少數國家主義當權派例外)。因感到人生從此反而更自由、更釋放、更開闊、也更安全。的確,平心而論,誰願讓人在自家門前,設立一座美化了的巨大馬恩列斯偶像,形成視障、聽障、路障,又使自己的下代子孫,在心智上成為只知崇拜偶像的畸形智障盲民?
然而可悲的是偶像背面的另一端,卻是在 "自由"、"民主"、"人權"的口號下呈現的許多良莠並存的文化,其中不乏各式各樣的濫用自由的人文主義拉圾文化,同樣使 "自由社會"逐步走向敗壞沒落。

4.全球金融海嘯:
事實上進化論的泛濫,在任何社會制度下都會產生非常可怕的後果:在資本主義制度下,進化論對團體、家庭、文化、教育、道德倫理及整個社會等各方面帶來的惡劣影響,同樣是非常嚴重的。進化論正腐蝕全世界。2009年的經濟大衰退,禍根就來自人的自私貪婪心態,不擇手段地進行巧取豪奪、弱肉強食,其後果形成普世性的經融大海嘯。以華爾街的一群操弄股巿,興風作浪的黑邦為代表的族群,將進化論殘酷鬥爭的謬論視作處世哲學, 昧著良心,在經濟領域以各種卑劣手段大肆操弄,欺騙掠奪,形成全球性的經濟大衰退,並使無數家庭個人面臨失業破產等艱困絕境。

5.普世的道德危機﹕
然而最可怕的還是由於進化論的泛濫,促使無神論的盛行,形成普遍世人完全盲目而不接受真 神上帝﹔不會重視耶穌基督的救贖大恩﹔也必然否定聖經的道德權威,失去進天國得永生的福分。卻專注於短促殘生的名利地位,追求那物質情慾的享樂,而形成普世的道德淪喪危機﹗
以美國為例﹕美國的祖先原先有許許多多是清教徒,或抗羅宗。他們為了逃避羅馬天主教及英國國教的迫害而來到美國。他們愛上帝,信耶穌,尊重聖經,崇尚自由,追求真理,品格高尚。一些有名的大學如哈佛和耶魯就是他們創建的。以往美國治安之好,社會風尚之佳,舉世聞名。可惜由於進化論的傳佈,使許多人離棄純正的信仰。連宗教界,政府官員,教師隊伍也受其影響。六十年代初甚至通過不准在公立學校祈禱的法律。卻把進化論當作科學來傳授﹕生物學、人類學、考古學、及歷史 課程都貫徹錯謬的進化觀點。從此世風日下,道德水準愈變愈壞,難以收拾。進化論不但誤引人離開真 神,不知道有創造主﹔也否定了聖經所肯定的是非標準,即上帝的道德律法：也就是十條誡命。又完全忘記人類之起源乃來自高貴之世系 ﹕人是按上帝的形象而創造的。進化論卻令人想入非非﹕說什麼人類祖先是猿類變的﹔再上溯而至爬蟲,兩棲動物,及至魚類及水蟲....。人之祖先既然如此卑下,那人類還有何地位可言﹖有何價值可說﹖還談什麼「人的尊嚴」﹖「人性」之崇高﹖連創造主都不要了,還談什麼「天賦人權」﹖從進化論來看,人類都是沐猴而冠, 衣冠禽獸而已。人權也哉,不過是人假定的一種概念﹔可以任下定義,任作解釋。不惟如此,連一切道德論,倫理學都失去根据和基礎。僅僅是維護社會秩序,照顧 利害關係的權宜之計﹔是功利主義的產物﹔或為裝點門面而已﹔並無絕對之標準及價值﹔有何神聖可言﹖為此已使人的道德水準極度低落。也不再有遠大理想,事實上也看不到遠大的理想。

人的生命既是這樣低賤、短促、空虛....於是就在「自由」被濫用下,各種放縱、淫蕩、邪惡、暴力、凶殺、欺壓、奸詐、頹廢、偽善、...不斷泛濫﹕以致是非不 辨、善惡不分、黑白顛倒。在美國持槍殺無辜很容易,判凶徒死卻很困難。一批血債累累的惡棍在監獄中悠閑穩度餘生。( 每人每年耗資三萬美元 )。

至於有雞姦肛交癖的同性戀者,儘管家暴傾向特別頻繁,愛滋病毒HIV傳染特多,卻被不斷美化,不但可正式法定「結婚」,還被拍成電影獲「獎」.同性戀者還有「權」領養兒童,並要在學校設立「性教育」課程:二歲開始「教導」男女童稚,,男與男、女與女「相戀」。同性戀者還可當市長、市議員,可以競選州務卿。2009年舊金山灣區有一個華人,競選做市長,要華人投票支持,終於當選,剛上任即宣稱自己是男同性戀者,還引以為榮,不引以為恥 ,很丟華人的臉。同性戀者還要大游行,似乎人多了邪癖陋習也就能「美化」了﹔又可得到拉選票的政客的認同,心靈上可以稍稍有些平寧﹖

至於在自由幌子下,專以色情暴力鏡頭撈錢的「影星」們,跳脫衣賣淫舞的男妓女妓們,手握淫筆,舞文弄墨,專作淫文淫畫的文痞們,攫取暴利,不顧公益,經營劣質傳媒的老板們,他們利用圖象、文字、屏幕、將各種人間醜態和奸惡,帶進千家萬戶﹔展現在無數天真無邪的童稚眼際。還有那曲枉正直、偏袒凶徒的「訟 師」、「心理醫師」們,利欲薰心、巧取豪奪的煙商酒商們、詭譎陰險、心狠手辣的賭梟們....等等各種人等, 利用 手頭上的資金、權力、渠道,用來不斷製造各種劣質宣傳廣告,形成一種罪惡的大會演、大競爭、大合唱。污染大批人群的心靈,毒化個社會的風尚﹔影響所至,不斷波及全世界。美國素為列國之冠,各國均以美國先進之馬首是瞻﹔ 而今不幸的是無神論不斷侵襲美國,使美國及列國都被腐蝕而走向道德敗壞。最嚴重的問題不是經濟上的,不是種族問題,也不是外來的移民﹔而是否定上帝,否定聖經,否定道德律法的無神論思潮的泛濫,所必然帶來的社會道德的普遍墮落﹗

進化論既否定聖經的權威,就失去道德準則,引起極度的思想混亂﹕連教育工作者都隨波逐流。在美國,「性教育」中的主要環節是要求青少年學生為防止愛滋病,別忘記使用避孕套。這意味著婚前亂交是合法的﹔只要避免性病。至於婚姻制度之神聖、 莊嚴、美好和重要﹔以及健全家庭的理想和意義,權利和義務全都不要了。完全忘卻安定的社會奠基於無數健全的家庭。而正常的家庭教育是公民教育不可缺少的特別重要環節。惟有良好的家庭才能組成良好的社會和國家。

然而進化論泛濫帶來的性開放、性濫交、以及同性戀者雞奸肛交的逆性惡癖,其影嚮所及帶來的後果,已愈來愈嚴重﹕性病、愛滋病、家庭暴力的流行已危及整個社會的安寧和前途。據世界日報報道:某次有個香港中學男生與其他男生們搞猛烈強刺激,結果肛門破裂, 那日的經驗,竟使他感染到四種性病!

根据美國公共 衛生署署長的報告,美國感染性病者及私生子數目也大大增加。由於私生子缺乏良好家庭教育,引發的暴力案件急劇上升。打劫、強姦、凶殺案等層出不窮。所有這一切都形成美國社會動盪不寧,在國際間威望日跌,不斷走向沒落,失去上天祝福。

進化論實質上是一種並非根據理性,乃是完全出於想像的荒謬理論,形同邪教,它帶給人類的可怕後果是使人失去清智,品格墮落,從此不再認識真 神,而永遠沉淪滅亡 !並給當今世界帶來無窮的禍患、敗壞、和沒落。
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二. 批 判 進 化 論 的 基 本 論 點

第24章.物競天擇、適者生存、優胜劣敗?
以下這段批判進化論的文字，筆者試圖寫得深入淺出。確切說明進化論的基本論點完全錯誤,其整套理論之假設性前提,所謂:「 物競天擇、優勝劣敗、適者生存」並不存在,故其他的各種推論,也不能成立。懇請諸君耐心閱讀,深入思考,以明辨是非,區分真偽。俾可走出黑暗的迷津,步向偉大的自由光明之樂境。故切勿等閑視之 !

1. 從水牛角談起
記得1950年陳楨教授在上第一堂「進化論」時,曾經舉出一則實例,表明進化論並不能作為科學定論,乃是一種設想,非常有說服力。他說 ﹕「你們看見過中國江南的水牛嗎﹖水牛的角是什麼形狀的﹖是彎的,呈圓弧形,角尖是向後向內長的。這樣的角對生存競爭有何好處﹖」經他這樣一提,大家都想 起中國農村的牛來了。中國農村中有兩種耕牛﹕一種是黃牛,模樣很像西班牙野牛﹔角是向外向前方長的。一種是水牛,它的一對大角是向後彎向頸部的。分析水牛 角的形狀,的確發現它對生存鬥爭一無好處。但根據進化論,這對大水牛角是牛經歷了許多萬年,因生存競爭的需要,通過「優胜劣敗」,「適者生存」,「物 競天擇」的步驟﹔牛角才從無到有,從小到大,從弱到強﹔終於發展成今日的模樣。所以凡是能延續下來的水牛品種,應該是強者,優勝者,適合於生存鬥爭者。可是中國水牛的形狀,實在對生存鬥爭不利,既不能御敵,又無從自衛﹔毫無優越之處﹔對此進化論無從解釋。陳楨的這一席話,對於迷信進化論,堅持無神論的蔽塞腦 袋,起了開竅啟蒙的作用﹔使我有所醒悟。從此以後﹔對達爾文的理論進行再思考,再衡量,再批判,逐步轉變觀點,終於找到崇高而堅穩的真理立場﹔得以發現豁 然開朗,金光萬道的自由境界,良有以也。這都是上帝的洪恩大愛﹗

其實,何止水牛角,君不見許多羊角也長成彎形的(包括許多野羊),且彎向後方,甚至彎曲而成螺旋形的。試問﹕既然經過許多萬年的進化,怎麼把角尖逐步卷到圓圈裏面去了﹖這類失去攻守自衛能力的品種,怎麼都生存下來了﹖再看看野生公鹿的角吧﹕呈樹枝形的。( 為什麼不長得像犀牛角那樣﹖ )有些品種的野公鹿頭上的雙角似旗杆,高過一公尺﹔既不利進攻,又不便逃遁﹔在森林地帶更易被樹枝勾撞。多不方便。有何優越之處﹖還有各種母獸,它們同樣需要自衛及護幼,卻大多沒有角。這些實例,進化論都無法解釋。
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2. 物競天擇適者生存﹖
動物園裏美麗的花孔雀,常常吸引許多遊客。它那綠色為底,鑲滿對稱彩色的羽毛非常耀眼。孔雀開屏,就似一頂勻稱、調和、燦爛奪目的大花傘,確實好看。据進 化論者說﹕孔雀羽毛這樣美,是為適應印度恒河流域的綠色世界,經漫長的時代而演化成的﹔要不是有這保護色,它們早就在「生存競爭」的環境中淘汰了。
但花孔雀籠旁,卻常常展出全身雪白的白孔雀﹔另有一種端麗之處。奇怪的是﹕白孔雀居然能以其潔白之驅,也在同一恒河流域的綠色世界中,經歷漫長的年歲,滋生綿延,繁殖後代,直到今日。它們沒有任何保護色,一樣能生存,這用進化論又是講不通的。
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 3. 需要與進化
波斯貓很美,全身披滿白長毛。更引人注意的是那對眼睛,一只金黃色,一只天藍色、被稱為「金銀眼」。据說雙眼功用完全一樣,其金銀眼,完全由於「愛美的天 性,競爭的需要」而進化來的。然而其它的動物雖少有這樣的眼睛,卻照樣傳種接代,毫無影響。 不過,愛美確是動物的天性,更是人類的天性﹔人都喜愛對鏡自照﹔鏡中尊容,是「永遠看不厭的哲學書」。人在打扮上所費的時間及代價,每每不惜工 本....。人類既有這樣強烈的愛美需求,為何歷經了這麼長的年代(据進化論者說的)而至今日﹔試舉目四望,仍未見遍地多是俊男美女﹖其實人之需求還多呢 ﹕人何嘗不想入水潛泳,凌空飛翔,黑夜放光﹖可是人體就是長不出魚鰓,鳥翼,螢光....。連最切需的御寒之衣都要另加。今後人體也永遠不會進化出毛衣 來。

4. 尾巴會退化﹖
談過貓眼睛,再談貓尾巴。君可知尾巴之功能﹖尾巴用處可大呢﹗貓之能爬高跳低,不會跌死﹔是因下跌時尾巴鼓動氣浪,產生平衡緩沖,減慢下降速度,保持身體方位(頭居上,腳朝下)的作用。尾巴割去的貓就易跌死。那麼請問﹕跳躍於高聳樹枝上的猿猴,難道會不需要自己的尾巴﹖任憑尾巴退化而「演化」成人﹖看來恰好相反,「短尾巴猴」更可能是‘短命猴’容易跌死﹔先被淘汰。從「生存競爭的需要」,「用進廢退」的進化角度來說,不但猴子的尾巴不會退化﹔猿猴的毛皮也決不會退化﹔因為生活環境始終需要尾巴和毛皮。

進化論再有一種說法﹕猿猴的生活環境曾從高處趨向地面,這設想也不能成立。現代的研究證明﹕猿猴的生活有更朝樹棲方向發展的趨勢。因為樹棲生活安全,舒適。猴子一天中最危險的時候是在每天清晨,悄悄下樹,到溪泉旁偷飲水的片刻﹔這時最易受地面猛獸攻擊。所以猴子一飲完水,即刻向樹上爬。

其實,別說生活在高處的猴子,就是平地上的大象,牛羊....也都愛惜自己的尾巴。看那象尾巴不斷搖曳,驅赶蚊蠅,何等自在。要是沒有尾巴,怕不給小蟲們叮個半死﹖現今知道動物的每一樣器官都有用途,連人體的盲腸,腮腺,都有意想不到的大用途。所謂「退化的殘跡」已是不能成立的概念。誰能舉出一樣退化到中途,廢而不用的人體器官或動物器官﹖事實是﹕生物體內既無退化的跡象,亦無進化的跡象。

5. 進化順序可信嗎﹖
「可是猿猴總是除人以外最聰明的動物吧﹖」許多人這樣想。那知現在發現﹕許多動物都非常聰明,不亞於猿猴﹔某些方面,甚至更超過猿類。你曾見過馬之複雜舞 技,象之機警靈敏,犬之豐富感情嗎﹖愈來愈多的科學家認為﹕海豚才是最聰明的動物。海豚有複雜的語言信號,善於分析環境,辨認事物。受訓後能做各種特技表 演﹕肯集體舞蹈,也願個別演出﹔又樂意長期與人為伴﹔極善體察人意﹔是最富於人情味的動物。海豚經特殊訓練後,能辨別軍艦鋼板的合金成分。還能替人尋找水雷。故此,軍事科學家曾在海豚身上大費功夫,以作軍用。受訓後一只海豚價值三萬美元。

可是海豚的智力地位與進化論者想像的進化程序是不一致的﹕進化論者認 為最初的生命現像出現在水中,由簡單而複雜。等到動物從水中變成兩棲動物,再能完全過陸地生活後,就更加聰明。因為陸地生活環境複雜使然。因此水生動物智 力就相對地比陸上動物遠為低下。恩格斯在「自然辯證法」一書中就這樣主張。可是現代科學卻證明﹕海獅、海豹、殺人鯨、都非常聰明。都可訓練而表演雜技﹔還善與 人合作共演﹔精彩絕倫。而海豚從不上陸,更是特別聰明。某些題目,海豚只學幾次就會﹔猿猴學了上百次還不成。所以進化論者的主觀設想是完全沒有根據的。

6. 單細胞動物也能生生不息,何需進化﹗
你看過顯微鏡底下的「阿米巴」嗎﹖阿米巴又叫變形蟲,是被稱為結構最簡單的單細胞動物。活像一個裝了膠水的透明塑膠袋﹔只是非常小,肉眼看不到。顯微鏡下 可見這「膠袋」向某個方向凸出一塊,細胞就徐徐向此方向移動,這就是阿米巴的行路。要是碰到一塊食物,就在細胞壁接觸到的地方開個小口,那開口處就是「口 腔」了。等食物進入「體」內,形成一個圓形「食物胞」。「食物胞」流經之處就是腸胃道。同時漸漸分泌消化液,加以消化﹔「食物胞」逐漸變小。留下的渣滓碰到細胞壁的任何一處,就在那處壁上開口,那開口處就是「肛門」,把渣滓排出體外,再自動封了口。完成了消化、吸收、排泄的完整過程。如附近出現糖粒,它有辨味覓食的功能。何地射來日光,阿米巴有趨光性。何時氣侯寒冷,變形蟲也感受得到﹔就自動縮成一團﹔成為球體以縮小散熱的表面面積以御寒。因球形散熱面積最小。要是繼續變冷,它就增厚細胞壁抗寒﹔又靜止不動,避免消耗熱量。但並非完全進入「冬眠」狀態﹔那麼它在幹什麼﹖原來它躲在細胞壁內進行細胞分裂﹔等 到氣侯轉暖時,細胞壁就裂開,出來二個變形蟲﹔完成繁殖功能。這些過程都極為奇妙複雜,且是在一個極微小之單細胞內進行。可惜,變形蟲卻被進化論者看作最 簡單、最原始、最低級的動物﹔只因它是微乎其微,肉眼不察的單細胞。

但從細胞學的角度來看,那被常人鄙視的「阿米巴」卻是功能極多樣,行為極複雜,結構極奇妙的細胞。因為它無眼、無口、無鼻、無大腦、無神經、無肌肉、無骨 骼、無血管、無四肢....。一句話,無任何器官與系統﹔僅僅以一個最最簡單的單細胞﹔卻能進行攝食、消化、吸收、排泄、感覺、行動、呼吸、循環、適應、 再生和繁殖等全部生命現象。你說奇妙不奇妙﹖如果說這是原始、低級....﹖要知道它卻能適應目前如此複雜的生活環境﹕這些單細胞生物能忍受人類或許多動物無法忍受的低溫或高溫環境。又能自動產生抗體,以對抗人類發明的結構極為複雜的化學藥劑。它又經歷了跟人類同樣悠久的所謂的‘種族競爭’的歷史.看來它 的年代比各種雄碩強悍的恐龍要長得多。巨大的恐龍早巳絕跡了,微小的阿米巴及許多種的單細胞生物卻延續了下來。值得深思的是﹕阿米巴以單細胞的個體,連一個細胞都 未見增加,也無需增加,就足以應付環境的變化,而代代相傳,生生不息﹗何需進化﹗ 不但是阿米巴,所有動植物的有機組織,都極其穩定,包括DNA也極其穩定,從未出現物種進化現象,也迄無新的物種出現。

從阿米巴的種族史,已可看出全能的上帝創造智慧之無窮。上帝最初創造時是怎樣,就永遠是怎樣。原本創造的是單細胞動物,就可以單細胞的結構,代代相繼,永遠延綿,從最初的第一代,就具備以後無限代的發展規律,根本無需進化,也不可能進化﹗自古至今, 人類生存的物質生活環境中,人的肉體生命所 面臨的最大最可怕的仇敵, 並非毒蛇猛獸,對這些動物人類有辦法控制及對付。人類對於最微小的生物, 像 單細胞的細菌, 甚至比細菌更小的病毒體的防範卻非常艱難。有時些微細菌或病毒進入人體, 就足以使人致命,且能迅速漫延,傳佈到全人類。

歷代來有些大戰, 都是細菌或病毒使人打勝或打敗仗。像古代東羅馬的軍隊攻打東哥德國時,東羅馬將士五千人進入羅馬城內, 卻被城外的十五萬東哥德大軍團團包圍。看來東哥德軍必勝無疑。當時東哥德人,想迫使城內敵軍投降, 就設法切斷城內水源,對敵施用「斷水」逼降法。竟在城外打斷通向城內的14條水管 ﹔結果城外因水管破壞而流水四溢, 成為一片澤國﹔接著蚊子叢生而大傳瘧疾, 使大批軍人發病死亡。等城內軍隊突圍衝出城外時, 原先的東哥德十五萬大軍只剩數千染病殘兵.束手待斃。東羅馬將領貝利撒流(Belisaliu)或許認為此乃天助我也, 卻始終未察是瘧疾病菌幫他克敵。當然上帝是預知這一切, 也早有預言（但7:25）, 時在公元538年3月。最近有人發現1812年拿破崙兵敗於俄羅斯, 並非是因當時受俄國隆冬嚴寒侵襲, 飢寒交迫, 兵無鬥志而被迫退回法國。法國科學研究中心卻發現法軍失敗是因士兵被由虱子作媒介的各種細菌所引發的疾患所困,終於徹底敗北﹕例如兵士染上回歸熱、戰壕熱、 傷寒、等疾病而傷亡,無法作戰,只能退兵。

中古時期, 歐洲出現黑死病（鼠疫）,導致歐洲人口大降,工商業凋零,民生衰微。要不是上帝憐憫, 留下餘種, 後果不堪設想！

當沙斯SAS病毒流行時, 據說北京城內最熱鬧的王府井大街, 白天竟空無一人,人都躲在家中, 閉門不出。至於從各處趕來北京尋工的大批外來人口, （原本說什麼也不肯離開這大城市）, 此時此刻也早巳聞風走避, 急忙 逃回本鄉去了。SAS 病毒就有那麼可怕！

其實今日之人類壽命都受限制, 活到百歲算人瑞 , 均未能壽數滿足, 終其天年。因素很多, 最普遍的是人人都會染病菌或病毒而患各種疾病 每次科學家精心研究發明新藥, 一經使用, 細菌及病毒體即刻就有敏捷反應和對策（它們就有那麼聰明）,即刻產生變種。為此用藥量必須足夠, 猶其是抗菌素, 決不可疏忽療程。否則療程不足, 如果剩下「逃兵」未滅,就會很快產生抗體, 成為可怕的變種！ 一旦捲土重來, 那時再用原來藥物 , 無論是何種抗菌素等, 都會失靈。原來小小的細菌或病毒, 它們的應變能力竟會如此高明！根本無須進化成多細胞。

[左1] Adeno病毒 Adenovirus ---人類的最怕 (Dr. Richard Feldmann)
[左2] 阿米巴,即單細胞的變形蟲 (由mcwdn.org)
[左3] 單細胞草履蟲(paramessium)(由mcwdn.org)
[左4] 草履蟲(paramessium)分裂為二(由mcwdn.org)

2005年冬至2006年春全球各處出現禽流感病毒,聯合國專家警告製藥廠製造的疫苗到時可能一無用處,因為變種的病毒,人類無法對付。他們擔心如果禽流 感病毒一旦出現能在人體傳播的變種時,會在數週或數月內傳播全球,導致數百萬人死亡。許多專家認為﹕在防止禽流感病毒之流行方面,人類幾乎沒有取得什麼進 展。明尼蘇達大學傳染病學專家Michael Osterholm說﹕「如果相信人類可以局部控制禽流感,等於相信童話故事」。

難怪現在有些國家都在秘密研製各種細菌武器或病毒武器, 企圖大規模消減敵人。這些生物武器都屬於大殺傷力的,為國際公約所禁用,因為太可怕了,一旦漫延,不可收拾。由此可見﹕究竟是人的生命力強, 還是單細胞動物或病毒體的生命力強？答案很清楚,在此要請問進化論者,將如何回答此現實問題？

人類科技日益發展, 精密器材既精巧又玲瓏。 二次大戰時, 一般通訊沒有手提電話, 當時只有美軍配備了無線手機通訊。 算是特別先進. 但那時的話筒是個又大又笨重的長方体鐵箱, 如今手機普遍流行, 連小學生都人手一台小手機,既輕巧, 且多功能, 又錄音又攝影;這是經過半個多世紀的無數次精心設計技術改造才研製成的。愈是輕巧科技愈是高超。
近年來科學家們驚愕地發現: 有些單細胞細菌的功能可不小, 在放大五萬倍的顯微鏡底下, 發現細菌的尾部鞭毛Flagellum會作高速度旋轉運動, 轉速高得驚人,:竟達到每分鐘十萬次(100,000 RPM)之多,而且當它要作反方向倒轉時, 只需在四分之一圈之內,就即刻可作反向高速旋轉。反觀我們人發明的汽車, 在時速100公里時, 引擎轉速約2,000 RPM, 這是在各種複雜的機件組合配合下,始能運作。如果時速太高、引擎將過熱燒毀。至於要倒車, 就必須先煞車停下, 再轉擋開倒車, 人發明的汽車或其他機械, 其結構、功能、效率及精密度無論如何也不能跟細菌鞭毛Flagellum相比, 相差得實在太遠了!

於是科學家們對此單細胞細菌大作研究。發現其尾部結構是由蛋白質分子形成的特殊裝置. 其全備的「配件」組合及精緻的「設備」安裝, 竟如此精確周密完美無瑕，要知道這是一個最小的細菌! 要放大五萬倍,人的肉眼才能看到。為此,這些生物科學家、生物哲學家們,都不得不承認有「智慧設計」Intelligent Design的存在,而很自然地揚棄達爾文的“由偶然碰撞產生出生命”的理論。的確,在達爾文的19世紀, 對生物科學的知識還非常有限, 對生命起源的構思也極為膚淺幼稚, 他們的設想, 不足取法。


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---- (wikipedia.org)

第25章. 談談化石

1.化石之形成:(從龐貝人體化石談起)
意大利有一座古城叫龐貝(Pompeii)位於那不勒斯市東南23公里。於第一世紀時曾是羅馬富豪權貴的樂園,商業發達,有豪華的別墅、莊園、遊樂場,又有幾座有名的寺廟:如太陽神廟(Temple of Apollo),朱匹特神廟(Temple of Jupiter),及福運神廟(Temple of Fortuna Augusta).公元63年曾發生一次地震,遭受過破壞。但過了十六年,到
公元79年8月24日,維蘇威火山突然爆發,Pompeii城被掩埋在火山岩層裏[下圖] (Wikipedia)。
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在近代的挖掘過程中,發現許多古物,並發現當時被淹埋的一些人體巳被熔岩銷化,卻形成人體狀化石,如同模具一般,這實際上就是人體的模鑄型化石(mold fossil)。有人將石膏 (Plaster of Paris）注入一個人體化石的空洞中,就得到一個石膏的人體模型。其姿態及面部表情顯露驚恐之狀(下圖, Funk & Wagnalls: New Encyclopedia)。
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從龐貝的人體化石之形成,可以看出一般化石形成必須具備的特點和條件﹕
A. 化石之形成過程,並非經歷漫長的年代,只在一次特殊的地層劇變中,就能形成化石。龐貝的人體化石就是明證。而且化石形成的日期距現代並非久遠,龐貝地震距2010年只有1931年。

B.動植物在形成化石之前,必須很快被掩蓋,才不致腐爛消失。屍體必須隔絕氧氣,有氧氣就會滋生細菌腐爛。

C.不能有持續太久的高溫,否則不但把有機體銷溶,而且其原來的體型空間也無法保存。

D.溫度也不能太低,必須達到一定溫度,熔岩還處於液態時,才會與動植物體融合凝聚,泠卻而形成化石。

E.壓力不能太大,必須適中,才能保存原形。

實際上化石之形成時間的確甚短,今巳發掘到有的動物母體正在分娩幼體,正生到一半時,
巳形成化石[下圖],(bible.ca)

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以及大魚吃小魚,剛吞到一半巳形成化石[下圖],(bible.ca)
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其實化石真正形成的年代距今確實不遠,乃是在聖經所記的挪亞時代,即普世大洪水時,即公元前2500年 (詳見陳天僑:「華人的真正祖宗---高貴遠祖」,“公孫軒轅的年代”篇)。

根据聖經史實﹕在人類歷史的早期,始祖亞當的十世孫挪亞的時代,當時世人罪惡滔天﹔人終日所想的盡是惡念。暴力和淫亂,奸詐和痛苦充斥全地。上帝不得不忍痛以全球性的大洪水淹沒世界﹔以結束黑暗之極,罪惡滔天的世代。只留下 挪亞一家八口獲救。當時洪水漫過全地最高的山嶺﹔地層也有劇變。「大淵泉源都裂開了」,許多森林動物被淹埋泥層中,形成大量的煤碳、石油及化石留於後世。 當時地層變化劇烈。最初地球上大陸是連成一塊的。( 聖經的記載,地在地球被創造時,地是單數的「地」。)而在洪水以後,陸地板塊大移動形成七大洲。在洪水的發生過程中,有暴雨狂風,山洪爆發,強烈地震,熔 岩噴射,又有沖積的泥沙....近年挪亞方舟曾一度在蘇聯,土耳其交界的遭冰封的亞拉臘山被發現﹔據稱其地點、形狀、尺度都符合聖經記載。

又每次化石被發現,常常成批成堆地發現其他化石﹔地點非常集中,四圍地區卻無化石。恐龍化石被發現時也不例外。這也說明當時暴雨驟起,水流猛漲之際,人及 動物能逃的,都往高處及山洞藏身﹔以致成批掩埋。部分人獸屍體隨處漂流,集中於漩渦區,堆積在低洼地,也被成批覆蓋於地層﹔形成化石。例如發掘「北京人」 的頭骨化石時,一起出土的化石包括﹕鳥類、爬虫類、蚧殼類、哺乳類中的大水獺、劍齒虎、水牛、狗、土狼....等五十多種化石。這些動物不是人能畜養的。 而是一同掩埋的屍體變成的化石。

再從各國高原,峻嶺,內陸均能發現貝殼類的化石、魚類化石、異地生物的化石等﹔也證實全世界都曾被洪水完全淹沒過。如美洲鹿的化石發現於愛爾蘭﹔亞洲象、 非洲象埋於美國﹔尼羅河鱷魚在德國掘出﹔整付鯨骨出現於美國腹地﹔喜瑪拉雅山峰上撿到貝殼﹔中國之青藏高原,西康高原,四川盆地,及內陸各處,均曾掘出貝殼、魚類、異地鳥獸昆蟲之化石。連南極洲都有化石。凡此都證實洪水曾淹沒整個大地和高山,動物及魚類曾隨洪水飄散至全地。

如今地球上四分之三地區的層積岩形成成山嶺、高原、地層之斷面,呈清淅的層層堆積狀,是大洪水沖積層,經受巨大壓力而形成層層疊疊的所謂"婚禮蛋糕式地層"(Wedding cake geology)。
如,美國的大峽谷(Grand Canyon),中國廣東丹霞山,及全球各處無數廣大地區的山丘斷面,都是紀元前2500 年"天地洪荒"的大洪水年代形成的遺跡。

美國大峽谷(Grand Canyon)的層層疊疊地層[下圖]


中國廣東丹霞山的層層疊疊地層[下圖]



美國Arizona州的Coyote Buttes的地層[下圖]



美國Arizona州的Coyote Buttes的地層[下圖]
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美國Arizona州的Coyote Buttes的地層[下圖]


美國Arizona州的Coyote Buttes的地層[下圖]

從地質岩層結構中可歸結以下數點極其重要的結論:

A.整個地球的地殼結構有四分之三以上是屬於上述層層疊疊的所謂"婚禮蛋糕式地層"(Wedding cake geology)。是大洪水沖積層,由高溫的岩漿夾雜著泥沙、水流、經受巨大壓力下形成。通常底層是花崗岩及玄武岩,上層是由石灰岩、頁岩、砂岩組成,根據比重的不同, 形成上輕下重的分佈結構。而整個地球的結構是互相連結的.故是由一次性特大洪水及地層結構劇變時形成。

B.在這次大突變中,地球表面的陸地原本是單一的板塊,被分裂成七大洲。至今仍可按各大洲邊緣輪廓外形拼成一個板塊。這觀點符合聖經創世記記載最初被造的陸地是單數(創1:9)。

C.美國Arizona州的Coyote Buttes的地層沉積岩從上到下都明顯地呈傾斜的甚至垂直的流體凝固而成的結構狀,顯明當時岩漿一面在流動,一面正降溫凝結成固體,結果出現上下連成一體的懸崖狀結構。而其高度及深度可以貫穿許多進化論者隨意劃分的所謂的 "漫長而悠久"的「地質年代」,其實這些「地質年代」並不存在,而是在短時間之內同時形成。

D.從這些傾斜形或直立式的的流線型巨大地層結構,可以明確斷定:地層在形成過程中,巖漿正處於高溫的液態,當巖漿正在流動,例如從高處流瀉向下方低洼處時,還剛流到一半,就已在半途中凝結成固態而定形.為此是處在快速冷卻過程中才形成的。這在空氣中是不可能出現的,因空氣中散熱緩慢,空氣比重又輕,只可能形成水平狀的地層。如此巨大的傾斜式流線型地層,必然是在流動的大洪水中, 一方面受到洪水的浮力影響, 因水的比重大, 而且水中散熱特別快,才能在下瀉到一半時, 驟泠急凍凝固而形成。整個地表的結構是整體性的,為此這種傾斜式或直立式的巨大流線型地層結構的存在,正足以充分証明:古代曾經發生過遍佈全地的特大洪水。

E.大量的動物和植物化石都是集中於沉積岩中.通常離地面只幾英尺的淺表層中發掘到,是因更深的地層區壓力既大,,溫度也高,動植物很快壓壞燒毀,無法形成化石。顯示出化石是在岩層從高溫降至低溫、從流體凝成固體時快速形成。

F. 在洪水上漲,地殼劇變,熔岩沖溢的過程中,最先及最低層被掩埋的是水族裏的魚類等﹔以後是兩棲類。至於能向高處躲避的動物,如哺乳動物、鳥類和人類則較晚 被掩埋﹔且埋在高處。因此而形成的化石在地層中的分佈是根据生物生態的順序而分佈﹔而決非進化論所設想的按進化順序的分佈。

G.抱進化論觀點的地質學家,還把地質年代的測定和化石的「年齡」互相比較來定時期,更使自身陷入錯覺之中,地質年代表所劃分的所謂「元古代」、「古生代」、「中生代」、 「近生代」...﹔都是在錯誤的觀點下得來的結論。事實上在地質斷層中有時發現一些直立的大樹樹幹的化石,可以從下而上貫穿幾個地質世代。從「古生代」向上延伸 到「新生代」。當然有了這樣的幾米長的直立大樹化石的存在,就不能對當地地層作億萬年的分層劃分了。因為事實證明這一斷層的出現是同一時間裏完成,而決非 經過漫長的年代堆積而成。
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這些樹木化石在美國懷俄明山區( Mountains of Wyoming )等地 被發現,有的高度到達30英尺以上。按某些進化論學者以一英尺代表若干千年計, 另有地質學家以一英呎代表一萬年計, 也有主張一英呎代表八萬年的. 要真是這樣的話,則這些地層巳超過若干萬年以上,但是直立大樹化石的發現卻告訴世人:這地層的整體是在非常短促時間內形成,有的樹木化石還存留嫩枝及樹葉的化石,說明樹葉在未及枯萎之前,化石已經形成.有時樹木化石附近遺留樹木曾被拖帶移動的痕跡,說明樹木曾被巨大力量所推移,實質上是被洪水巨大衝力所推移。

通常,所有已發現的化石,絕大部分都在離地面幾英尺的淺表層,這也證明化石之形成,為期不遠。要是形成於億萬年之前,必然厚覆泥塵,深埋地層中。

2.「活化石」
有些魚類的化石曾被進化論者臆斷為××萬年前的動物的化石。可是近年來,卻在海洋中陸續捕到,與魚化石完全相同的同種活魚。於是這些現代的活魚就被進化論者稱為「活化石」了。不僅如此,在鳥類中,植物中也發現有「活化石」,熊貓也是「活化石」。這些發現說明﹕真化石和「活化石」之間,即真化石和現代動物之間,並不存在進化論者所說的那類進化。動物之繁殖綿延始終遵循聖經所述的規律-------各從其類,瓜生瓜,豆生豆。不可能由一種「物種」進化成另一「物種」。

3. 化石計年法,
採用現代的化石測年法所測定的化石年齡,如用不同的測定方法可測到差距極大的數据。若用同一種方法,例如用放射性碳C14半衰期測定法,在同一塊化石上, 從不同的部位采取樣品測定,也會得到差距很大的數据。而C14的存在量,又是人為的估計數。這處處表明化石測年法之不準確。

更嚴重的是﹕化石是石化以後的 物質,與石化以前的物質是兩種完全不同的物質﹔有本質上的區別。一只可以吃的鳥蛋,是以蛋白質為主,很輕的有機物質。一只鳥蛋的化石,卻是堅硬笨重的礦石質,決不可吃。測試化石蛋的年齡,是測試石質本身的年齡,而不是鳥蛋變成化石時的年代。二者不能等同,不可相混。要是將石質本身測定的年齡當作化石形成的年齡,就是極大的錯誤和騙局。問題常常出在這里,必須看得清楚分明:

意大利古城龐貝的毀滅是公元七十九年,這是最確切的歷史記載。而在龐貝發掘出來的人體化石的石質的年代,卻很久遠。因為所測定的是石質的年代,而非化石形 成時的年代。在夏威夷群島有些地區,火山岩不斷流出,形成新的島嶼。冷卻以後成為岩石。如果采用「鉀氬計年法」(Potassium- Argon Dating Method) 計算,從不同深度的水底取岩石樣本測試,其年代相差達四千三百萬年之多。而其實際形成的年齡卻距今非常短暫。近年來海底火山爆發,岩漿噴 出,一天之內就形成新的小島嶼。如測試其地質年齡,會非常久遠。但這只代表島嶼地質的年齡,並不反映島嶼出現的日期。

有人會問﹕地球的地質年代既然超過六千年,那麼聖經創世記的記載是否準確呢﹖回答是﹕聖經創世記是真實的歷史,而且是唯一具有權威性的有關生命起源的準確 記錄。創世記所記載的創造論,實際上分成二個階段﹕第一階段是創世記一章一節所記的「起初上帝創造天地」。這是最初的創造,為時更早。包括對天上的星系和 物質的地球,以及天使群的創造。第二階段是地球上的自然環境和動植物生命的創造,也就是「創造週」的創造,約在六千年前。關於這一問題的論述,請看本文後面的記載。

還有人以地層的「年齡」,來斷定此地層中發現的化石的「年齡」﹔也有人用化石的「年齡」,來斷定化石所在地層的年齡。二者都是不可靠的數字,二者也非相關數字,卻彼此以對方為根据,以確定本身的數据﹔這樣的推算方法,有什麼客觀根據﹖例如一九九四年九月廿一日,一個國際考古小組宣布﹕他們在埃塞比亞發現四 百四十萬年前的遺骸化石,認為是人類「最早祖先」。吹噓說「此一發現意義重大」,又說﹕「化石的年代根據遺骸附著的石塊的年代而確定。」( 見一九九四年九月廿二日世界日報 ),說是以石塊的年代來定化石形成的年代,怎會不犯錯誤 !

第26章.真人化石的難題
1.真人化石的發現
對進化論持存疑或否定態度的學者巳愈來愈多。英國名史家H.G.威爾斯是達爾文的密友赫胥黎的門生。他在世界史綱(H.G.Wells:“Outline of History”)中說﹕「各種類人猿之化石,不能作為人類祖先的化石。」猿猴化石很多,最初的真人化石也多﹔可是猿類與真人之間的化石,始終沒有找到一塊。至今還是缺環。按進化論者說﹕猿與人相隔××萬年,然而在這漫長的時間裏,竟只能找到二端的化石,(或是早,或是遲)卻找不到一塊中間××萬年期間內的化石:原來猿猴的化石很多,且很完整;真人的化石也很多,通常是整付人體骨骼化石,卻就是找不到從猿到人的中間漫長的多少萬年內的化石,即使算是找到,通常都是一些頭骨碎片、或一顆牙齒…來冒充頂替作數,這是怎麼回事﹖應該不應該？

另一難題是﹕最早的真人化石(克羅馬農人CROMAGNON MAN OR CROMAGNARD)並非介乎人猿之間的怪物,而是「身體高大,面寬鼻高,腦大異常,其婦女之腦量尚在今日男子 之上」。「皆有人類前腦及手,且與我儕有同等智慧」。「皆能繪畫,其圖繪之精能,出人意外﹔可助我們證明其人類特性確已存在。....其繪圖之佳,在歷史 之前無有能及之者。....彼輩好繪成癖,近世諸族中,未有天性好繪如是之甚者。」所留壁畫,至今猶存,堪稱佳作(H. G. Wells:"世界史綱"1931)。

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[上左圖],克羅馬農人的完整頭骨, 其腦容量超過現代人 (Casts of original fossil. American Museum of Natural History.)
[上右圖]克羅馬農人所留藝術杰作:四色野牛壁畫(H. G. Wells:The Outline of History)顯示其智能高超
[下圖]克羅馬農人的全副完整骸骨化石 (Columbia Encyclopedia),故此人體資料齊全不缺,真實可信。

讀了這些,可以確知﹕進化論純屬人的假想。與古人相比,現代人反而顯得退化了﹔不但身材比古人小,連腦子都遠比古人為小 !

 真人化石(克羅馬農人CROMAGNON MAN )與現代人的體型比較 [下左圖]:
根據發掘出來的整付骸骨化石,克羅馬農人(右第二人)不但身體高大(身高超遢現代人),面寬鼻高,腦大異常,其婦女之腦量尚在今日男子之上 (美國科學院百科全書Academic American Encyclopedia )這類化石不但骸骨完整,且分佈很廣,在法國、意大利、捷克等多處都被發掘到。

 可是這一重要結論對進化論者是無法接受的,他們就另作一圖 [上右圖](Atlas of the Body and Mind ,by Mitchell Beazly),且看他們如何做功夫:
A.進化論者首先把克羅馬農人(右第二人)畫得矮些,低於現代人。
B. 又加繪四個想像出來的「猿人」,使進化論得以邏輯化,順序化,理由化。還加以學術命名:左邊起第1個叫Ramapithecus ,第2個叫Australopithecus,第3個Homo erectus,第4 個名為Neanderthal。
C.將四個猿猴畫得很挺拔,其高度要比一般猿猴高一大截,面型加寬,腦量放大,使外形更像人。
但全都是東拼西湊,虛構模擬,牽強附會,以假亂真,且又諸說紛云,莫衷一是,因都是人的假想臆說。
D. 最使人不能接受的是把化石的石質本身的年代說成是化石形成的年代,構成普世大錯覺。

例如Ramapithecus,是1932年G. E. 劉易斯在印度喜馬拉雅山麓發現一塊上頷骨右側的破碎骨片,30年後的1961年,L.利基及M.利基又發現一塊上頜骨和下頜骨,形狀與前者相似.說成是距今1,400萬年前至800萬年前的化石,就以此作為人類最早「直系祖先」。
Australopithecus即所謂 "南方古猿",最早是1924年在南非發現的頭骨,腦量極小,與現代猿相當,說成是生存於300萬年前。
Homo erectus:是將在歐、亞、非、爪哇發現的散骨片,拼拼湊湊,說成是250萬年前的「猿人」。
Neanderthal:身體短小,頭顱骨小,形似猿猴.與真人克羅馬農人之間,差別太大,形成進化之缺環(Missing Link),迄今仍是無法解決的大難題。

1917 年英國人Harold John Cook 在 美國內布拉斯加州 Sioux County, Nebraska, 發現的一顆牙齒。被稱為 “內布拉斯加人”。 到 1927年,才被揭穿原來是一顆野豬的牙齒,然而至今仍有人說成為人類的祖先。

如將此圖[上右圖]再向左延伸,追溯更早的人類「祖先」,則必然是(如進化論者的編造)來自其他哺乳動物,再上溯至爬蟲、二棲類、魚類、水蟲、細菌、病毒、胺基酸、非生物、、,則笑料還要多呢。
由此種種可知進化之理論並非基於泠靜、客觀、理性的思考判斷,而是被一種不願有上帝的目的激情所驅策。
然而,這並不可笑,這是一種大錯覺,又從而形成難以挽回的大悲劇,竟欺矇了多多少少普世人類! 僅僅中國人就可能近乎十億!

2. 最初人類距今不遠
有人發問﹕既然進化論是假的, 那麼生命的起源一定是上帝創造的了。可是聖經說﹕亞當夏娃離開現今只有六千年。這麼短的時間可能嗎﹖其實聖經是 有根有據,最為客觀, 最有權威性的﹗我們可以舉幾件事實來說明生命起源為期不遠﹕
A﹕大家知道樹木每年長一圈年輪,有的樹木非常長壽,但通常樹木年輪均未超過4500圈,這跟聖經洪水年代相符合。要是生命起源非常之早,那麼從古至今,應該每個時代到處都會出現有幾千年的大樹了,實際從未 有此發現,連原始森林中也沒有這類大樹遺跡或化石。
唯一例外的是是在美國加州的 “馬土撒拉Methuselah ”這大樹,到2006年的已有 4,768歲,被記入堅尼士世界紀錄( Guinness World Records)。這是大洪水前留下的.大洪水後仍有樹木存留,包括橄欖樹(創8:11)。當時花草樹木等植物雖被淹沒,但植物果實種子俱在,故能保存到後世。但洪水前的大樹能保留到如今的就成稀世之珍了。

B: 江河流入海洋的出海口的三角洲的沉積岩,也是測定年代的可靠依據。原來懸浮在淡水中的微粒一遇到海水就沉澱,夏天顏色深,冬天顏色淡,每年積一層, 地質學稱它為紋泥(laminated clay; varve clay)。而各地三角洲的紋泥層數都只有四千來層,正好跟聖經記載洪水時代地形大改變的年代又相符合。

C﹕地球是個大磁場,科學家經多年研究,發現地球磁場與生命之存在有密切關連,連細胞的有絲分裂也必在磁場中進行,這是上帝設計好的.然而磁場強度正在逐年減弱,每隔1400年要減弱一半,如果追溯到六千年前,那時的磁場強度最適合于生物的生存。如果再向前追溯到離開現在一萬年前,磁場強度實在太強, 將使生物無法生存。由此可見一萬年前地球上不可能存在生命。

D﹕所謂恐龍是二億年前的神話,根本站不住腳。近年來有科學家在美國德州Texas等地進行大規模的化石發掘,在同一地點發掘到恐龍、三葉蟲、人的手 指、五十七個人的腳印、鐵錘等。恐龍化石又常跟飛鳥、魚及大批昆蟲化石在一處發現,說明恐龍跟它們都是同時代.。
為此應該冷靜地好好思考這些問題。理性地面對事實,一定要站在正確的立場來觀察問題。立場站錯, 會把假話當真理,把真理當假話。
聖經說﹕ “ 敬畏耶和華是智慧的開端。認識至聖者便是聰明。” ( 箴言9:10 ) 有道理呀﹗

* Scott M. Huse: “ The Collapse of Evolution ”Barnes, Thomas G.:“ Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field ”

E﹕其實要測算最初人類祖先的年代並不困難。只要根据人口增長率來推算,就可估計最早祖先年代。 按近年來世界人口增長率統計是每年百分之二左右。如果只取百分之一計算,一對夫妻只要經過2187年就到達56億多。如果取百分之零點五這麼低的增長率, 從洪水時代挪亞一家八口進方舟算起,經過4100年也到達60億人。由此可見人類歷 史肯定很短,正如聖經所記,以下就來計算一下:

世界人口的增長,就像一座金字塔﹔從上代到下代,人是由少到多。首先要確定人口增長率是多少﹔我們可以把當今世界人口增長率作參考。根据華盛頓世界觀察學會的報告﹕一九九四年全球人口約為五十六億人。(到2200年將有一百十六億人。)過去幾年中,人口增長相當穩定。自一九八六年以來,平均增長率是從百分 之一點七五至百分之一點五六之間。一九九一年是百分之二點三,而一九九三年為百分之一點九。如果假定以往人類的人口增長率遠比現在為低﹔作為百分之一計﹔ 即每一百個人中,每年只增長一個人。那麼從最初一對夫婦兩個人開始計算,我們列表如下,看看人口增長與年代的關係。以「X」作為年代,則計算式為﹕

最初一對夫婦兩人,
X 年後總人口數 ＝ 2(1十1%)X 人
第 1 年總人口數 ＝ 2 人
第 1000 年總人口數 ＝ 41,918 人
第 2000 年總人口數 ＝ 878,572,000 人 (八億多)
第 2187 年總人口數 ＝ 5,647,730,000 人 (五十六億多)
第 3000 年總人口數 ＝ 1.84141×1013人＝18,414,100,000,000人(十八萬億多)

由上表可以看出從第一對夫妻開始,經過兩千年後,人口就達八億﹔到了二千一百八十七年,人口到達五六億﹔到三千年時,人口達到十八萬億！這是由於人口的增長是按幾何級數遞昇,越到後來增長越快。
這雖然純屬估計﹔但從這計算中可以看到一個非常重要的問題﹕那就是人類的歷史肯定非常短暫。而按照聖經記載,今日人類的人口應從洪水淹沒世界,挪亞進方舟 的時代算起。挪亞時由於人類犯罪,上帝以洪水淹沒了整個世界,只剩挪亞一家八口,進入方舟而獲救。如按聖經記載年代計算,挪亞是亞當的第十代子孫。洪水離開亞當有1656年,洪水離公元2000年為4501年。這是根据聖經權威版本計算的(聖經原文本,中文和合本,英文KJ本及RSV等. 詳見「找到華人真正祖宗」----"公孫軒轅年代" )。

故以下我們把人口計算方法改變一下﹕從挪亞時代一家八口算起。人口增長率用百分之零點五,即一百個人每年只增加半個人﹔每二年才增加一人。則經過四千一百 年後(公元1600年)人口已到達六十億。

最初一家八口在大洪水時獲救,時在公元前2500 BC,其後人口增長計算公式為
X 年後總人口數 ＝8(1十0.5%)X 人
第 1 年總人口數 ＝ 8 人
第4100年後,即公元1600年時,世界 總人口數 ＝6,080,550,000人 (六十億多)
第 4495年後,即公元1994年時,世界總人口數 ＝43,605,100,000 人 (四百三十六億多)
第 4511年後,即公元2010年時,世界總人口數 ＝47,227,400,000人 (四百七十二億多)

這表明如果採用遠比現今人口增長率為低的數字,來計算人類第十代祖先挪亞離開現 今的年代,只能有四千多年,不可能再多了。事實上四千多年來,中外史冊都未記載地球上有特大災變足使人口大量減少。當然會有戰爭、瘟疫(如中古歐洲的黑死病)、飢荒....為此將人口增長率取得極低:只取百分之零點五(0.5%)。可是到公元1600年人口巳達當今的六十億.經過四千四百九十五年後(公元1994年),人口達四百三十六億人。這是由於人口增長是按幾何級數遞增的,進化論者竟看不到這事實。 由此可見聖經所記的全屬可信的歷史。應該受到尊重,惟有進化論者動輒把人類祖先年代胡亂估計到多少萬年 前,實屬無稽之談。不久前他們認為最早人類祖先是露先(LUCY),說是三百六十萬年前。到一九九四年九月廿一日,又有人誇下海口說是四百四十萬年前﹔全是臆測和假想。憑埃塞比亞發現的三枚牙齒來大做文章﹔沒有任何科學根据﹗我們敦請迷信進化人士快快醒悟過來﹗

第27章.偉大奇妙的創造

1. 沒有進化的證据﹗只有創造的證据﹗
人類發明的汽車、船舶、飛機等運輸工具﹔其結構、材料、動力、運轉原理等多有許多相似的地方﹔也有各自特異的性能。例如它們都需燃油﹔都有活塞、汽缸、或 燃氣輪機裝置。通常利用化學能轉化為機械能及電能等。這充分說明船舶、汽車、飛機等都是由相同的設計者人類,根据同樣的科學原理,以相仿的材料進行設計、 製造和運用。又為了應用於各種不同的用途,各種機械必須具有本身的特異性,來適應各種不同的使用環境和條件。例如陸上運輸跟海運及空運各有不同特點和需 要。因此汽車、船舶和飛機有特異性能。所以這些相似性和特異性,處處顯出設計製造者的智能與匠心。因而不同產品的存在,不但顯示出設計者,製造者的存在,也顯示出被造之物與製作者之間的關係的存在。然而被造者之間卻不存在進化關係。故人不能夠說,船舶是汽車進化的,或飛機是船舶演化的,這就把關係處理錯 了。如果有人看到一架水上飛機,就以此當作船舶進化成飛機的「證據」,看到一輛水陸兩用汽車,或軍用的兩棲登陸快艇,就說巳找到船舶進化成汽車的「缺環」,豈不鬧成笑話。生物界各物種間的相似性與特異性也處處存在,正可處處證明造物主的創造大功與無窮智慧。近代分子生物學已發現﹕所有一百多萬種不同的動物細胞體,竟都藏著 同樣一本「遺傳密碼」,即都由相同的信號規律,決定著所有動物的遺傳繁殖過程。從原子物理的角度來看﹕芸芸眾生,雖是千姿百態﹔惟其物質的組成粒子均相 同。從電子、質子等微粒世界,至浩瀚無際之太空星球,無不受同樣的空間力學操縱著。相對論力學與牛頓古典力學實際上是相仿的,一致的。相對論力學除去高速 因子,就成古典力學。這都說明全能的神,從一本造出萬有﹔即萬物均起源於同一位創造主。由此也顯出上帝之 神智, 神能無限。

整個物質世界都在作永恆的規律性運動,而規律之間是互相制約倚存的,生命現像是如此複雜奇妙,其所處的物理環境、化學環境、生態條件,都必須具有高度的精確性、周密性、依存性。都是在具有一定的壓力、溫度、溼度、重力、、、等的電力場、磁力場、引力場中運作,互相制約配合而形成一個無限廣大的、具有網狀關係的有機組合,就像是一個龐大之極的交響樂團,分工合作而演奏出有節拍、有旋律、有明確目的主題的動人樂章:完完全全受制於一位至高至尊、有無限權能的統治者的意志。這位統管一切的意志,必然是、也只能是第一性的、超越時空的、超越物界和靈界的存在。而物質世界只能是從屬 的、第二性的、被造的存在。任何物質運動,不論其為何種形式的運動:簡單的或複雜的、物理的或化學的、量子的或星系的、短暫的或恆久的、都不可能使物質本身產生出最最簡單的感覺或意識來,從來沒有過。更談不到會產生意志、情感、情緒、思維、聯想、靈感和創作力來。的確,整個的物質宇宙,無論從微觀的角度或宏觀的角度來看:都在作有規律、有節奏、有制約、有配合、相互協調、相互依存、完全和諧、且具有同一崇高目標的、有機的永恆運動:其目的就是形成一個使整個大千世界的芸芸眾生,得以安然居住、優游活動、滋養繁衍、生生不息的美好自然生態大環境.這明明是全能者上帝偉大至極的創造傑作 !!!

具有同一規律的、相互密切依存關連的、進行永恆運動的、無限廣大的物質世界的存在,充分證實了：獨一的、超越時間空間的、超越物界靈界的、無限偉大的思維與制約能力的存在﹔亦即無窮之全知全能全在的至高上帝之必然存在 !

我們使用望遠鏡,總要把「目鏡」放在眼前,「物鏡」對準目標,才能看得清楚準確。要是「物鏡」和「目鏡」倒置,必然出現大錯覺。我們用心靈的機能來觀察、 思考、分析萬物,也必須位置對頭----立場正確。進化論者是從一個完全錯誤的立足點。(先肯定不可能有 神)﹔不願謙卑而實際地站在被造的地位來觀察解釋被造的大千世 界----充滿規律的生物界和非生物界﹔以致得出一系列完全錯誤的結論﹕他們從「無神論」的立場,進行分析與比較,列出各種所謂「進化的證據」﹕包括分類學的「證據」( 對各種動物作分類與比較 )﹔解剖學的「證據」(比較動物機體結構上異同)﹔胚胎學的「證據」(比較動物胚胎發生過程的異同,還編造出毫無根據的「重演論」)﹔生物化學的「證據」（比較動物機體的化學成分等)﹔古生物學的「證據」(比較古今生物之異同); 地理分布的「證據」(比較不同地理位置動物之異同)等等。其實所有這些「證據」,無非在羅列動物的相似性與特異性﹔即共同點和不同點。恰恰都是創造論者的有力證據,也是聖經史實的明確注解。一目了然,無可推諉。 可惜進化論者之無神觀念,已先入為主﹕從錯的觀點立場,得出錯誤的思考判斷。一股勁地鑽了進去,難以再鑽出來。始終擺脫不了這一智力和推理上的束縛。幾 乎完全失去對上帝必然存在的想像力與推斷力。一味從「不會有 神」的主觀願望出發,作出各種毫無根據的假設﹔從而推演出許多錯謬而不幸的結論。既誤了別人, 又誤了自己,豈不可嘆。

2. 荒唐的假定
一九五一年蘇聯科學院院士奧巴林到中國上海科學院來演講有關「生命的起源」問題。他是蘇聯聞名的進化論者,是奉命來「教育」中國人的。筆者也去聆聽。他從 頭講到尾,都是一系列假定,(毫無根据的想象):假定在多少萬年前,假定是在海邊,假定在某種壓力、某種化學環境中﹔假定一些物質的分子會碰撞而偶然形成 一種胺基酸或蛋白質分子﹔假定這種分子結構會出現生命現象....。完全以毫無根据的假想為前提,從未想到生命現象的無比複雜性﹕即使是最簡單的任何有生命的個體,都必須同時具備維持自身生命,適應外界環境的本能,和延續種族生命,傳遞各種信息的本能。而且其遺傳因子要能記憶約束到以後無窮代發展,否則就不 能保存個體,更無從衍生後代！
迄今為止,凡是涉及生命的領域,人類一概束手無策, 人能夠移花接木, 克隆動物,都不過是從生命到生命, 卻斷不能從無生命跳到有生命,無法將非生物製造成生物﹗惟有賜生命的 神才有權柄能力創造生命！

要是有一大箱英文方塊字碼 A、B、C、D、E、....。誰能把它不斷搖動、碰撞﹔使之產生出一句句子,或一篇文章﹖而這句子或文章能進而控制其他的字碼,又繼續不斷碰撞,使之進行系統的選擇結合﹔而又產生相似的字句或文章﹖以後又能無限止地繼續碰撞運動﹔不斷產生一系列相仿的字句或文章。這有可能嗎﹖再說無生命的物質﹕或各種分子、原子,就如A、 B、C、D、方塊字碼,如何會自己具有運動的能量﹖如何會自動生發出生存的意志﹖管理的意志﹖繁衍的意志﹖且是如此複雜而持久、竟能記 憶傳遞到無窮代的意志﹖有誰說可能,就顯得荒唐透頂﹗
進化論的前提是:生物為了爭取 “自身能生存”下去,所以就必須競爭,於是才產生優勝劣敗、適者生存的進化現像.可是任何物質運動都不會使無生命的物質本身產生所謂「意志」----生存的意志」.為此進化理論的前提本身就並不存在,所以進化論根本不能成立。

3. 偉大奇妙的創造
一只雞蛋最初的胚胎單細胞,不只能決定一只雞的全部結構、機能和形態,還能決定以後無數只雞,無數代雞的生態結構和活動。至於人的胚胎就更複雜了﹕單單一 個單細胞的受精卵,要決定一個成人完整的結構和系統﹕包括呼吸、循環、消化、吸收、排泄、骨骼、肌肉、神經、生殖、內分泌等系統的超過三十萬億個細胞的形 成、安置、生長、活動和代謝。簡直奇妙複雜到極點﹗今日人類發明的汽車內部的電線長達一公里,就都認為真不簡單哪﹔這是何等聰明的設計技術和制造工藝。線 路不會接錯一根。可是卻未想到我們人自己體內的血管有多長多複雜﹕一個成人的血管的總長度竟達到十萬公里之遙。可繞地球赤道兩圈半﹗竟極其有規律地分布在 全身各處﹕從心臟出發,從粗、到細、到微、延伸到全身每一部位﹔又從微、到細到粗、回到心臟﹔毫不錯亂。人的眼球後面的神經細胞纖維有一百萬根以上,分別 與大腦皮層特定的管理視覺區的細胞相連,不會接錯。要知道人的腦細胞有二百億個之多﹔個個任務分明,又如此密集分布在大腦皮層內。

人體內的白血球有三百五十億個之多,都是滅菌戰士﹔在全身不斷巡行。紅血球更是密密麻麻,分布在人體各處。血液中的紅細胞,每立方毫米就有四百萬到六百萬個。負責運輸和代謝。一個紅血球的分子式有多複雜﹕
Ｃ3032 Ｈ4812 Ｎ780 Fｅ4 Ｏ872 Ｓ12
請注意﹕這僅僅是化學分子式而已,並非結構式。 只表示一個紅血球細胞所組成的原子的種類和數目。實無法表達內部的分子結構的奇妙、偉大、和複雜。

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------------------------------------------------------- 紅血球-----------------------------------------------------


試想這3032個碳原子,4812個氫原子,780個氮原子,872個氧原子, 外加4個鐵原子、12個硫原子﹔ 都是按規定模式定位搭配, 由特殊的不同的化學鍵互相緊密連結, 形成一個具有特定結構形式的紅血球分子。如果用搭積木的方法, 叫一個有雙巧手的聰明人來搭建,恐怕沒有人會記得住, 搭得出來的; 就算搭出來了, 也不過是一堆死物,沒有任何生命現象和功能。然而, 我們體內的骨髓卻有這種本領﹕無需大腦指揮, （人也指揮不了）竟自動地在大量產生奇妙的紅血球細胞基体,經分化、增殖、成熟、等步驟再進入血液, 擔任起重要的功能、並自己進行新陳代謝。這是誰幫我們的大忙？是誰賜下這奇妙的生命力？別說紅血球了,任何一個有生命的生物活細胞,都比人所發明的任何科技產品更精妙偉大,根本無法相比。生物體內每一個細胞都有遺傳基因 DNA,使之各就各位,細胞的結構是如此複雜:單單一個活細胞內, 就含有200萬億個分子,相當於今日地球人數的三萬多倍!卻規律地集中在極細小的細胞體內, 每個分子都各按其職,受制約而聽「指揮」,分工合作,有的管理能量,有的管運輸,有的管理護衛,有的司新陳代謝,有的司適應環境,有的處理生殖及遺傳,均各得其所, 有條不紊,其繁複、深廣、細到、密集、機靈的情況, 簡直就是個國家！但這個細胞 “國家”,並不是單獨的個體,乃是受制於大腦神經系統及自主神經系統的指揮,能與整個人體的所有機體的萬億計細胞的運作功能步調一致,又跟外界的自然大環境有非常複雜靈敏的協調、適應、或特定反射功能。

一個人體的細胞要以萬億計, 這樣複雜的人體,最初竟都由一個胚胎單細胞裏的23對染色體的DNA遺傳基因所記憶、傳遞、控制的。不但如此,一個受精卵內的 DNA 都能決定以後無數代的無窮多個子孫,通過男女二性結合,繁衍後代而世世無窮。又何止人類,連每一種動植物種子細胞裏的 DNA都能決定以後無限代的繁衍。且能使之善於適應外界各種生活環境,並且能與其他動植物界構成相輔相成的平衡關係, 形成複雜奇妙的網狀生態平衡關係。
例如人吃的食物凡是天生的、即純天然的、有機的、就是好(所謂天然或有機都是指最初上帝創造的原來模式,基因也未被更動過)。原先自然界的水源、空氣、陸地海洋的生態環境和地球溫度都是最適宜於人類居住和動植物的生長。惟有自私又自以為聰明的人類正在不斷破壞大自然的平衡關係,造或許許多多無法挽回的大災難。

凡此種種都處處顯示造物主智慧能力之無窮。而且科學愈發達,發現愈深入,上帝的能力愈彰顯﹔也就到處能看見神跡。為此人應該更謙卑,更敬愛上帝。人有什麼 可驕傲誇口的﹖人的那一樣創造物能夠與到處存在的任何物質的一個最微小的原子相比的﹖原子內的電子環繞中子、質子的旋轉運動速度是每秒三十萬公里﹗

再想一想那廣漠無垠的太空中﹕我們居住的地球正不斷地以每秒廿英哩的速度環繞太陽作旋轉運動﹔太陽系中的九大行星和上萬顆小星體們,又以每秒十三英哩的速 度繞著本星團的中心作旋轉運動﹔本星團又以每秒二百英哩的速度繞著銀河系的中心而運動。銀河系共約一千五百億顆類似太陽系的恒星系,更以每秒一百英哩的速度繞著遙遠的河外星系而運動﹔最後是整個宇宙的全體星系正有條不紊,秩然有序地繞著北方上帝的寶座而運動﹗( 以賽亞書14章13節,約伯記37章22節 )。對此精妙偉大,複雜準確,輪中套輪,蔚為奇觀的永恒運動。我們渺小的人類,只能以無限謙卑崇敬的心,向上帝獻上讚美、感恩和頌揚。就像聖經羅馬書1章 20節所說﹕「自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但籍著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。」為此我們應該猛然醒悟,拋棄偽科學進化論的糟粕﹔﹔歸向愛我們,賜給我們生命的本源-----宇宙的創造主 上帝,獨一的救贖主耶穌基督,惟有耶和華真 神才是萬有之真源。

第28章. 古今中外世界各國遵循七日一週制,是上帝創造萬物的鐵證
聖經清楚記載﹕上帝在六日之內創造天地萬物,在第七日就歇了一切創造之工,而與人類一起安息。
「 天地萬物都造齊了。到第七日, 神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。 神賜福給第七日,定為聖日；因為在這日,　神歇了他一切創造的工,就安息了。」（創2;1-3）。
耶穌說﹕「安息日是為人設立的、、、人子（基督）也是安息日的主」（可3：27-28）
上帝設立安息日的制度,是要使人紀念上帝是創造主,而永不忘本。也讓人的身心靈都得以安息而獲益蒙福。奇妙的是: 古今中外世界各國都遵循七日一週制。而且好多國家的文字,凡記述一週的第七日的字（如Sabbath）、常有「休息日」的含義。這是上帝創造天地之史實的明顯確證。
中國古人也遵守安息日,古書「易經」中記述中國先王及先祖們遵循七日一周制,并遵守聖安息日,視之為上天命令,而大大受益蒙福..請見「易經」上經復卦第二十四卦.(詳見陳天僑:「高貴遠祖」)

上帝最愛世人,整個創造大功是為了人類。「創造諸天的耶和華,製造成全大地的　神,他創造堅定大地,並非使地荒涼,是要給人居住。」(賽45:18)
 人類真是上帝的兒女,只因人犯了罪,就與 神隔絕了。從此以後人怕見 神,不願有 神﹔內心也變得詭詐險惡。人際關係已 缺乏愛心,男人會欺壓女人,人也會虐待殘害動物,動物性格也改變了,出現弱肉強食現象。人生的道路也充滿艱難,有罪的人最終還必須經受死亡之苦。然而上帝 仍然愛人類。為了拯救世人,竟讓 神子耶穌經受死亡之苦,為人類贖罪﹔使一切信而悔改的人,能品格更新,出死入生,重返樂園,得享永生。為此我們真應珍惜天恩,學習與天地之主親密相交,直接構通。奉耶穌的名向上帝隨時禱告,認罪和讚美,又潛心研讀聖經,使自己能更了解真 神,多明白上帝救贖人類的計劃,能利用短短餘生,順從真 神旨意,與主謙卑同行,和諧同住,榮 神益人,必蒙莫大福樂,直到永世無盡﹗

第29章. 進化論泛濫成災的遠因----教會也有責任:
首先就歐洲來說,原本歐洲受羅馬教廷統治壓迫長達一千多年,教廷曾經嚴厲禁絕聖經,對人類社會產生一系列負面影響:使人類對上帝的創造大功和救贖大愛無所知曉,使歐洲社會陷於中古黑暗時期, 人們對上帝公義慈愛的偉大 神性和作為,形成莫大的誤解,進而引致普遍人們拒絕賜生命氣息給人類的上帝。其實產生無神論、進化論、及唯理主義思潮的溫床,就是羅馬教廷統治下的黑暗的歐洲。(為此聖經預言并不稱羅馬教廷為教會,卻呼之為 "大淫婦","巴比倫","敵基督")。

令人難以置信的是羅馬天主教前任領袖約翰保羅23世曾公開聲稱他寧取進化論,不接受創造論云。此語當時引發許多基督教界人士震驚。教廷至今雖不敢如在中世紀時那樣公開禁止聖經,殘殺大批基督徒(包括迫害基督徒科學家加利略和哥白尼等);卻仍不斷暴露其對聖經真理之無知和偏見,又在自詡為基督教“領袖”的幌子下,散布無神論的唯理主義思潮。據報道羅馬教廷又在2009年,借達爾文冥壽200周年之際,荒唐聲稱:“進化論跟生命會與時俱變的教義相符合”。暴露出許多表面上自稱是神職人員的人,實質上是披著羊皮的無神論者。

2009年是達爾文出生200周年,又是其著作“物種原始”出版150周年。號稱基督教國家的英國,竟要為達爾文舉行300多項紀念活動, 英國皇家郵政印發紀念郵票,英國銀行還印制紀念鈔票:一面是英女王伊利沙白肖像,另一面是達爾文像.。據知大多數英國人不相信進化論,連達爾文本人最後也為進化論出籠後,產生之不幸後果後悔不已:因為進化論不只提供了不合理又不合法的人壓迫人、人殘害人、草菅人命的 "法理依據",又使人完全離棄真 神而趨滅亡。如今百餘年已過,其後果如缺堤狂瀾,泛濫成災。英國人民在二次大戰中也吃足苦頭。到了半個多世紀後的今天,英政府竟不以進化論帶給全人類之特大禍害為憾為恥,反以此為傲為榮,是達爾文是英國人,受國家主義迷惑至如此程度,實屬可憐可悲。在歷史中,英國曾出現許多優秀文化巨匠,對人類供獻卓越,惟有達爾文的進化論,卻生發出無窮禍害:使無數人群誤入迷途、令許多國家民族遭受極大災難,更形成普世社會道德風尚淪落敗壞,還誤導人忘記人類的真正祖根,竟完全不知確有真 神,確有創造主,確有救贖主,確有天堂和永生!人竟棄之不顧而進入永遠滅亡沉淪。

就後起的美國來說,由於早期主流教會雖是抗羅宗,即反對羅馬教廷制的,但在教義上未能徹底擺脫羅馬教的謬道,而踐踏十誡中的第四誡(即高舉上帝是創造主的安息日之大誡),卻跟隨羅馬教而守太陽神日,即星期日Sunday。教會為了文過飾非,堅持錯行,免受指責,就干詭不提十誡,少提七日的創造週,一味高舉太陽日,或高舉偽十誡以及標榜偽主日(星期日)。
許多中國傳道人也緊跟著走錯路。有一位老牧師就這樣說:
"教會可否用十誡....我認為是不必要...這很容易造成信徒思想的混亂。當你念到第四誡,「當紀念安息日守為聖日,」你口裡雖然念得很響,明明沒有照著做,因為你守的不是安息日(第七日),而是禮拜日(七日的第一日),這時你的心如何能得平安。守安息日派的人聽了,他們可以批評你坐在那裡欺騙自己,欺騙上帝。你口裡念著「當紀念安息日守為聖日,」但卻硬著頸項,照著教會的傳統守禮拜日,明知故犯,不肯守安息日。這時你瞠目結舌,不知所對了!....這時真是自己打自己的嘴巴,說不上話來。"(吳恩漙著:「辨別異端邪說」,P116)
教會又發明了一系列扭曲的神學:例如
唯信主義(只提信心,不提行為),
唯恩主義(只提救恩不提道德律),
唯愛主義(只提空洞的愛的概念,愛的心態,不提愛的實質內容就是十誡。其具體精神就是愛 神及愛人)。

請仔細看看主耶穌是怎樣說的:(馬太福音5章14-29節)
「 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。 我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。你們聽見有吩咐古人的話,說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的,難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。 .....你們聽見有話說：不可姦淫。 只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄裡。」(太3:14-29)
主的話非常清楚易明,基督徒要有好行為,如明燈照耀.而十誡是行為的準則,守十誡才能榮耀天父,造福他人,配進天國。十誡的標準極其崇高,一點一劃都不可更動,連內心都不可違反。十誡永存不廢,無論何人都應遵守。主的話含義深邃,完整全備,明晰堅定。由於十誡的屬靈標準如此崇高. 而人的本性又軟弱之極, 就更突顯誠心悔改,信靠基督赦罪之恩的迫切性;和必須謙謙卑卑順從聖靈大能, 才得以攻克已身, 努力趨向品格完全.這種經歷,使人更愛主耶穌。

可惜竟有許許多多身為教會牧者的,竟把十誡歸入"舊約",把上帝親口宣告、親手寫在石版上,放在天上聖殿中的十誡,跟摩西律法混為一談 ,宣稱只要心靈聖潔,就不必守十誡的字句了。說是因為心靈的境界更高,字句是低標準,.似乎能心中清潔並愛別人,就可不必去理會「不可殺人」、「不可姦淫」、「當孝敬父母」等的誡命。只要心中愛神,就無妨去拜馬利亞或其他偶像,也大可不必守安息日了...。甚至說「十誡是小學,不適用於基督徒」(吳恩漙著:「辨別異端邪說」---P113-115)這講得通嗎?其實說來說去兜這麼大圈子,說穿了無非是想兜過第四誡,可以不必守安息日,可以放膽去守星期日。這方面倪柝聲(watchman Nee)衝得最猛,跟從者無數,因為這是大路,順潮流,順水推舟好走得多。可是主耶穌卻要我們努力進窄門,走小路,因為這是正路,主說:「找著的人也少」(馬太福音7:13-14;路加福音13:23-24)。

可嘆人竟用主耶穌所說心靈都不可犯誡命的話,來否定全部十誡。這是典型的「以經反經」的實例。持此理論會無形之中站在與主耶穌對立的地位.主耶穌明確宣告:,十誡永存不廢,一點一劃都不可更動,永遠長存!無論何人都應遵守 !誰若更動十誡,將無份於天國!
至於到將來的新天新地無窮歲月裡,凡有生命的都要享受在安息日敬拜天父的大福份(太5;17-20;太19:16-24;賽66:22-23)。
 「耶和華說：我所要造的新天新地,怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日,凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。
他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的；凡有血氣的都必憎惡他們。」(賽66:22-23)
如果人在今生就痛恨遵守安息日的真理,那請問如何面對將來在新天新地的永恆歲月中,天上聖徒們逢安息日的歡樂敬拜真 神的聚會?

教會既不傳上帝偉大的創造週及神聖十誡,其影響力就大大減弱,使普遍世人心目中不再有崇高的、不可更改的、權威道德標準,也不確知生命的真正起源,這就讓進化論以及各種人創宗教有機可乘而大行其道了。
於是美國的大學,包括許多教會所辦名大學的神學院、法學院、政治系、教育系、新聞傳播系、、、培養出來的是一批又一批所謂"自由派"的牧師、法官、律師、政客、教師、媒體記者、音樂藝術工作者...., 全都是心目中沒有神聖道德標準的人,試想連執政者及大法官也心中無法,作決策時只看群眾選票的趨勢走向,抱著投機觀望心態,伺機而動,看風掌舵,只撐順風船,因心中沒有原則,腦子所存的是真偽不辨的"多元文化",更何況其他人等呢。當然,文化確是多元,但多元之中有真有假,心中要有個底,知所取捨才對,買貨都要買真貨,服藥必須服真藥。可惜他們是非不分,仍身居要職,影響到美國的各階層:從行政、立法、司法、教育、文藝、媒體、各領域都無不波及,到處呈現"自由主義"的、"進步的"(放任主義的)人文主義色彩表現,要 "人權"不要 "神權"使美國社會走向墮落,又從而影響到全世界......。

美國的主流教會如果只片面強調只要信主、自身都不謙卑歸順上帝神聖十誡,只提倡愛而不提愛的具體內容,又不重視悔改;或說要侮改而不提出悔改的具體標準,或許也有標準,卻是更改了的偽十誡,則教會本身如何向上帝交待?教會還如何能影響美國重歸上帝?


第30章. 末後普世大戰和人類歷史終結
2009年是納粹德國發動二戰七十周年,德國總理向受害國人民深切道歉。前次日本首相也曾向被侵略國道過歉。然而儘管當今沒有納粹法西斯及明顯的軍國主義跡像,也揚棄了階級鬥爭理論,但人類是否真正吸取慘痛歷史教訓, 能從此永遠避免普世大戰?

試看以巴衝突、回教勢力與西方的仇視、911事件的餘波、至今方興未艾.....。
繼德國柏林圍牆被拆除及蘇聯的瓦解,表面上冷戰時代結束,但普世人心更趨向二極。由於不存在納粹黨及軍國主義,故解體後的原蘇聯領土,並未面臨強鄰壓境或帝國主義入侵。所出現的卻是衛星國紛紛獨立,倒向西方。且激起普世範圍推動民主自由人權的浪潮。但在另一方面,由於蘇聯的瓦解,促使重視黨國利益者大為警覺戒備,進而更強化國家機器,高舉民族主義、愛國主義以鞏固威權政治,致力民生,淡化民權,並進而防止羅馬教廷的顛覆,甚至排除部分純正基督教文化。雙方各執一詞,各有所持,感情上也無法調和相容,形成普遍人心二極分化,利害衝突又不斷浮現,進一步形成對立面,最終竟無法避免地陷入爆發全球性的南、西、東、北、四方陣營大戰爭。而這次攤牌必將造成地球生態環境大破壞及無數人群死亡。
對此上帝預知一切,也執掌一切,並早有啟示在先,叫尋求真理,敬畏上帝,跟從基督的人能儆醒準備。(但11:40-45; 啟7:1-3)

別忘了英國在2009年還大肆紀念達爾文及進化論出籠 !實質上進化論的霸權論,自我擴張論,及鬥爭哲學的方法論,無形之間巳深中於普世人心,必將繼續引發危機。各國政要雖未口稱「強權即公理」,卻都認定: "國家亟需武裝. 無論是外交國防,都得有軍力作後盾.",積弱必被動挨打。而國際間利害衝突始終存在,認為 "強凌弱,大欺小,是進化鐵則".何況世事難測,“防人之心不可無”,此為 “歷史經驗”等等…。在類此進化論的陰霾籠罩下,但見國際間常常出現主張與行動脫節的矛盾現像,明的一套,暗的又一套。外交詞令無不堂皇動聽,實地行動卻極隱蔽莫測: 武庫儲存從不間斷,軍備更新決不懈怠,對外關係不是遠交近攻或近交遠攻;就是合縱連橫或合橫連縱;不脫圍堵和反圍堵的佈局。至於對各個領域的搶灘佔領也毫不放鬆: 無論是文壇、影壇、藝壇、體壇、媒體、諜報、工商情報…似乎都不脫戰備意識。再因狹隘的民族主義和國家主義的竭力鼓吹,國際間利害關係的加深加劇,工商信貸貿易各領域的自私不規事態反覆湧現,不斷造成對方各種負面影響:工廠倒閉,民生凋敝,失業大軍猛增,等等…處處播下民族間的仇恨種子,外加人種和文化(包括各式引發戰禍的人造宗教)的不同、列國傳媒報導之立場內容各異,形成相背的輿論動向,再因人心的日益奸詐兇險(道德良知完全喪盡)、殺傷手段越發殘酷、黑箱作業引來的疑慮猜忌、所有這一切,正不斷累積難以挽救國家民族間的不信任及仇恨…, 最終必將引發末次普世大戰的來到,遲早發生,無法避免,也進而形成末後大艱難時期的來臨,和人類歷史的終結。
對此,聖經也早有預言。到最後一幕時:
“外邦發怒,你(上帝)的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時,神天上的殿開了,在他殿中現出他的約櫃。” (啟11:18)。
這是上天對每一個世人進行賞善罰惡的大結局時刻,而賞罰的標準乃是約櫃中的十誡。

上帝預知到了末世,普遍世人會受迷惑而接受進化論,完全忘記上帝是創造主及基督是救贖主, 也不知道自己巳面臨上帝的審判及基督的復臨,故差遣三位天使警告全體世人,要世人快快醒悟.其中第一位天使的警告是特特針對進化論者、無神論者、以及一切不敬畏真 神,渺視紀念上帝創造的安息日,踐踏上帝十誡的人的,這信息是超國界、超種族、超語言的嚴肅警告:
「我又看見另有一位天使飛在空中,有永遠的福音要傳給住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：應當敬畏上帝將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的」(啟14:6-7)。
有些人至今沉迷進化論,以為多宣傳此偽科學,會使人有「清明」的「科學」頭腦。殊不知進化論越宣揚,人就越離開真 神而忘本﹔不再知道真正的祖先。人也越趨卑劣,近乎獸類。因為心理學的定律是﹕人常常想什麼,人就更近乎什麼,也更像什麼。又有人認為,有神論是代表某種社會制度,無神論是代表另一種社會制度﹔因此宣揚進化論就能鞏固及標榜某種社會制度。但其結果適得其反。鬥爭哲學始終不能帶給任何社會以安寧和進步。事實上任何國家、任何地區、在任何社會制度下,只要當地居民都是真正的基督徒﹔則那地區將會是亂世中的桃源,沙漠裏的綠洲,會蒙上天的祝福。不單環境安甯,人們奉公守法,犯罪率大大降低,而且社會文明進步,人民生活安定,警察公安局空閑無事。也更無需要樹立任何偶像以鎮抑人心。在美國有許許多多這樣的地方﹔在中國這類地區也愈來愈多了。真基督徒愈多的國家,確是特別蒙福的國家﹔這是歷史不斷證明的統計規律。的確,正如聖經所說﹕
「公義使邦國高舉,罪惡是人民的羞辱。」(箴言第14章34節)
「以耶和華為上帝的,那國是有福的,他(上帝)所揀選為自己產業的,那民是有福的。」(詩篇第33篇12節)
「有耶和華為他們的上帝,這百姓便為有福。」(詩篇第144篇15節)
「知道向你(上帝)歡呼的,那民是有福的。」(詩篇89篇15節)
雖然我們反對「政教合一」,反對政治利用教會,或教會利用政治.這些會促使教會變質﹕使教會出現許多政客、官迷、凡夫俗子....。然而我們卻盼望耶穌基督的純正福音真理,能廣傳天下﹔使得救的人能匯成大群。因惟有耶穌的救恩能救贖我們每一個人,能改變我們的品格,能重造我們的內心﹔不但在今生奉公守法,組成健全社會,也能在永世裡配成為天國公民,享受福樂無盡,這是上天按排的偉大救贖計劃。故此人人應該向耶穌悔改,務需接受他成為我們個人的救主、恩師、和密友。是的,我們個人需要耶穌！國家需要上帝！人類需要基督！
聖經記載主基督最終必進行公義公正的審判,決不差錯。當一切罪惡被清除以後,天國必將完美而穩固地實現。由於不再有罪惡,人的內心全然聖潔且有愛心,為此動物的性格也完全改變,不但不弱肉強食,且又回復到六千多年前,人類未墮落時,與人極其友善相親的原貌,那時大地回春,到處呈現祥和,人間充滿溫馨,神人永遠相親.宇宙中到處瀰漫愛的氣氛,因為神就是愛 !
先知以賽亞說:
到那日「耶和華的靈必住在他(主耶穌)身上,就是使他有智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見,斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人,以正直判斷世上的謙卑人,以口中的杖擊打世界,以嘴裡的氣殺戮惡人。 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。
豺狼必與綿羊羔同居,豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草,與牛一樣。 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處,這一切都不傷人,不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。到那日,耶西的根(主耶穌)立作萬民的大旗；外邦人必尋求他,他安息之所大有榮耀。」(以賽亞書11章2-10

三.偉大的天書--基督教的新舊約聖經

第31章. 聖經的十大特點:
生命寶貴,人生短暫,路不可走錯。進化論既是偽科學不能成立,無神論就顯得毫無根据。也根本無法解釋生命現象和宇宙本源。連達爾文自己,在他的自傳中為其著作流傳於世,所產生之惡果深感痛苦﹔但已追悔莫及,徒嘆奈何﹗
的確,惟有確鑿之創造論才具備理性的基礎。而上帝的存在必然是確定的真理。為此我們應該立志尋求這位至高、至尊、至大、至聖、宇宙萬物的創造主。聖經記載說﹕「我們務要認識耶和華,竭力追求認識他。他出現確如晨光﹔他必臨到我們像甘雨、像滋潤田地的春雨。」( 何西阿書五章三節。)主耶穌說﹕「你們祈求,就給你們﹔尋找,就尋見﹔叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得看﹔尋找,就尋見﹔叩門的,就給他開門。」(馬太福音七章七節。)一個人要是定意尋求上帝,尋求永生的真理,和天國的福樂,就一定能找得到。耶穌曾經比喻說﹕「天國好像寶貝藏在地裏,人遇見了,就把他藏起來,歡歡喜喜的去變賣一切所有的買這塊地。天國又好像買賣人,尋找好珠子,遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。」(馬太福音十三章卅三,卅四節)這的確是基督教徒的歡樂心態。其實,天地之主最樂意與人相交。只要人肯謙卑下來,真誠歸主,敞開心門﹔則無所不知,無所不在,無所不能的上帝聖靈必將進入人心﹔引導我們。籍聖經的話,指示前途。主將親自與我們同住。主耶穌說﹕「你要發熱心,也要悔改﹔看哪,我站在門外叩門﹔若有人聽見我聲音就開門的,我要進到他那裏去,我與他,他與我一同坐席。」(啟示錄三章十九、廿節。)

有二本書能確證上帝之存在﹕
第一本書是大自然。宇宙中的一切被造之物,無論從宏觀或微觀來察驗:從龐大無垠的天體星群,到原子、質子等微粒世界,到處充滿精妙複雜之奇跡和自然律。也在在彰顯 神智、 神能和 神的偉大存在。

第二本書就是基督教的新舊約聖經。這本萬古奇書乃是偉大的天書,是上蒼賜給人類的天下之大經。惟有這本聖書明確宣示了宇宙的真神,萬物之起源,生命之由來,世界之結局,人類之歸宿。以及上帝神聖的道德律十誡、和耶穌基督流血犧牲,為人類成全的偉大救恩。聖經不但敘述物界的事,也揭示靈界的事。記述了人類的失敗,善惡的鬥爭,以及上帝對人類之拯救。因為上帝就是愛﹗

以下我們來探討一下這本奇妙天書的十大特點。
由於這是一本惟一能拯救國人,拯救普世人類的萬書之書,故不可不加切實留意。

1. 譯版最多﹕
當今世上書刊多極,但在浩瀚書海中能否找到一本書,其翻譯版本能到達二百種的﹖很難找到一本吧。有些名人著作,由國家的翻譯局,文化宣傳部門支持﹔能印行幾十種語言版本已經很了不起了。可是基督教的聖經在一九八Ｏ年時,已被譯印成一千六百多種語言版本了。到一九九四年初,聖經版本更多達一千九百廿八種,到一九九六年已超過二千種版本了。單是中文版本就有和合本、呂振中本、廣東話本、客家話本、潮州話本....等等好多種譯本。為什麼這本古老的書會受到這麼多人的留意關注﹖樂意斥資迻譯,有的聘請專人,有的自告奮勇,親身執筆。從翻譯、校訂、到印發,莫不全力以赴﹔務求譯文正確、印刷精良、紙張上乘、裝訂講究。完工後並免費贈送,以期達到救人生命之崇高目標。歷來有許多人為譯印聖經而付出崇高之代價,感人至深﹗

2. 發行最廣﹕
諸君能否找到一本書其印發數量能達到一萬萬本﹖很難找到吧﹔可是聖經早在一九五Ｏ年代初已經印了三十萬萬本之多。到今日更超過五十萬萬本,有增無減。聖經每年都成為全世界的最暢銷書,單在美國的年銷量就超過八百萬本。而中國的數字還是未知數呢。往往在某些國家的某些特殊時期,聖經發行受到嚴格限制。人們就用各種辦法來印發聖經﹔有的秘密印刷,冒險輸送。有的從別處暗暗運入,也有親手抄錄。至於有些受迫害在監獄中的基督徒由於無法得到聖經就籍回憶和默想聖經,以思念 神恩,滋潤心田,增長靈力。

3. 生命力強﹕
凡是書刊文章都有時間性,其影響力有時限。報刊文章能流行一、二天。有的書能流行幾個月,幾年或十來年。後來就擱在圖書館閑著,只有少數人偶然查閱。或多年塵封,無人過問。因其影響力、生命力有限。惟獨新舊約聖經,經歷了至少二千年 (新約) 至三千六百年(舊約摩西五經)的歷史,至今還有如此巨大的吸引力、生命力。而且流傳范圍非常之廣﹕上至君王學者,下至平民苦力,多視聖經為至寶﹔一旦發現其中真理,畢生愛慕不已﹗中國文學家魯迅說,他是怎樣判斷作品之成敗呢﹖要看出版後有無反應﹕有贊同的﹖有反對的﹖如果反響聲浪高,就說明文章有力量。如果文章出籠,不說你好﹖不道你壞﹔就是失敗。按此標准衡量,聖經該是世上最偉大的書了。還有那一本書像聖經那樣受人尊敬愛慕的﹖甚至人甘願為此殉身﹖(教會歷史就是一本千千萬萬信徒的殉道史),又有那一本書似聖經那樣受人壓制,排斥的﹖古羅馬帝國就仇視聖經。中古羅馬教廷禁絕聖經之傳播達一千餘年﹔形成「中古黑暗時期」。法國革命也大燒聖經,形成全國大混亂。中國文革也不例外。二、三千年來,聖經會代代引起如此巨大之波瀾﹔可見其生命力無比強大。試問何以這本書有這樣長久而深遠的影響力和生命力﹖

4 . 保存奇妙﹕
聖經雖然長期歷經患難,卻被奇妙保存。從古而來,有無數虔誠愛神的猶太人和基督徒將長達一百萬字的聖經,一卷卷抄在羊皮卷上﹔妥善保存。戰亂期間更密封隱藏,至今考古學家已從亞洲、歐洲、非洲、各地區,陸續發掘出古代各世紀的成千上萬聖經古抄本。不但使聖經得以保存﹔並證實了聖經原文在流傳過程中未有更改﹔而印成了今日的聖經。尤其是一九四七年發現的「死海古卷」,更轟動世界。證明公元前二世紀的手抄本,內容和今日的聖經相同。真如聖經所說﹕
「草必枯乾,花必凋謝,唯有我們上帝的話必永遠立定。」(以賽亞書40:8)。
「天地要廢去,我的話卻不能廢去。」(馬太福音24:35)。

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5. 著作特異﹕
全世界從來沒有一本書,其著作過程,可與聖經比的。請問有那一本書能由幾個不同的作者,各人在不同地方,處於不同時代,互不聯繫地分頭獨立寫作而成﹖惟獨這本聖經,是由四十位地位不同,職業不同,時代不同(相差有遠達一千六百年之久)的作者分頭獨立寫作﹔集合六十六卷而成一冊內容諧調,道理一貫,互相發明,首尾呼應的不朽巨著。簡直難以想象。但這竟是事實。聖經反復宣告﹕聖經是宇宙的創造主,耶和華上帝親自啟示引導眾人寫出來的。整本新舊約全書作如此之嚴肅宣告多達三千次﹗值得深思﹗

6. 符合科學﹕
一本至少有二千年左右歷史的古書,竟被許多大科學家所賞識﹔豈非奇事﹖發現萬有引力、運動三大定律和高等數學的牛頓,特別愛讀聖經。切心研究其中的預言,還為預言作了詳細的註解,電學奠基人法拉第是熱心的佈道家。創導原子論的道而敦,發明相對論的愛因斯坦也都信有 神。幾乎大多數的天文學家都信有 神並愛慕聖經。原來這本古老而奇妙的聖經是符合現代科學的。不少中國人在廿世紀初還持有「天圓地方」的概念。聖經「約伯記」卻在三千五百多年前就說﹕
「上帝將大地懸在虛空。」(“He suspends earth over nothing.”)(約伯記第廿六章七節).
這是何等正確的論述。聖經明言地球和人類的渺小。講到地球是球形的。從未主張地球是宇宙的中心(地心說)。卻說出地球和太陽、月亮之間有相對運動。
「你知道天的定例嗎﹖能使地(球)歸在天的權下嗎﹖」( 約伯記38:33 )說明地球受天體運動規律的支配。
「看哪,萬民都像水桶的一滴,又算是天平上的微塵。他(上帝)舉起眾海島,好像極微之物....萬民在他面前好像虛無,被他看為不及虛無,乃為虛空。」（以賽亞書40:1517)
「上帝坐在地球大圈之上,地上的居民好像蝗蟲....他使居民歸於虛無,使地上的審判官成為虛空。」(以賽亞書40:22,23)這裏的「大圈」原文指圓形（circle）。
中古黑暗時期,羅馬教廷禁絕聖經﹔本身也不研究聖經﹔反而迫害主張「地動說」、「日心說」的基督徒科學家加利略等﹔實荒謬絕倫。使後人誤解聖經為反科學。其影響至今,餘毒猶未完全肅清。

7. 闡明真神﹕
上帝既為萬有真源,就必然是創造之主﹔決不能是被造之物﹔也決不可能是人。我們不膜拜被造之物﹔也不能接受被後人尊之為「神」的人為神。也拒絕人手加工,泥塑木雕為神。真如聖經詩篇第一百卅五篇十五至十八節說﹕「外邦的偶像是金的、銀的、是人手所造的﹔有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不能聽,口中沒有氣息﹔造他的要和他一樣﹔凡靠他的也要如此。」當今各地造偶像成風,且愈造愈大。在高大的偶像頭頂,還裝避雷針以防雷擊。因造像的人,心知偶像是假﹔目的在吸引人來,以聚財取利﹔聽來可笑。可是也別以為拜偶像的全是愚夫愚婦﹔事實上偶像背後常有邪靈的工作。能給人小恩小惠,小便宜﹔使人覺得「很靈」。引人陷入網羅,不能自拔。故聖經上說拜偶像是在拜魔鬼﹔要禁戒不做。人也絕不可為真神塑像,因為人無法塑造真神的榮耀形象。所造之像全都貶低上帝的形像。 (哥林多前書10:19,20; 出埃及記20:23 )。

今日世界上有各種宗教,其教主都是人。有的本人是無神論者﹕如佛教釋迦牟尼,是公元前六世紀到四世紀時印度北部卡薩拉邦(Kosala Kingdom) 的王子貴族,十六歲結婚,廿九歲下妻子幼子離家出走。卅五歲宣揚自己的人生哲學。他是無神論者。

道教的老子李聃,其「道德經」反映泛神論或自然神論的觀點﹔他是紀元前六世紀時人。到漢朝桓帝時 (紀元後第二世紀) 人們開始對老子獻祭禱告﹔被人刻意渲染而神化。後漢書「孔融傳」及魏書「釋老篇」中,均對老子神化﹔稱之為「太上老君」。孔教的孔丘(紀元前五百五十一年至四百七十一年)與老子同時代﹔是教育家。他們對靈界的事毫無所知。孔子說過﹕「不知生,焉知死。」「天何言哉,天何言哉。」他們本人也從未說過自己是 神。亦不知確有永生之福,天國之樂。

的確,人的智力有一定限度。誠如德國哲學家康德對人類理性所作的批判。康德認定﹕人的智力有限,對於遙遠的過去的事,對於無限的將來的事,人都不能知道。這些都是超出人的理性判斷能力﹔是超經驗的,無法憑人的思維所能及。康德此語,指出了人所發明的宗教書刊的局限性。因為這些書籍,都是人類思維的產物﹔是被造的人類沉思的記錄﹔無法超越時間、空間、物界的領域。也完全無從解釋宇宙及人生的根本問題。為此也無法滿足人類心靈的深刻需要。因為解決不了有限的人生與無限的時空之矛盾。事實上把任何一個人當作神來尊崇,本身就是反理性的。更何況這些人在他們自己的時代就解決不了自己的問題及其當代的問題。至於超越理性的問題﹕如宇宙之起源,人逝世後的情況,人生的真諦,進天國得永生的具體方法和途徑,以及上帝偉大的神性和所賜的救恩....所有這些超經驗的大事,更是被造的人無從解答。有關這些重大問題,惟有賜生命的創造主自己才有資格來作清晰明確的宣示﹔非此莫辦﹗而這一偉大崇高的使命,正是上帝所啟示的新舊約聖經來完成。上帝從古以來就這樣做了。因為上帝愛人類。力圖拯救具有自由意志的人類﹗上帝宣告說﹕
「誰從古時指明,誰從上古述說,不是我耶和華嗎﹖除了我以外再沒有上帝。我是公義的上帝,又是救主﹔除了我以外再沒有別的神。地極的人都當仰望我,就必得救。因為我是上帝,再沒有別神。」( 以賽亞書四十五章廿二節 )

聖經一開始,創世記一章一節就開宗明意宣告﹕「起初上帝創造天地。」即刻明言上帝是創造主,宇宙萬物都是耶和華所造。而上帝之名耶和華的意思是﹕「自有永有者」,這是上帝親自宣告的。也惟有上帝自己有資格作如此之宣告,(出埃及記三章十四節)所以上帝是第一性的﹔他是萬有的元始﹔是三而一的真神 ------- 聖父、聖子、聖靈。
上帝榮耀的權能充滿宇宙穹蒼。請聆聽天使們虔誠讚頌主的聲音﹕
「聖哉﹗聖哉﹗聖哉﹗萬軍之耶和華,他的榮光充滿全地﹗」(以賽亞第書六章三節)。
「聖哉﹗聖哉﹗聖哉﹗主上帝,是昔在今在以後永在的全能者﹗」(啟示錄四章八節)。

8. 追溯太初﹕
要是沒有聖經,人類將對遠古歷史一無所知﹔而將完全處於黑暗之中。聖經卻告知人頰最初上帝的創造大功。聖經啟示萬物被造分二個階段﹕第一階段是創世記一章一節﹕「起初上帝創造天地。」第二階段是接下來所記的「創造週」的創造。第一階段的創造是最初的創造。被造之物包括無數太空的星群和物質的地球,還有聖潔的天使之群。第一階段的創造比第二階段為早。當時只有上帝作此大功,沒有任何觀賞者。以賽亞書第44章24節說﹕「從你出胎,造就你的救贖主耶和華如此說﹕我耶和華是創造萬物的,是獨自鋪張諸天,鋪開大地的。( 誰和我同在呢﹖ )」至於第二階段的創造,是指地球上生活環境的創造和動植物生命的創造。這次創造時,已有許多天使也在旁觀賞上帝的創造。聖經約伯記38章4至7節記載著﹕上帝說﹕「我立大地根基的時候你(約伯)在那裏呢....地的根基安置何處﹖....那時晨星一同歌唱,神的眾子也都歡呼。」這裏的晨星和眾子都是複數,是指當時有無數天使及被造的生靈在欣賞上帝對地球上的再創造。天使是具有自由意志的使者。但地球上最初開始有人類時,有一部份天使已經墮落,而成為魔鬼,其領袖名為撒旦。

我們為何要在此說明二個階段的創造﹖目的是要大家明白﹕太空的星球和物質的地球以及天使的被造,為時更早。而地球上自然環境的創造和生命現象的出現卻只有六千多年歷史。二者不可混淆。聖經上從未記載地球的年齡或地質的年代只有六千多年。聖經卻說「起初」或「太初」上帝創造「天地」。「天」是複數的「天」,包括各種星系,而「地」是指物質的地球。

至於創造週的創造順序和步驟,聖經記載非常清晰,明確,符合情理,並具有權威性。

第一天地球是「空虛混沌,淵面黑暗」,被水包圍﹔上帝讓地球受到光的照耀。上帝稱向光面為晝,背光面為夜。「有晚上,有早晨,這是頭一日」。為此不但說明光源與地球之間有相對運動﹔也顯示地球是圓的﹔從而使地球上的每處都經過從晚上→黑夜→早上→白晝的均勻循環。完成一個循環就是一日。所以第一天的創造制定了日子這一計時單位。有了時間的量度,才可能記載歷史的進程。完全符合邏輯程序。

第二天創造空氣及大氣層,使水與雲分隔開。

第三天使水凝聚,陸地顯露,並出現植物。是的,有水、有土壤、有光、又有空氣,已經具備植物生長條件。

第四天,上帝在太陽、月亮、地球之間作了調整,第四天的「造」字,與「起初上帝創造天地」的「創造」在希伯來文是二個不同的字。第四天的「造」字是作「安排」或「調整」。目的是要籍著日、月、星辰這些光體可以「分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲。」的確,地球上年月之流轉,四季的循環,都與日月星辰直接相關。上帝要人珍惜年華,愛惜光陰,重視人生,不要虛度。

第五天上帝創造各樣動物。在此以前,地球上雖一片寂靜,卻已具備動物的生活條件。此後海洋裏水族優游,綠蔭中禽鳥奏曲。

第六天上帝創造了陸地上的動物之外,還創造了地球上的主角,即為天之驕子的人類。聖經告訴我們﹕
「上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里。」(創世記第2章7節)。
聖經又記載說﹕人的「受造奇妙可畏」。「在暗中受造,在地的深處被聯絡。」( 詩篇139篇14,15 )。
今日的科學證實人體的化學成分與地面的泥土成分完全一致﹕組成人體的元素有﹕碳、氫、氮、鈣、磷、銅、氟、氯、鈉、鉀、鎂、硫、鐵、鋅、鉻、鈷、錳、鉬、釩、錫、鎳、硒、矽、硅、碘等元素。事實上人死後身體就歸於土,變成塵土。可是人體的構造又何等複雜奇妙。再因上帝以生命的氣息賜給人體,使人的價值無限超升。並且聖經更記載道﹕
「上帝說我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人﹔使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地﹔並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照自己的形像造人,乃是照著他的樣式造男造女。上帝就賜福給他們....要生養眾多,遍滿地面,治理這地。」上帝將遍地的果子和蔬菜給人作食物,一切的動植物都是為人類而造。所有動物都是性格馴良溫和,以青草為食物。樂意與人為友。當時沒有弱肉強食的事。而人是特別榮耀尊貴﹔具有 神的形像﹕全身披戴榮光﹔乃以容光為衣。身體非常強健,新陳代謝極其旺盛。感情既豐富,理智也發達,心靈又平衡。而且內心清潔,體形勻稱,儀態萬方,具有自由的意志,並有永遠的生命。為此始祖亞當被稱為「上帝的兒子」。(路加福音3章38節)是全地的主人,被上帝深深眷愛 !

第七日上帝在地球上的創造大功已經完畢。就在第七日歇了一切的工安息了。「上帝賜福給第七日,定為聖日」。這是最初上帝為人類設立的制度。要人不可忘記自己的本源,記念上帝創造之功。上帝特特賜福給遵守聖日的人類。這就是創造周的來歷。也是古今中外世界各國都有七日一週制度的根据﹕不但古代的歐洲,包括紀元前的巴比倫、瑪玳波斯、希臘、羅馬都有七日週期的制度﹔連中國古代的易經也有「七日來復,天行也」.,「七日來復,利有攸往」的話﹔意指一週七天,是天道.往返不息,很有意義。以後七這個數字,被各種宗教視為神聖數字。而七日的週期,卻與自然界一切季節的變化無關。(這跟年、月、四季的變化是受太陽月亮的影響完全不同)。其最初來源是出於聖經的記載。這是上帝創造大功為古往今來的普世人類存留的確据和見證﹗

可惜由於進化論的泛濫,使有些人產生錯覺﹔信仰動搖,想在進化論和創造論中搞調和﹔發明一種「創造進化論」之類的怪論。是因他們不認識真神,也不知道他的大能。請看當今浩瀚的太空中無數星球之運轉、放光﹔需要多少能量﹖單單一個太陽,每分鐘釋放的能量,就相當於多少顆核子彈頭的爆炸。卻能連續反應下去,未見終止,又始終保持恆溫。至今人類對太陽內部的反應仍是個謎。太陽只是一顆小恒星﹔而地球更是宇宙中微塵的微塵。上帝可以在一日之內,甚至更短時間內創造地球上的一切。「因為他說有,就有﹔命立,就立。」(詩篇第33篇9節)只是為人的緣故,上帝將創造工作放在六日內完成﹔也是為人的緣故,上帝在第七日休息。聖經上說造天地的耶和華「也不打盹,也不睡覺。」(詩篇第121篇3, 4節)我們的神一直在做工,治理萬有﹔從最小最微的,到極大極遠的,神無不掌管。整個物質世界的每一個小分子、小原子和小電子運動 -- 有的是以光速在運動,他無不掌管。我們的創造主,自有永有的耶和華上帝,乃是至高、至尊、至大、至聖的全能者。

我們中國古代,有文字記載的歷史約有四千幾百年,故中國人常以有四千年文化的「炎黃子孫」自稱。然而試問軒轅的祖先是誰﹖伏爔、神農、如真有其人,其上代是誰﹖中國地大物博,中國古代文化並不起源於氣侯宜人,物產豐富的長江流域或粵江流域。(廣州也只二千多年歷史)。我們的祖先究竟來自何方﹖感謝上帝,賜下聖經的記載﹔使我們不致迷失。考古發掘也證實了聖經的記載﹔最早人類的文化是起源於中東的兩河流域﹔即幼發拉底河及底格里斯河流域。這正是伊甸園所在地。中文聖經譯作伯拉大河及希底結河。創世記2章8至17節)

中國人的祖先是挪亞的後代。挪亞是亞當的第十代子孫。中國人該是挪亞的長子閃的後代。閃是上帝選民的祖先哩﹗在洪水時代挪亞方舟停留在亞拉臘山上﹔位於土耳其以北邊界地區。這是今日人類的發祥地。無論如何上帝是從一本造出天下萬族,我們中國人的第一代祖先是亞當和夏娃﹔決不會錯。而四海之內皆兄弟本是真理。為此我們人類都有最最高貴之世系﹕是上帝之子的後裔﹗是上帝的後裔﹗故此人都生來平等﹔有天賦之人權﹔具人性之尊嚴。人應該尊重人。決不可侵犯人,壓制人,奴役人,利用人。人人都當歡歡樂樂地接受此一真理。千萬不要盲目地落入進化論的泥沼裏去﹕憑著一九二六年瑞典人司丹斯基在北京周口店撿到了二枚牙齒化石,三年後又在另一處找到小小半片頭骨,就把它們湊在一起﹔憑想象塑造出一個猿的模式﹔說什麼這就是中華民族的祖先。並大事宣揚,實為不明智極矣﹗

9. 永生之道﹕
聖經啟示了人類祖先的歷史﹕當人類最初被造之時,就有上帝形象﹔被稱為上帝的兒女,不但榮耀尊貴,內心聖潔﹔而且智力高超,體魄強健,全身煥放榮光﹔由於從未犯罪,就有永遠的生命。人類確是天之驕子,全地之主。具有自由意志,可以隨時與創造主交往﹔真是福樂無限。當時一切動物皆與人為友,又全都素食。上帝看到一切所造的都甚好。就為此而祝福。

當時上帝對人類只提出一個合理的要求﹕就是要人不可犯罪。因為人若犯罪,就虧欠了上帝的榮耀,喪失了內心的平衡,破壞了自己的品德,傷害到人際的關係,污損了天國的榮美,也必影響自己的體質,終將失去永生而死亡。罪若進入世界,必然會滋長發展,會使世界充滿痛苦,令人生之路變為艱辛,短暫和虛空。為了顯示人究竟犯不犯罪,上帝在伊甸園的中央,放置一棵名為「分別善惡樹」的果樹﹔要人不吃這樹上的果子。上帝說得非常清楚﹕「你吃的日子必定死。」並非這禁果有毒,而是違背上帝的命令就是罪。罪將破壞人的秉性和福分。上帝這一規定既公義又慈愛。猶如父母之對子女﹕子女本有繼承父母的產權﹔這原是父母甘心樂願。但子女不聽從父母而犯罪,則錢財產業均不能無條件繼承﹔錢財在不肖之子手中有害無益。惡人也不配有永遠之生命。故此上帝的要求完全合乎情理。當時遍地所有樹上的果子人都可吃。只有一棵「分別善惡樹」上的禁果人不可吃。人不吃禁果就是善,吃禁果就是違背上帝命令而犯罪。因此根据人是否吃禁果就可分別出人是善還是惡。可嘆的是始祖們後來雙雙都犯了罪。他們在伊甸園的日子不超過一百卅年。(創世記5章3節)表面上他們是受魔鬼的引誘而犯罪﹔實質上是始祖心中未能對上帝專一順從。他們是有充分自由意志的,竟錯用了選擇權而墮落﹗

亞當夏娃犯罪之後,罪就敗壞了他們的內心世界﹔使他們失去了原先的聖潔坦誠而變得詭詐起來。企圖將自己罪行諉過於外界因素而逃避主觀責任。歷代人類犯罪後也常常推卸責任。但全知全能的上帝是公義的審判者,也是慈悲的救主。他必不以有罪為無罪﹔必追討罪行。因罪的可怕後果必會敗壞人類和世界。故上帝必定會肅清罪的一切不良影響。而上帝又怜憫罪人,竟不惜犧牲而施行救贖﹗

按照上帝形象而造的地球主人公,被稱為上帝兒女的人類,竟犯罪墮落了﹗(宇宙萬物本是為他們而造)確實大大虧欠神的榮耀。由於罪的影響非常可怕,就此出現了一系列的後果和變化﹕首先人的內心既有罪的活動,就沒有安甯平衡。人的體質也變弱了﹔失去了包圍自己的榮光。顯出赤身露體﹔變得沒有衣服了。( 人和動物所需要的各樣器官都樣樣具備﹔可是惟有人沒有衣服。動物卻生來就有衣服 )。

人心因犯罪而充滿內疚,不安,對上帝就產生了畏懼﹔失去神人交往的特權,聽到上帝的聲音竟逃避躲藏。而人生路已顯得艱難起來﹕女人有生育兒女之苦,還要受丈夫轄制,因男人的愛心已大為減退,變得以自我為中心。男人也要終身勞苦,汗流滿面才得糊口﹔地要長出荊棘和刺草來。

原本為人類而造的動物界,性格已從溫順而變得凶猛﹔動物也切需自衛。動物和人的關係也疏遠了。這不單讓人學到功課﹔要人看到動物界的弱肉強食,就聯想到這是人類犯罪的直接後果,要人痛心悔改。更因自私的人類,為了「與虎謀皮」、「與犀謀角」、「與象謀牙」,不惜大肆殺滅。殺動物最多的是人類,就像殺人最多的是人類一樣。這使許多可愛的動物瀕臨絕種的危險。因為人所發明的凶器越來越進步了,人心也越發貪婪,所以人的失敗也使所有的生物界「勞苦嘆息,等候得贖的日子來到。」由於人已有叛逆驕縱的性格。從此以後人類的歷史將成為善惡鬥爭的發展史,人類社會也變成各種理論的試驗場。上帝任憑人提出各種理論主張,又任憑各種主義和學說發展並結出果子來﹔讓人判斷其價值及去留。人的一生也充滿勞苦愁煩﹔最後都以死亡以了結一生,死可以結束惡人的惡行,死也息了義人的苦難。所有這些艱辛痛苦和生活的重擔,都是為了抑制人類的罪惡﹔是出於上帝的慈愛和怜憫。也在不斷提醒世人﹕這個世界,不是十全十美的所在,地上沒有理想的安樂土可值得人永遠留戀。

然而苦難雖能抑制罪性,使人有所覺醒,感悟人生空虛﹔但這畢竟是消極的。為了徹底挽救人類,使人能出死入生,重返樂園,獲得根本的拯救﹔上帝向始祖們宣告了一項最最偉大的救恩 -- 將來有一位「女人的後裔」,將為人類而生。他必施行救贖大功。由於當時始祖還不知道罪的後果會如此深重可怕,而救贖之功將極其嚴峻艱難。也領會不到上帝對人類之無限大愛﹔竟願為人類作出莫大之犧牲。為此他們萬萬預料不到創造主自己 -- 耶和華上帝,到時候將會親自來到人世,成為人類一份子,由聖靈懷孕,被女人誕生﹔出現在羅馬帝國暴政之下,置身於人類社會最低階層﹔為要拯救自下至上,全體肯謙卑悔改的罪人。這位救主名為「耶穌」,意即「救主」或「救贖主」﹔他要將人從罪惡中救出來。

耶穌周流四方行善事,宣告天國之法律和平安的福音。他仆仆風塵,困苦勞頓,面貌憔悴,形容枯槁。他完全活在人性之中,具備人類遺傳的弱點,復經受各樣試探磨練,卻始終沒有犯罪,故配成為人類聖潔完美之真正典范,和永世師表﹗為了拯救生靈,辨明是非,耶穌不惜與當時掌權的宗教界黑暗勢力作堅決的、道義上的抗爭。最後遭受迫害陷誣至死﹔被釘在十字架上﹔背負人類的犯罪重擔而痛苦流血犧牲,亦因之而成全了救贖大功。他是以自己神子的生命代價,來救贖一切信而悔改的人類生命。也惟有這位聖子耶穌所付出的神性的永遠生命,才換來了無數得救信徒的永遠生命。每思及此,由衷感謝贊美神恩不已﹗

耶穌死後第三天,從墳墓裏復活了﹔向愛主的門徒們多次顯現。最後他在橄欖山上,當著這些門徒的面而升天。他的死是為了人類﹔他的復活升天也是為了人類.十字架的犧牲,彰顯出上帝的公義和道德律法的尊嚴神聖﹕人犯罪必須由上帝之子的死才能救贖。十字架的救恩也表明了上帝的無窮慈愛﹕上帝竟願差遣獨子愛子為人類捨命。成為替罪之羔羊,經歷真正的死亡痛苦。耶穌的復活升天,說明了死亡的權勢是可以勝過的。基督是生命之君,一切信而悔改的人雖然死了也必將復活而升天﹗十字架的救恩為人類帶來了莫大的盼望﹗

10. 奇妙預言﹕
世界上有許多說假預言的人,常常說些模棱兩可,捉摸不定的「預言」。有的放馬後炮,做「事後諸葛亮」,目的是騙錢及欺世盜名。而所說的預言又毫無意義。
聖經的預言,是上帝啟示給人的重要信息。上帝既是宇宙萬物的創造主,又是昔在今在以後永在的全能神﹔他最愛人類,就籍著歷代敬拜真神的先知寫下有關未來必將發生的大事。約距今二千七百年前,聖經記載說﹕「耶和華如此說﹕我是首先的,我是末後的,除我以外再沒有真神。自從我設立古時的民,誰能像我宣告,並且指明,又為自己陳說﹖讓他將未來的事和必成的事說明,你們不要恐懼也不要害怕,我豈不是從上古就說明指示你們嗎﹖並且你們是我的見證,除我以外,豈有真神嗎﹖」「我是上帝,再沒有能比我的,我從起初指明末後的事,從古時言明未成的事。我的籌算必立定,凡我所喜悅的我必成就。」. (以賽亞書四十四章六至八節﹔四十六章九至十節)

聖經內容有三分之一是預言。預言的目的至少有三方面﹕
第一﹕要人類明白上帝為人類所安排的偉大的救贖計劃。預言能大大增添人對上帝的信心。
第二﹕讓人知道自己所處的時代,知道當前歷史的里程碑和自己的職責所在。
第三﹕讓人藉著預言的重大啟示,明白善惡鬥爭的進程﹔知道如何護衛真理,辨別假道。約一千九百多年前,耶穌的門徒彼得曾說﹕「你們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處,你們在預言上留意,直等到天發亮,晨星在你們心裏出現的時候才是好的。第一要緊的,該知道經上所有的預言,沒有可隨私意解釋的,因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」(彼得後書第一章十九至廿一節).可惜今日基督教界常有人錯解預言,往往在觀點和方法上都有問題。卻通過電台、電視、文字對外大事宣傳,形成誤導,非常可惜。對於預言的內容,不可憑私意加添什麼,或刪去什麼。對此聖經有非常嚴肅的警告。( 申命記第四章二節﹔啟示錄第廿二章十八,十九節)。

聖經預言就內容來說可分三部分﹕
其一﹕是關於救主耶穌基督的預言﹕明確指出耶穌降生的地點,時代﹔他的工作、犧牲、復活、和為人類成全的救恩﹔以及他的第二次再來。
第二﹕是關於某些國家和城市的預言。這些國家都是跟上帝的選民和信徒有密切關係。
第三﹕是關於善惡鬥爭的預言,預指有一種敵對基督的勢力之興起、發展、影響、及滅亡的過程。提醒人該如何防範﹔不致遭迷惑傷害。

研究預言,使人更覺得上帝的偉大﹕他的智慧,能力,權柄是無限的。預言引導人擺脫世俗﹔能站在高處﹕觀察當前世事之演變,歷史洪流之去向,正如何應驗預言所指而發展。頓然使人心曠神怡,感受與主同住、同行之福。再展望未來榮耀之天國和永生的歡樂﹕到那時,無限的穹蒼星球將歡迎聖徒去遨游﹔無窮的韶光華年將展現在得救者跟前﹔更有那慈悲天父的洪恩大愛,天上人間的溫馨甜蜜。這一切的一切,都將在耶穌為人類預備的樂園裏融融流馳,真到永永遠遠而再無終止....。


四. 最後進言

第32章.擺脫迷津,走向天國!
讓我們重返斯世,回到充滿幽暗痛苦、多災多難、不公不義、被罪惡破壞無遺的地球。再重談老話題﹕那人生最重大、最嚴肅、最根本的問題。不必諱言。當然是人的生命問題﹔也是人人必遇的死亡問題。由於人人都有一死,生命都會結束,就使短促殘生黯然無光﹔毫無意義。無論金錢、地位、名聲、權勢,學識,美貌、....都成過眼雲煙﹔到頭空夢一場。誠如聖經傳道書所說﹕「虛空的虛空,虛空的虛空,萬事都是虛空。」( 傳道書1:2)雖然歷來有人(包括君王貴族)想要延年益壽,盼望長生不老均不可得。最近不少長者提筆作書,暢談老年感受,介紹養生之道。這些先輩都算人間表表者,故能於垂暮之年,在海外安度餘生。然而生活再舒適,內心再開朗,也掩不了「夕陽無限好,可惜近黃昏。」之陰影。儘管周遭似乎風平浪靜,未見險象﹔但畢竟霧海破帆,去向不明,遲早將面臨命定之時刻。其實無論男女老少。人人都一樣,必然會碰上此嚴肅之問題。為此,何不防患於未然,未雨而綢繆﹔快快尋求妥善光明的出路﹖﹗

由於人多視死為畏途,渴望吉祥亨通﹔於是各種迷信邪說,虛假神跡,應運而生。以至混淆視聽,真偽不分。百多年來,中國到處盛行算命、看相、拆字、交鬼、過陰、關亡、超渡、招魂、輪迴、風水、星座....。( 這些江湖術士在一九四九年後,曾大批被處決清除,他們連自己之厄運亦事先全不知曉)。其時全國各地大小城市都有城隍廟﹔鄉鄉鎮鎮都有土地堂﹔家家戶戶灶君之外還加財神。拜偶像、祭鬼仙,在行行色色假神跟前求富求貴、求名求利、求子求壽、求發跡、求橫財、求來生。可是這麼多偶像不但不能保佑國人,反見中華通國﹕知識閉塞、封建迷信、民生凋疲、積弱不振、一窮二白、內憂外患、連綿不絕。百多年來,中國人所受的苦難和管教特別深重﹔值得後人深加反省。最可嘆的是﹕中國人曾經忘記了自己的根本,不追索四千多年前,華人最早祖先所熱切敬拜的真 神,也即再也不知道萬有之真源,宇宙之創造主,以及賜給人類以生命氣息的救贖之主﹗

不錯,歷來都有不少憂國憂民的仁人志士﹕有思想家、宣傳家、實踐家、革命工作者﹔有的研讀諸子百家,深諳經史子集﹔有的瀏覽西洋史乘,涉獵歐美哲理﹔無非想找到「格物致知修身齊家治國平天下」的管理之方,駕馭之策﹔也有甚至想以基督名義組織政黨,進行世俗之抗衡鬥爭﹔或想運用以教會為中心,在地上建立「天國」﹔推行「政教合一」的路線﹔然而統統歸於失敗。其實無論古今中外,整整一部世界史,就是一部人類的理想和實踐的失敗史。古人在古時未能有所建樹,後人借鑒前人遺著,再加上新知,而付諸實踐﹔最終又免不了走上慘痛失敗之路途。歷史之發展,常常出乎人類預謀之藍圖。有時在某種場合,在短期內或表面上或可安定昌盛於一時。實質上內部勾心鬥角,陰謀詭譎,險惡之極。誠如古羅馬史家所言﹕帝國富強隆盛日,罪惡猖獗泛濫時。往往在打天下搞革命之際,可以同憂患共甘苦﹔一朝江山甫定,即刻大清黨殺功臣。就算太平時勢,也是驕奢荒淫,內哄不止。請問原因何在﹖很清楚﹕第一、人都有罪性,有各種犯罪傾向。罪的問題不解決,一切理論、構思、制度、乃至人發明的宗教,最後都必歸於失敗。社會上雖有好人,正直的人,可是流品不齊,清濁相混,蕪菁並存。第二、所有的人的主義和理論,乃至人的宗教,都是從人的角度出發﹔用人的方法,來解決人所看到的現實問題,不脫技術性的局部處理﹔包括個人和社會當前的問題。全都屬於人文主義的范疇,或人本主義的思潮﹔其結果莫不統統歸於失敗,無一例外。這是因為人乃被造之物,有種種局限性﹕智力、能力、品格、生命都有限。人連自己都不明白自己。人也無法改變自己的本性,就像人不能改變自己的膚色,人無法在海面上把自己提升出海面一樣。人所能做的常常是表面的,或局部的改良工作﹕猶如在一件破爛不堪的髒衣服上用新布來打補丁﹔各人各行其事﹕有的用花布,有的用紅布﹔有的小心翼翼,有的大刀闊斧﹔到頭來還是一件到處補丁,不堪入目的破爛衣服。甚至越補越糟....。我們每個人的品格是件衣服﹔我們所處的地球和世界也是一件衣服。地球是越來越舊了。六千年來,地球成為一個試驗場。上帝允許人提出各種設計方案,進行改革工作。事實證明﹕人所提出的方案全都是改良主義,或功利主義的﹔是治標不治本的修修補補而已﹗人類真正需要的乃是徹底的離棄罪惡,完全除污更新﹔個人只有脫去肮臟破舊的衣服,披上基督所賜的榮耀潔白的義袍才好。地球也必須更新。這充滿罪惡黑暗的舊世界必要過去,慈愛聖潔美好的新天新地必將出現。但所有這些救贖大功,只有賜生命的上帝,救贖人類的唯一救主,神子耶穌才能完成﹔非他不可﹗人若未肯認罪悔改,不願接受耶穌作為個人的救主,是無法進入天國的﹔也決不可能得到永遠的生命。因為天下人間沒有賜下別的名,可以靠著得救。人非聖潔不能見聖潔之主的榮顏﹔也不宜於天國裏愛的氣氛和環境。
近些年來,許多港客台商,移民加拿大、新西蘭等國﹔想覓安居之地。因錢多闊綽,就炒樓抬價,華廈房車﹔又迷信風水,任意砍樹伐木﹔復漠視公益,自認高人一等﹔卻引起物價上漲,風景受損,社會不甯,以致本地居民人心沸騰﹔視外來移民為害群之馬﹔紛紛排斥。事出有因,為此新移民都應尊重移入國之法律及優良傳統和美好風尚,除去自己固有陋習。既為受惠而來,就當加惠於人,這是權利、義務和本分。

同樣,人若想進入天國,也必須尊重天國的法律。然而人可以用金錢買地上的國籍,卻不能用錢買天國的身分。人若不悔改,決不能進天堂。一個精於盤算,自我中心的財主要進天國是難的。耶穌說﹕其難過於駱駝之穿針眼。耶穌又說﹕人若不改變像小孩子,斷不能進天國。而此種屬於內心本質的改變,人自己辦不到﹔非要仰望上帝之靈不可﹗

天國之君也決不接受人的饋贈和賄賂。從不要人獻上蔬果香油,或什麼雞鴨豬頭﹔要是神也愛這一套,天國裏也流行陋習,那還成什麼天國﹖上帝也不悅納人點香燃燭,煙霧迷漫,木魚聲卜卜﹔這些徒然麻木人之視聽和神經,壓抑人的清智和良心。詩篇第51篇17節說﹕「上帝所要的祭,就是憂傷的靈﹔上帝啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。」只要人肯向耶穌認罪悔改,就有赦罪之恩賜給他。認罪要徹底,禱告該真誠。上帝的靈是無所不在,無所不知的﹔為此可以找一密室,關上門﹔或找一個安靜處,即使樹林原野都無不可。只要無人打擾,獨自向天地之主傾心吐意﹔謙卑認罪﹔奉耶穌的名祈禱呼求,必蒙垂聽。這就是唯一的通天門路﹔也是白白的恩典福音。

耶穌就是「道路、真理、生命。」信靠耶穌,就找到去天國的道路,使人得救的真理,和能活到永遠的生命。進天國說難不難,不化一分一厘,也不要任何人際關係。說易不易,人肯徹底認罪悔改的決心也難得。所謂浪子回頭金不換,肯回頭就是難能可貴。筆者本人何嘗不是一個回頭的浪子和罪人！還不是全靠救主耶穌十字架流血犧牲所成全的莫大救恩﹗

常有人說﹕上帝如有,肯顯給我看一下我就信了。的確,有許多人,特別是政治家,喜歡在大批群眾面前顯示自己。利用轟轟烈烈的大場面,大氣派大音響以造聲勢﹔形成一種心理上的大暗示,大錯覺﹔使在場的群眾內心激動沸騰,佩服得歡呼雀躍,五體投地。這時候人的個性和理智被狂熱的情緒完全壓制下去。台上的領袖可以驅使群眾走向戰場,發動一次世界大戰。也能指揮群眾沖向社會,進行大批鬥,大抄家,大革命。然而這樣的群眾運動,卻完全無助於人品格的更新、締造、和超升。也完全無助於人進入聖潔榮美的天上家園。否則的話,上帝只要差遣天使榮臨人間,不消一天就可使全體世人,個個誠惶誠恐,懾服膜拜。試想以此招徠之眾,能組成美好之極的愛之天國….﹖上帝決不以威服人﹔上帝也不要人盲目崇拜。上帝所要的乃是具有充分自由意志的人,出乎內心的愛慕真理,棄惡擇善的理性決定。上帝特別喜歡那些被十字架上愛的犧牲所深深感動的內心。這樣的心能以心比心,體會神的心﹔以愛生愛,去愛其他的人。這樣的內心是可教的,可塑的,可救的。一個能體會到救主犧牲精神的人,總是比較善良,深刻,善於同情,並有愛心。所以十字架是人心的試金石。有的人追求智慧知識﹔有的人佩服神跡奇事,可是上帝卻賜給人以十字架的救恩﹔要人悔改。要是誰能看清十字架所發出的大愛而能感動,能接受,能信靠,就有大福。因為天國正為具有這種內心世界的人預備。這樣的人不會損害天國的人際關係﹗天國之能偉大實現,是完完全全基於耶穌基督的品格﹔和他的無數跟從者的品格。而決不是出於權力的統治和懾服。

聖經上說上帝「實在是自隱的上帝。」(以賽亞書45:16)是的,上帝的榮耀形象不向人輕易顯現。再說有罪的人血肉之體也承受不了上帝榮耀的神性真體。但上帝卻在二千年之前,謙謙卑卑道成肉身,在猶太的伯利恒降生為人﹔在人性中顯現,成為歷史的人物,來和人交往,願與人為友,目的是拯救世人,使人能離罪成聖,重獲永生。可惜當時有許多人卻拒絕這位出身低微,最謙卑的救主,但凡肯接待他的人就有福了,他們將成為上帝的兒女。

然而這位自隱的上帝,獨一的救主耶穌不久將第二次榮臨地球。將以榮耀的形象帶著眾天使同來。聖經預言清楚指明﹕基督再來的目的是為了施行審判,拯救義人,除滅惡人。因此那時候,惡人的心態和義人的感受將絕然相反﹕當那日,惡人會哭泣懊傷,驚恐萬狀,欲藏身而不能﹔義人則心中安樂,挺身昂首,歡欣迎主而蒙拯救。

近年來世界各地災情特大特多,是歷年所無﹕如各國的水災、旱災、風災、火災、地震、飢荒、瘟疫、戰爭、以及社會上的犯罪、暴力、色情、同性戀....等等之泛濫,都不斷說明地球上沒有安樂土﹔也顯示主來之日臨近。至於空氣、水源、食物、環境的污染﹔生態平衡的破壞,臭氧層的損毀,氣侯溫度的變化,也都在預告末時危机四伏,這世界已經被破損不堪。只有上帝親臨地球來更新一切﹗是的,時日無多,要快快儆醒,乘早悔改,迎接耶穌再來,中國切需上帝﹗人類切需基督﹗

聖經中提到基督第二次再來有一千次。今謹錄數則於後,作為本文之結束。願與讀者諸君分享同賞。彼此共勉﹕深盼各位能愛慕真理,信靠耶穌,走上通天之路。天國正在向你招手呢﹗耶穌此時就在你身邊﹗

「看哪,他(耶穌)駕雲降臨,眾目要看見他,連刺他的人也要看見他,地上的萬族都要因他哀哭,這話是真實的。阿們。」
(「阿們」是指「誠心所願」之意) (啟示錄1:7)

「天地要廢去,我的話卻不能廢去。但那日子,那時辰,沒有人知道。....你們要謹慎,儆醒祈禱,因為你們不曉得那日期幾時來到。」
(馬可福音13:31-33)

「耶穌在橄欖山上坐著,門徒暗暗地來說,請告訴我們﹕你降臨和世界的末了,有什麼預兆呢。耶穌回答說,你們要謹慎,免得有人迷惑你們,因為將來有好些人來,說我是基督,並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲,總不要驚慌,因為這些事是必須有的,只是末期還沒有到,民要攻打民,國要攻打國,多處必有飢荒,地震。這都是災難的起頭....那些日子的災難一過去....那時人子(耶穌)的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭,他們要看人子,有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨。他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民,從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。」 (馬太福音24:3-31)

「你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己,貪愛錢財,自誇,狂傲,謗瀆,違背父母,忘恩負義,心不聖潔,無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情凶暴,不愛良善,賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂不愛上帝,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。」提摩太後書3:1-5)

「萬軍之耶和華說,那日臨近,勢如燒著的火爐,凡狂傲的和行惡的,必如碎秸,在那日必被燒盡,根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人,必有公義的日頭出現,其光線有醫治之能。你們必出來跳躍,如圈裏的肥犢,你們必踐踏惡人,在我所定的日子,他們必如灰塵在你們腳掌之下,這是萬軍之耶和華說的。」(瑪拉基4:1-3)

「日月星辰要顯出異兆,地上的邦國也有困苦,因海中波浪的響聲,就慌慌不定,天勢都要震動,人想起那將要臨到世界的事,就都嚇得魂不附體。那時他們要看見人子,有能力、有大榮耀,駕雲降臨。一有這些事,你們就當挺身昂首,因為你們得贖的日子近了。....你們要謹慎,恐怕因貪食醉酒,並今生的思慮,累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們。因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時儆醒,常常祈求,使你們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子(耶穌)面前。」(路加21:25-28﹔34-37)

「親愛的弟兄阿,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣,那日天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。這一切既然要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望上帝的日子來到。在那日天被火燒就消化了,有形質的都要被烈火熔化,但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中,親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘。並且以我主長久忍耐為得救的因由。」 (彼得後書3:8-15)

「我們現在照主的話告訴你們一件事,我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先,因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響,那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸慰 . (帖撒羅尼迦前書4:15-18)

「那時保佑你本國之民的大君米迦勒必站起來,並且有大艱難,從有國以來直到此時,沒有這樣的。你本國的民中,凡名錄在冊上的,必得拯救。睡在塵埃中的,必有多人復醒,其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光,如同天上的光,那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。」 (但以理書12:1-3）

「我又看見一個新天新地,因為先前的天地已經過去了。我聽見有大聲音從寶座出來說,看哪,上帝的帳幕在人間,他要與人同住,他們要作他的子民,上帝要親自與他們同在,作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀,哭號,疼痛,因為以前的事都過去了。坐寶座的說,看哪,我將一切都更新了。又說,你要寫上,因這些話是可信的,是真實的。」 (啟示錄21:1-5)

「接著定命,人人都有一死,死後且有審判。像這樣,基督既一次被獻,擔擋多人的罪,將來要向等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。」 (希伯來書9:27-28)

「我又看見另有一位天使飛在空中,有永遠的福音要傳給住在地上的人,就是各國各族各方各民。他大聲說﹕應當敬畏上帝,將榮耀歸給他,因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」
(啟示錄14:6-7)

「他又對我說,不可封了這書上的預言,因為日期近了。....看哪,我必快來,賞罰在我,要照各人所行的報應他。....證明這事的說,是了,我必快來。阿們。主耶穌阿,我願你來。願主耶穌的恩惠,常與眾聖徒同在。阿們。」 (啟示錄22:10,12,20,21)

第三篇 復古？改良？革命？

一九九六年剛過,抗日戰爭勝利已滿五十週年﹔又是文化大革命三十週年祭後,正值香港回歸。在此時刻,許多國人提筆作書,都以親身經歷,對歷史作出回顧與前瞻。在痛定思痛之餘,莫不提出一個重大而嚴肅的問題﹕即中國人該往何處去﹖
的確,中國這一歷史悠久,文化古老,疆域遼闊,人口已逾十二億的泱泱大國。經過百多年的苦難、屈辱、動蕩和掙扎,而今逐步擺脫貧困與落後。直到廿世紀末,由於執行務實的改革開放,引進外資科技﹔致能逐步改善國計民生之落後面貌﹔向地盡其利,物盡其用,人盡其才的目標邁進,終將使這一地大人多,一窮二白的老大民族,獲得轉機,徐徐脫穎而出,成為世界主要列強之一。彎路確實走了不少,苦難和代價也極其慘重。撫今思昔,好不愴涼。但不管怎樣,逝者逝矣。今後之路途,切盼能走得穩健。未來的發展,雖有許多消極因素存在,但缺點確在不斷改正中,因此雖不能說是亂久而治,否極泰來,百事順當了,但大的方向正在不斷糾正中。這是客觀的事實,故有人預估廿一世紀將是中國人的世紀云。姑不論此語過甚其詞,但無論如何,中國被稱為一盤散沙,東亞病夫的時代已經結束,新的紀元正在展開。中國人應該珍惜前途,善用時機,看得分明,好自為之。

事實上國家經濟民生雖有起色及轉機,決不表示普遍之人心就有了著落和滿足。物質生活即使有所改善,心靈之中未必充實安樂,實際上許多中國人之內心仍然充滿彷徨、期待、不寧、甚至暴戾之氣。稍有風吹草動,就會動蕩不停。試看每逢海外有何新潮、新款之事物出現,國內就會群起而仿效之。再回顧近年來中國人向外湧流的難民潮﹔只要對方那個國家肯收容,可安身,則不管天南地北,遠隔千山萬水,或需經歷梯山怒海之危,囹圄禁閉之苦,亦願挺而走險,在所不辭,以覓棲身出路。偷渡潮或出國熱僅僅是表面現象之一,由此可見人心有強烈之響往,美好之憧憬,熱切之理想,....。路雖漫漫其修遠,崎嶇而危難,仍奮於上下而求索。不但物質上要找出路,心靈上也要有歸宿,這是不平凡現象。然而,塵海茫茫,何處是歸程﹖人生路不能走錯一步﹗中國人要往何處去﹖其實這一嚴肅的大問題,不僅是大陸中國人的問題,也是身處塵寰,普天下海外華人的大問題。試看今日之台灣,就有那麼多信眾,向禪師、神棍、巫婆、靈媒、偶像求指引,祈保佑,尋解脫。連一些政要都步入歧途,趨之若騖。而台灣社會近年也動蕩不安,人心暴戾、一片亂像.有時也出現移民潮,豈屬偶然﹖

 一. 國粹論再探討
第33章. 儒 家
“走傳統中國文化之路﹗”最近有不少國人提倡國粹論。想走一條復古的路,持此主張的人大都是久居海外,對這些年來中國的演變和現狀,以及西方文化的衰退和沒落俱表不滿的人。特別是長期移居異國,對中國大陸之變幻,隔岸觀火已久﹔對西方社會之現狀亦感慨不已,因此認為如今不如重振中國國粹,走復古的路,崇尚孔孟、佛、道。但此路行得通嗎﹖須加探討﹕
中國文化從紀元前六世紀至五世紀的春秋戰國以來就有諸子百家,經史子集,蔚為大觀﹔但實際上歷來影響中國人最大最深最久的還是儒家的孔孟、道家的老莊、及印度的佛陀,即所謂三教九流中之三教。事實上孔孟、佛、道影響中國文化兩千多年。至今許多說教仍深入於人心。雖然最初說理各不相同,但在傳流過程中互相混雜,有三教合一的趨勢。都為適應時宜。而這些思想早已成為中國人民族性的一部分了。雖有一九一七至一九二一年的五四運動,新文化運動。提出“打倒孔家店”的口號....。也不能改變中國人根深蒂固的人生哲學。迄今為止,許多中國知識分子仍會以被錯誤理解的“中庸之道”,作為處世方針。在此對這一“三家”(後成“三教”)稍作討論及評估,先談儒家﹕

儒家的孔子仲尼、道家老子李聃及佛家的釋迦如來,都是紀元前五、六世紀時代的人。孔子是一位務實的教育家,是典型的人文主義者。孔子的“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經,及其“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的理想和說教,和“中庸之道”的人生態度,都是指導人如何處世為人。是一種現實的倫理觀。其具體步驟是把“格物”放在第一步,就是研究物質世界,研究外界環境獲得知識,有了知識就可使內裏意誠心正,於是可以達到修身的目標,以後就會管好家庭,治理國家甚至統一天下了。即所謂“物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平”。孔子的用心和出發點都是好的。他的設想是從研究事物積累知識開始,再由內而外,推己及人,循近致遠,先小而大地進行改革治理工作。孔子又以“中庸之道”為最高道德典范﹕“中庸之為德也,甚至矣乎,民鮮久矣。”( 論語 )

孔子的理論幾乎都在討論當前的現實人生,至於更進深的人生問題一律不敢問津。對人類之起源,宇宙之由來,生命之歸宿,歷史之終局都不與置問,不深入探討。孔子說﹕“不知生,焉知死。”對於鬼神認為不可知,“未能事人,焉能事鬼。”不如“敬鬼神而遠之。”又視鬼與神為類同的。孔子一生,很渴慕真理。他曾說﹕“朝聞道,夕死可矣。”可惜他所探討的僅僅是屬世的,屬地的,今生的倫理道德。而對深一層的真理,只抱敬而遠之的態度。因他認為“性與天道”都是“不可得聞”的。為此孔子所提的倫理標準境界不高,范圍甚窄。而且達到目標的方法和步驟也限於格、致、誠、正、修、齊、治、平的設想,實際上是辦不到的。人想用人自己的辦法來達到超越人本身的境界是不可能的,猶如人想用自已的力量要把自己從地平面舉起來一樣的不可能,所以孔子對他自己的時代也未能達到目標﹔歷來儒家的繼承者都未能達到此目標。連“正心”都辦不到。孔子自白“獲罪與天,無所禱也。”,還談何“平天下”。事實上古今中外所有人文主義者也都未能達到世界大同之目標,莫不以失敗而告終。而對“中庸之道”片面理解所產生之負面影響是使中國人在某些領域顯得怯懦無能,退縮不前,缺乏進取精神,甚至喪失必要的正義原則立場。至於封建禮教的不良影響,常被歷來帝王將相、極權統治者所利用,形成封建人權統治。“君君、臣臣、父父、子子”做過了頭,亦在廣大平民中形成奴化思想,使中國人成為特別容易統治駕馭的民族,碰到強權就顯露卑躬屈膝的奴才相。畏權而輕法,終使中華民族成為缺乏法制精神及法治實質的民族。

人的一生非常短暫,一切感受都似過眼云煙。人的有限的生命與無限的時間和無窮的空間所形成的鴻溝,令人內心充滿空虛感,悲切感﹔有點思想的人必然會想到萬物之原始,宇宙之由來,生命之歸宿。而儒家在這些領域幾乎完全空白。孔子舉目望蒼天而嘆息道﹕“天何言哉﹗天何言哉﹗....。”為此孔子的學說缺少博大精深的真理基礎,講來講去都是人與人之間的倫理關係。故其弟子曾子說夫子之道不過是忠恕而已矣。即限於討論人際關係罷了。不夠深刻廣博。而孔子於臨終時,其內心甚感悲切,嘆人生短暫虛空,功未成而身先死,竟唱出哀歌,令學生子貢惶惑不已。因孔子未能找到人生之歸宿,乃抱恨而終。其實何止孔子一人,古今中外歷來無數哲人、詩人、思想家、政治家、革命黨、實業家、科學家、大財主....各式強人,雖曾風靡一時,不可一世﹔到頭來難逃夕陽無限好,可惜近黃昏的時刻﹔還不都是終其殘生一悲歌﹖﹗這是沒有永生之福的,堅執無神論的人文主義者無法擺脫的命運。

第34章.道 家
道家思想也影響中國文化兩千多年,創始人李耳(老聃)被稱為老子,與孔子同時代,其學生莊周(莊子)著作也多,與老子聯名。人常把老莊哲學看作比儒家高一籌。因孔子只探討現實人生的處世哲學。老子卻認為這些事意義不大﹔也都辦不到,故對現實人生,生命價值,採取否定態度。但卻又提不出正面的解救之道,僅是有破而無立。老子又對萬物之原始作種種沉思冥想,的確不同於一般見解,他能對中華遠祖所敬拜之真神有所追溯反思以及揣摩領會,惜乎距炎黃文化之先祖已年代久遠,相去幾近二千年,又無可據典籍,故其部分學說,雖甚有參考價值,但不能當作處世為人之典範。?

老子具有泛神論思想。他認為宇宙之元始是“道”。但道究竟是什麼呢﹖他只能全憑想象,作出充滿矛盾的論述﹕“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,強字之曰道。”由此說來道有生之時,有成之日,能獨立運作,行而不息。應該有意志及動力。但老子又說道卻是無形、無象、無始、無終、無意志、無目的、無所私、無所求、無所為而又無不為、故道就是無。但這無是萬物之根源。“天下萬物生於有,有生於無。”從這些論述中的命題,定義和名詞都充滿著矛盾和含糊不清。無本身是一種現象,無與有對立的,老子卻把無作為有的原因,無又作為物質世界產生原因,萬物皆是無中生有而來。而且既無為,又無不為,說無意志又有意志。事實上以無為元始的理論,西方也有提倡的,但都有含糊不清的通病。

老子學說中能將中華古人所敬奉的可貴的三一真神的神性能夠有所追述,這是非常了不起的回溯,可惜他卻又隨即渲染陰陽論的色彩,將之加在萬物之根源上去﹕“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”這是很可惜的。其實陰陽、明暗、寒暑、晝夜、正反....這些都是已經形成了的各種現象和特性,並非最初的動力或原因本身。更無意志或沖動。故老子對萬物之起源之解釋充滿矛盾混淆,頗多想像臆測, 。

老子比孔子年長,曾面斥孔子,幾視孔子為凡夫俗子。罵得可凶﹕“去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。”但平心而論,老子的世界觀,比孔子看得深遠。老子認為善的標準或惡的範圍,並非人能制定。那麼什麼是善呢﹖他認為天下之至善,端在“歸正反樸”。即人應該歸於真實,返回自然。而一樣事物的發展,常常會走向反面。“天下皆知美之為美,斯惡矣﹔皆知善之為善,斯不善矣。”在老子看來人所提倡的美和善,並不善並不美。又說﹕“大道廢,有仁義﹔慧智出,有大偽﹔六親不和,有孝慈﹔國家混亂,有忠臣。”為此他反對當時的人提倡的仁義道德,反對一切人定的禮儀、刑法和政治制度。視之為虛偽。要任憑家庭不和,政局不寧,因為這種時刻才出現孝子忠臣。

但老子卻有破而無立,有批判而提不出更高的,真正可行的標準。他主張“小國寡民”的倒退路,也行不通。老子的主張如趨向極端,會產生道德倫理學上的懷疑論、相對論,沒有是與非的明確絕對的神聖標準和界限。他認為善和惡全是相對的。因既有了黑之為黑,才顯出白之為白﹔有了惡人之惡才見義人之義。所以變得人乃作惡以成善,惡可以襯托善了,惡人和惡行都有功焉。這將使人在判斷上顛倒是非,混淆黑白。更因老子說﹕“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”大有“塞翁失馬安知非福”的思想。接著又說﹕“孰知其極,其無正也,正復為奇,善復為妖。”意思是說﹕誰知究竟怎樣才算好,其中並無標準。正的會變邪,善的會變惡(妖)。卻從而主張人大可不必為各事奮鬥出力,人的活動俱無意義。

老子 又說﹕“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。”為此一切事物都有正反兩面,互相關聯依存。而事物之發展常常走向相反的一面。因此對禍與福的態度也該置之度外。若將此見解,引伸到倫理學上,就衍生出倫理學上的相對性觀點,喪失了善與惡、是與非的絕對的神聖的標準。行善即使能蒙福,但福盡禍必至....。的確,對各等不信上帝、不知天國和永生,而持無神觀點的虛無主義者來說,心目中只有短暫今生。今生也未必有明顯的報應,而人生路走到頭既是一死了之,則是與非、禍與福也都是無常而不可恃,就必然對一切事事物物和倫理道德看不到永恒價值和絕對意義。這些觀點對短暫有限的人生來說,事物的影響看來似有二面性,可惜他們萬萬沒有想到,短暫的今生之外,確實有永遠的來生和天國。今生是浮生若夢一場空,天家卻有永恆的價值和前程。因為確有一位公義、慈愛、全能的上帝在掌管一切:在上帝那裡,善就是善,惡就是惡,是就是是,非就是非。滅亡就是滅亡,永生就是永生。在上帝決沒有是而又非的。惟有愛上帝的人,一旦醒悟,願痛悔前非、徹底成為新人後,則過去的種種失敗經歷,都成為他們人生的經歷,更體會人性的軟弱、罪惡的可怕、撒但的狡猾、上帝的慈愛、基督的犧牲、和救贖之恩之奇妙偉大,從而更鞭策自己:務必堅決離開罪惡、抵擋撒但、由衷地更愛慕天父上帝、更親近恩主耶穌,從此品格煥然一新,進一步超昇而步向高處,享受到德操聖潔的真正喜樂。為此使徒保羅有一句至理名言﹕“萬事都互相效力,叫愛神的人得益處”(羅馬8:22).其前提必須是「愛神的人」才能有此寶貴之極的感受和經歷。但這與道德相對論絕然不同 !

持有懷疑論的道德哲學弄得不好,就使人流於對樣樣事物都抱無所謂的態度。“為無為,事無事,味無味。”即以無所為的態度去幹活做事,以淡而無味的食物當作美味來吃。老子甚至提倡﹕不出門知天下事﹔不望窗外能懂自然律。走得越遠,懂得越少。所以聖人不出門而什麼都懂,不看就明,不幹而成﹕“不出門,知天下﹔不窺牖,見天道﹔其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。”為此從以上的自白可知道家的學說甚多冥想,道德經是閉門沉思的產物。很多觀點、屬於不科學或反科學,竟提倡井蛙式的玄思,反對具體探索研究工作。因而老子的說教會令人消極無為,不求上進,怠惰頹廢,缺少原則。僅存的一點道德外衣,也只不過是裝點門面而已。沒有堅持正義的毅力、勇氣、準則和膽識。危險臨頭時更暴露出投機取巧,諂媚逢迎,賣主賣友,看風使舵,只撐順風船的小人心態。對社會,對個人都沒有多大價值。 (參道德經第十八章,廿五章,四十二章,四十七章,五十八章,六十三章。)如逢政治運動, 必然缺乏堅穩的道德立場和正義的為人原則。

道家對人的生死的看法,也和儒家不同。莊子的妻子死了,他不但毫不悲哀,卻反常地“鼓盆而歌”,樂陶陶地敲打一只盆而唱歌。另一次莊子的學生死了。孔子叫一個學生子貢前往慰問,卻見莊子竟正在表演吹笛唱歌呢。後來子貢回報孔子,孔子就嘆口氣說﹕“道家乃求世外之樂,不求今生之樂。”說明道家對現實人生採取消極否定態度﹕把活著當作是惡,把死當作歸宿。道家把天地自然當作父母,死亡是應父母之呼招而回家。常人對生、死、壽、夭,戚戚在心。道家認為這些都無關緊要,而認為人生的盼望和歸宿,乃在與萬物合一,與天地並生。乍看起來是一種很高的境界,實質卻是空想幻覺。殊不知天地自然都是無知覺的,山川河海,樹木花草雖然美麗,令人賞心悅目,但無法與人合一。人與貓犬都無法合一,因生命之等級不同,智能也不同,更何況與全無感覺之物質世界,還談何合一呢﹖若是走火入魔,把物質世界人格化或神格化,就會造出許多“神”來。產生各種錯覺。

老子死後數百年,秦漢以來,道家受佛教等影響,形成道教。首先老子被神化,被尊為“太上老君”。到唐朝由於皇族與老子同姓李,更是高舉李耳,尊為“太上玄元皇帝”。到了宋朝又改封老子為“太上混元皇帝”到處修建道觀,道教說辭也愈走愈遠,愈離譜﹔民間派別也愈來愈多。歸結為拜老子可長生不老,喝符水可醫治百病,煉丹術可成仙超凡....。此外還有符咒法術、八卦五行、風水遁甲、一旦功夫到家就能刀槍不入....。滿清之義和團引致拳匪之亂,和八國聯軍之禍,是為前例。

道教的神也特別多。最大的神是玉皇大帝(全名為昊天金闕無上至真自然妙有彌羅至真玉皇大帝 )。元始天尊、靈寶天尊、太上混元皇帝( 即太上老君‘老子’)。四方之神﹔至於老子四周的守護神﹕左有十二青龍,右有廿六白虎,前有廿四朱雀,後有七十二玄武。又有盤古真人,或稱“元始天皇”,曾與“太元聖母”交媾而生“扶桑大帝”,即“東王公”。又生“西王母”,再生“地皇”,“地皇”生“人皇”,胡亂編造的神話故事非常多。這些大神之下,又設各種﹕城隍、土地、關帝、財神、呂祖、門神、開路神、王靈官、過海八仙( 李鐵拐、鍾离權、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅 )、黃大仙、還有,十殿閻王( 秦廣王、初江王、宋帝王、伍官王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王、閻羅王、)。這原是佛教中的「十王」。又有各種鬼怪﹕如吊死鬼、河水鬼、吸血僵屍....。有些究竟是道門佛門也分不清了。唉﹗可憐的炎黃子孫,由於忘本,離棄了最早祖先敬奉之真 神,從此一代又一代生活在此種怪異邪說,鬼魔壓心的黑暗苦境下,何止兩千年﹗至今猶未醒悟,不知擺脫﹗

第35章. 佛 家
佛教的創始人佛陀( Buddha 意指覺悟的人 ),在紀元前六世紀時在印度出生( 約為公元前五八三至四八三年 ),他是尼泊爾境內的小國印迦毗羅衛國(Kapilavistu),屬於釋迦族的淨飯王(SakyaWarriorCaste)的兒子,名為悉達多喬達摩(Siddhartha),後來的佛教徒尊他為釋迦牟尼（Sakymuni )即“釋迦族的修隱人”,自稱“如來”( Tathagata‘醒悟者’之意,與‘佛’字有類同的含意)。

佛陀年輕時,英俊能幹,過著當地的貴族生活,讀書不多,主要是打獵游樂,談情說愛。十九歲時結婚,娶的是他同年的表妹,數年後生有一子。他對自己養尊處優的貴族生涯未能滿足,也不順其父對他的繼承期望。他曾四次出游,遇到了老人、病人、死人,頓然感悟人生充滿痛苦,認定老、病、死是人生必然遭遇。當他最後一次出游,看到一個行乞的托缽僧,神態逍遙,安然自得,就決定也過這種生活。竟丟開妻子兒子,離家出走。獨自去找心智上的滿足,那時他正廿九歲,是其人生轉折點。

之後他曾接觸印度教,跟從婆羅門教(Brahman)的老師學瑜迦,感到不滿而離去。( 但許多人仍認為佛教並非獨立宗教,是從印度教分離出來的一派。)後來他到一個“苦行林”的地方苦修了六年,吃得非常簡單。据說是吃米和麻,導致營養不良,身心衰竭﹔才停止苦修生活。再到尼連禪河去洗過澡,吃過牧羊婦女提供的奶制品,得以恢復元氣。他這才有所領會飲食健康之重要。就繼續在一棵菩提樹下打坐,靜心思維脫離人間痛苦：即生、老、病、死、的解脫之道。過了四十九天之後,又有感悟,如夢初醒,就自稱“如來”(醒悟者)。此時他正三十五歲(約在公元前五二八年)乃在印度各處說教四十三年,招徠和尚弟子。終於率眾重返鄉里,親族鄰居對他佩服歸依者有之。而盼待他多年的髮妻,更俯伏在他座前,任憑夫君之腳擱在自己頭上,向丈夫傾訴哀思別情﹔看來未被所動﹔之後仍是拂然離去。似乎人一旦“看破”紅塵,就有幾分鐵石心腸。今日台灣年青人,決志剃度上山,似也心硬薄情﹔去時不辭而行,之後父母四處尋找,跪求挽留,仍不動容,任憑父母淚涌如泉,愁腸寸斷....對最愛自己的雙親,不知珍惜愛戴,更不談感激長年撫育之恩,寧願削髮與僧尼為伍去也。
佛陀在八十歲時恰逢饑荒,在信徒家吃了變質的豬肉,腹痛作嘔,食物中毒,次日晚即暴斃。後人尊他為“如來佛”( 悟修到家的智者 )。一週後其屍體被焚化成灰。

從釋迦牟尼這個印度人的一生及其說教來看,是個典型的無神論者,他生前從不准人拜神,因他不相信神的存在。於是就會自覺了不起,說出“上天下地,唯我獨尊”的自誇之言。通常此語用來形容自大狂者。卻不道此話出自釋迦牟尼之口。佛陀也不信輪迴轉世之說。否則他就不會去吃豬肉了。在佛陀死去多年,後來的佛教徒接受了印度教輪迴之說,認為人類和動物的生命屬於同一等級性質,死後靈魂互相轉世投胎。這是完全沒有根据的想像和迷信。也是“因”和“果”並不相關而決不可能存在的“因果關係”。一只雞,可能是某個祖宗投的胎。豈可食其肉﹖因此盛行投胎輪迴迷信的民族,鼠疫流行時,不敢滅鼠﹔瘧疾傳佈時,不去滅蚊﹔人的思想充滿混亂、矛盾、甚至愚昧,以至成為世界上明顯落後貧困地區。印度人口眾多,僅次於中國,卻極罕見在科學領域或奧運會上有成就。錯誤的宗教生活,會導致民族體質羸弱,智力衰退,壽命短促。印度民族與華人一樣,能逐步擺脫貧困落後,是因後來大量引進西方科技等外來文化,才終於獲得轉機。

佛陀自己也決不是先知先覺者,以致饑不擇食,看到變質的豬肉也不察覺,吃了中毒死亡,至終還是凡人一個。後人把佛陀當神跪拜,完全失當,也違反佛陀原意,毫無根據可言。這就如今日有人把關雲長當財神,掛毛澤東像驅邪,同樣無稽。

佛陀釋迦牟尼是個思想家,他認為人生有各種痛苦：生、老、病、死、都是苦。而“心”與“物”的一切現象都在不斷變遷中,沒有永遠存在之物。倘若以為有永存之物而“執著”,便成痛苦煩惱之根。“存在”都無常而不定。故主張應該禁欲,不但不要戀慕執著,且要看破紅塵。世界乃一幻像,瞬息流轉﹔生即入滅,始而已終﹔故無真實之存在。甚至“神”也是不斷變遷中,受此變律支配。為此認為並無神之存在,也無需拜神。釋迦牟尼不但是無神輪者,並強烈反對拜神,他曾說如有人向神敬拜,則其人頭必將落地。
佛家認為一切都在變化,並無實體存在。無論是人是己,都是幻像。萬物方至,萬物已逝。連現今之“我”,也並非瞬息前的“我”。人之一生,不過是五蘊合成。所謂五蘊( Five Skhandas ) 是﹕

1.“相”--物質要素。
2.“受”--感覺、印象....
3.“想”--思想。
4.“行”--行動、潛能。
5.“識”--意識、智力。

以上五方面串連成人生。五蘊不斷在變,我也不斷在變。人死的時候,聯線折斷,五蘊散離,人生就結束。故人實際上是有名無實的“相”而已,是五蘊的組合吧了。但人卻自以為有“我”之存在,受“我執”之困纏。擺脫不了“三界”之迷惑。即“欲界”、“色界”、“無色界”之引誘,故必痛苦纏身,煩惱不斷。心靈既入迷,便產生出“貪”、“嗔”、“痴”、所謂“三毒”。從“三毒”衍生“八苦”﹕“生”、“老”、“病”、“死”、“憂悲”、“怨憎”、“恩愛別離”、“求而不得”都是苦。所以是人生處處苦,事事苦﹔這也空,那也空,樣樣空。

佛陀雖然對人生之虛空,有相當認識,可是也犯了與道家相似的通病﹕有破而無立,提不出積極可行的解決之道。以致帶給後世許多消極有害之後果。終其極,都擺脫不了悲觀主義、虛無主義、和頹廢消極乃至濃厚的迷信色彩。

佛教修行之五步曲是﹕
1.苦諦--明白人生就是苦,就是空。
2.集諦--人生而有苦,苦乃與生俱來,而謂業與惑是造成苦的因。
3.滅諦--除滅人生之苦因,必須了解滅諦﹕要除滅“無明”(無知)
“行”、“識”、“名色”、“六處”、“觸”、“受”、“愛”、“有”、“生”和“老死”。即所謂十二因緣。
實質上要滅除一切感覺、欲念和情感,直到死寂(美其名為“圓寂”),從而脫離苦境,至於具體步驟,還需通過道諦。
4.道諦--實際上是修身養性的方法。稱為“八正道”﹕
即“正見”、“正思”、“正語”、“正業”、“正命”、“正精進”、“正念 ”、“正定”、而此種道德標準也並不全備。

這個印度思想家最後最高的理想是“涅槃”的理論和境界,“涅槃”兩個字是印度梵文“Nirvana”的音譯。其意譯可作“滅度”、“入滅”,乃美其名為“圓寂”、佛家設想經過長期的“修道”,就能消除一切煩惱苦因。期望能“功德圓滿”而像死一般不再有痛苦感,是為“涅槃”之境。從生理學及心理學的角度來看,人若長期靜坐,動作減少,新陳代謝日徐放慢弱化,思想上又作自我催眠式的運作,形成漸進式的神經系統的麻木,麻痹狀態,連一切反射及反應都減弱退化﹔既不再有明顯的因應,也感受不到人生的各種美感,靈動和歡樂﹔是一種慢性的自我湮滅或自我消亡的過程﹔是變相而反常的浪費青春,虛度韶光華年。而且常事與願違。据近年美國醫學報道,和尚尼姑患病率也很高。雖然素食對身體甚有助益。但僧尼患心血器官疾病者很多,血液中有些指標不符合標準,有的需動心臟手術,患病因素很多。不健康的心理因素也會影響身體健康。

舊金山灣區以北的一個寺院老和尚前年去世前,在醫院作種種搶救過程中,痛苦良多,令目睹者感慨其人多年修道,竟帶來如是結局。早知今日,何必當初！

又因有些僧尼常吃含鈣質的豆制品食物,以致內臟形成結石較大較多,死後屍體焚化,結石尚存,被佛教徒尊為“舍利”(梵文Sarira原意屍体)。今卻當作死者生前修養到家,足以成佛的“標誌”。視之為“聖物”,並供眾展覽,廣泛大肆傳佈宣揚,以為“證物”。其實要探明真相並不困難,只要在屍體火化後之現場,根据結石所在部位,確定究竟是膽結石、腎結石、腸結石、尿道結石,輸卵管結石還是膀胱結石....,再到化驗室分析化學成分,即能證明此為病患徵候,還是“天外來物”。從古傳留的佛像,大多是肥胖型,甚至痴肥型,此種體型比常人患更多結石不足為奇。當然另外也有人工舍利,可用石質或金屬加工製造,但很易鑑別其成分及由來,只是常被供作無上「聖」物,不容任何觸摸探索,使之永遠籠罩在虛假的「神聖」光環之中,不得顯露其原形真相。任何事物凡涉及商業利益,就很難求真。

由於佛陀本人在世之日,未能對生命之歸宿提出明確解答,他甚至對“涅槃”之見解,也不能有肯定解釋。而佛教之教義,又在佛陀死後數百年再作歸總,佛經是在他死後四百年到一千年間出現。故失實,編造,道聽途說極多。因此佛經上常有“如是我聞”的話。佛陀既為無神論者,後人卻希望有神的存在,期盼生命的延續﹔於是就神化佛陀,大樹偶像,迷信輪迴,編造神話,以應所需。又佛家認為凡人都有佛性,“人成即佛成”﹔於是後世的修道者都可著書立說,以佛自居,各說各話,各行其事。以致宗派林立,矛盾百出。傳到各國,又形成不同派別,均與佛家原始教義相離相背。

在後人成“佛”的封神榜上,印度死人的名字,( 也有其他國家人名)卻越來越多,不堪入目。按理釋迦牟尼是惟一佛祖,但後來說共有七佛,釋迦是第七佛﹔過後又說佛有廿四尊。以後又不斷有佛出現﹕什麼未來“彌勒佛”、“西方彌陀佛”(“無量壽佛”、“無量光佛”)。到第一世紀加上眾多菩薩(菩薩是未來佛)。特別聞名的是文殊瞿沙或文殊師利、觀世音、金剛手、密宗可怖的阿闆佛、喜盧迦、喜金剛、牛頭神陪羅縛、大黑天、鬼子母、財神俱吠羅、馬頭神、四大天王(四大金剛)、觀音“化身”的達賴喇嘛、觀音“化身”的多羅母及慈悲聖母、千手觀音、十八羅漢、五百羅漢、牛頭馬面....多到舉不勝舉,甚至有八歲女孩子說是沙竭羅龍王之女,常聽文殊師利菩薩講“法華經”,後來變為男身,也立地成佛。佛教小乘派認為“女身垢穢”,不得成佛,故須變成男身云。但也有男身變成女身的佛。

据說觀世音原是阿彌陀佛的左脅侍,本是男身。唐朝太宗皇帝叫李世民,為避諱而將觀世音改稱觀音。相傳其道場在浙江普陀山。由於佛像全是男身,放在婦女臥室不雅,又使婦女不能發揮積極性。故從南北朝時開始,中國寺廟將觀音塑成女人。使女人也能成佛。至於今日之台灣有宋七力、“悟空”法師、妙天禪師....都成佛,這在佛教歷史中司空見慣,並非創新﹔一旦自稱成佛,不愁無人膜拜。

一九九七年一月,福建湄洲媽祖像,搭機搬到台灣“游覽”,引起部分台灣人大為不滿,說此媽祖是假。福建媽祖在文革時被毀,這是後來造的“統戰媽祖”,此話不虛吧。文革時紅衛兵不會對媽祖留情,偶像原本自身難保,被打成稀巴爛不在話下。但試問台灣的媽祖不也是一堆物質而已。算不得什麼神。連佛陀釋迦都不承認它,因佛陀是無神論者。

又有人說大陸找到的西藏靈童,不是真的班禪轉世,說“這些都是無神論的手法。”再試問海外找到的“轉世靈童”就真了嗎﹖連佛祖也不會承認輪迴這一套。

佛教派別甚多,在佛教興起的最初三百年,已經超過十八種部派。在公元前四百八十三年,在王舍城召開一次大會,在戒律問題上,已經產生分歧,有人要把“輪迴”的說法當作教義,實際上佛陀從來未有此主張。當時有稱為“彌沙塞”的部派,就不承認生死輪迴的說法。到公元前二世紀至一世紀初期,有“法藏”部脫離“彌沙塞”部而自立一派。

佛教早期的部派,是“小乘”,秉承佛陀原始主張較多,認為“涅槃”是脫離生死煩惱的最高境界。佛陀之死,猶如油乾燈熄,身心俱滅,這就算最終之圓寂。實際上是永遠的滅亡,生命就此中止,並無永生的存在。此種最初的教義,未能帶給人以盼望。故此後的大乘派佛教,對涅槃另加渲染,將涅槃當作是達到永福的彼岸境界。以此慰撫人心。但此種後加的說教與佛陀最初教義全然相反。反正傳到各國,就有不同的說詞和部派,以適應環境。

佛陀雖然拒絕印度教的生死輪迴之說,因按佛陀主張,沒有實體的存在﹔甚至連“我”都無實體﹔因此生命之實體也不存在﹔也沒有“神”的存在,當然也無掌管輪迴的主宰之存在。可是主張輪迴之說的後人卻提出生命有實體,且不斷生死輪迴。甚至說佛陀前世,也曾有許多次輪迴﹕八十三次做苦行者,四十三次為神秘之物,十八次猿猴,六次做象,一次做賊,一次青蛙,一次沙鵰,五十八次君王,廿四次僧侶,十次做鹿,十次獅子,一次賭徒,一次野兔....。這些說頭是佛陀本人生前無法想象的。由此可見,發明這種理論的印度人及其跟隨者,其思路之混亂、幼稚和想入非非之一般。反正無從查證,任憑捏造。而炎黃子孫卻至今以此自詡為中華固有之偉大文化傳統云。何其可悲﹗

然而佛教的理論和作風確實在不斷改變,以適應時尚發展之需要。在一九五Ｏ年代時,旅游者到浙江杭州靈隱寺參觀,走到後院二樓門前,即能看到白底黑跡四個大字﹕“女流止步”﹗原來此處是和尚起居之地,而“女流”者,色誘之根也,不准近前來﹗但現今情況大異,舊金山電視節目中,和尚講法事,要有女流歌聲作陪襯﹔密宗黑教大師教人移民美國的秘訣是﹕應該到美國政府移民局門前地上,去撒點米,並口中念念有詞,就能生根美國云。短短數語,亦需有一年輕女弟子在旁作討教狀,佯問佯答,以此吸引觀眾,招徠信徒。此女弟子之打扮,也越來越趨時尚,袒胸露腿,而似性感女郎。

“風水”本是迷信色彩強烈,中國地主階級最信風水,可是一九四九年後全國地主階級幾遭滅頂之禍。許多農村“風水佬”也預估不到自身命理,而難逃厄運。但如今講風水的卻想把“風水”跟環境學混為一談,把合理的和不合理的相混以適應時宜,尋覓生存空間,但仍不脫迷信色彩。一九九七年一月有人在舊金山電視台請教密宗風水先生說﹕本人住家窗對面有一教堂,影響風水,身體常常不適,如何辦好。答案是﹕可以掛一面鏡子,對準教堂,使鏡子中也有一教堂,就可轉運云。其實美國各地遍布教堂,美國人身體並不因之不適。頗多健康長壽,平安福樂,在奧運會得金牌最多。而印度、泰國、尼泊爾是偶像發源地,到處是泥塑木雕的寺廟,有的是觀音如來,凶神惡煞。一應俱全。應該風水特好。可惜貧病極多。奧運會上更是與獎牌無緣。偶像崇拜使人在智力上也受限制而衰退,故對諾貝爾獎及科學成就也落人後。佛教國家與病魔卻有緣。泰國愛滋病患漫延甚速。

我們移民美、加、各國,應該對當地帶來好處。既受惠於人,也當施惠於人。若利用當地媒體之自由,為謀利散發錯誤有害,真假參雜的毒素,應該收斂才好,以免危害他人,危害社會,危害自己。人若拜偶像必遭偶像之害。偶像不僅指泥塑木雕,也包括活的偶像,即以人為偶像,例如德國人曾以希特勒為偶像,到時德國人必為此付大代價﹔蘇聯人曾崇拜斯大林,蘇聯人苦難也深重,二次大戰死亡者特多﹔朝鮮人敬奉“慈父領袖”金日成父子封建家屬,民族苦難夠深重,至今猶在鬧飢饉﹔古巴吹捧卡司脫羅,伊拉克則尊胡賽因,人民痛苦不堪。中國人拜偶像特多,苦難連綿百餘年。當毛澤東被神化敬拜之際,全國出現大混亂,大破壞,大浩劫。

一九九六年台灣人大捧風水佬、講星座及占卜的,請他們上電視為台灣前途算命。聽到的是齊聲預告台灣流年前景特好,卻不料隨即發生劉邦友、彭婉如特大命案,至今無法偵破,有法力能“招魂”的也無法破案提供線索。弄得台灣人心慌慌,婦女不敢搭計程車。此外黑金挂帥,黑道橫行。政治、經濟、外交都出現大問題,人說台灣生病了。大陸媽祖來台引起一陣熱鬧,接著不久達賴喇嘛又以活佛姿態出現人間,一片崇拜聲。表面上一些道場財源廣進,卻隨即傳來農村蔓延罕見的豬瘟病,大批豬只死亡,養豬戶損失慘重,甚至寺廟養的上千豬群也遭疫癘死去。据說達賴是“大慈大悲千手觀音”轉世,卻未料到他的出現時刻,幾乎與豬瘟病毒同步。一邊是弘法大會有數萬信眾,為台灣祈福,又修習如何成“佛”。另一邊,則是數百萬豬只嚎聲淒厲,成批被殺。至於養豬農雖很多拜佛,因豬瘟風暴而破產失業,在巨大精神壓力下,煩燥不安,憂急成病,單單屏東一家屏安精神病院就出現卅余個憂郁病患者,都為豬只死亡急出頭痛、腰痛、胸悶、心跳加速等突發症狀。不惟如此“小兒紅疹病毒”亦於最近犯台,大規模流行,台北已發現四、五十宗,是數十年來頭一回云。三月廿五日達賴偕同全台十一宗教為和平祈福,祝國家吉祥如意。就在同日上午,台灣中部以北地區發生地震,震中在花蓮以北廿二公里,許多觀光客被震醒,四出逃奔。斷崖缺口加大,公路隧道口崩坍得面目全非。三月廿七日中午十二時許(達賴離台前一小時)宜蘭縣又發生火車撞工程車事件,造成一死廿五傷,....。這一類統計規律太多了。台灣人真可憐,剛剛送走達賴,又舉行大甲媽祖繞境進香,九七年四月十三日凌晨媽祖“起駕”,行程八天七夜,所到之處鑼鼓喧天,萬人空巷。卻不料正值此際,發生了女學生白曉燕慘遭綁架勒索案,震動全台,其同學竟還向偶像求問,所求結果都是“好簽”云,就滿抱希望盼其平安歸來。結果卻是遭到撕票,陳屍溝渠。台灣全島為之憂傷,口誅筆伐台灣當局,大呼台灣已是「罪惡之島」,「貪婪之島」,第二個「西西里島」。實質上台灣也是個「偶像之島」。

可憐的台灣人,好端端的美麗女孩,去集體削髮成禿,自甘毀損美容,誠為可怪。百餘年前全中國婦女都被迫纏腳,說三寸金蓮才美麗。為要迎合病態心理的男子們不健康的封建迂腐的審美觀念。當時小小年紀的女孩們哭泣反抗,不願纏腳的不乏其人。當前某些民族,仍強迫實施為女孩“行割禮”的殘忍陋習,說是手術過的婦女才安分守己。雖經婦女反抗而無果﹔但已引起國際公憤,甚至有人主張應將推行此類行徑的男子施閹割,促其反思已過。可是對削髮毀容以少犯色戒的不智之舉,卻迄今仍被許多人盲目提倡,並讓禿頭的女尼在電視屏幕出鏡,以招徠更多同路人,亦屬反常之咄咄怪事。

綜上所述,可見今日的道教、佛教所創導的吉祥如意,財源廣進之庸俗福祉和利己主義,已與昔日佛陀提倡之空門哲學,老子闡述之返樸歸正主張早已面貌全非,絕然不同。早期的道家及佛家僅僅是哲學思潮而已。但是今日佛門、道門暗示人拜偶像牟利斂財,復充滿迷信色彩,正是釋迦及李聃全力駁斥的。而我國人之成為自私、利己、怯懦羸弱之民族此有因焉。

宗教影響民族性極大,蒙古人原本性格驃勇進取。在一二Ｏ六年鐵木真統一蒙古國,稱成吉思汗。一二七六年蒙古人滅南宋,改國號為元朝。蒙古人曾滅西夏,西侵中亞、東歐、波斯、建立橫跨歐亞大帝國。但後因蒙古人缺乏自身文化,深受喇嘛教影響而大大衰落,從此在歷史上再無顯赫功業建樹可言。佛教雖也輸入日本。但日本人從十二世紀以還,即大受武士道影響,極注重忠君愛國及尚武精神,志未酬寧切腹自盡,似比歐洲騎士之風,更具義俠精神。到十九世紀仍大力提倡而成為日本人之倫理觀,直到二戰敗跡後而有所改變。但佛教輸入中國情況又不同,佛教即與道教、儒教混同,形成三教合流,而塑造出後世中國人的可悲性格。


二. 中華民族之奮鬥及失敗

第36章.只要民主、科學,卻不要上帝
從十九世紀初葉以來,歐美列強已經先後步入科學昌明,國富兵強,向外擴展之際,連近鄰日本,經過明治維新後,也國力大增,氣焰囂張,咄咄逼人。面臨艦堅炮利,科技先進,而又野心勃勃的四圍強鄰,我中華老大民族,卻在三教九流的陰霾中,滿清封建王朝的統馭下,尚處於貧窮落後,愚昧無知,封建迷信,身心羸弱,一盤散沙,困頓沉睡之危境。但見中華通國﹕城城鎮鎮拜“城隍”,鄉鄉村村供“土地”,家家戶戶祭灶君,又叩財神﹔蓄長辮、纏小腳、尊男性、虐女嬰﹔談算命、講風水,此外再如看相、拆字、交鬼、過陰、關亡、超度、招魂、輪迴、星座、修行、符咒、練丹、分身、....各種迷信陋習,風行各地。舉國上下復因閉關自守而夜郎自大,目空一切,鄙夷列邦,殘害外僑,扶清滅洋,以中原大國自居。終於國門被迫打開,列強軍兵長驅直入,喪權辱國,淪陷受制,戰火連綿,逃亡流竄,困苦悲愁何止百餘年。憑心而論,中華民族長期之慘痛遭遇,事出有因,決不偶然。

在此痛心危難時期,中國也出現許多憂國憂民的仁人志士和先驅人物,他們前仆後繼,欲喚醒民眾,挽救國運﹔以外御強敵,內護社稷。從維新變法,到徹底推翻滿清﹔從新文化運動,打倒孔家店,反封建,除偶像,破迷信﹔到向西方學習﹔引進“德先生”(民主Democracy),“賽先生”(科學Science)﹔或以俄為師,輸入“階級鬥爭”理論....。其中不乏思想家、理論家、教育家和革命黨人。他們熱切而急迫地想解決中華民族的當前落後面貌和未來前途問題﹕究竟是改良還是革命﹖是漸變還是突變﹖還是由漸變到突變﹖....。從嚴幾道、康有為、梁啟超、譚嗣同、章炳麟、孫中山到胡適、梁漱溟、馮友蘭以及李大釗、陳獨秀、李達....。許許多多前驅人物。他們各以自己的觀點及向外學習之所得,紛紛對國人介紹,推崇各等人文主義的哲學思潮及其典型代表人物。有的甚至請來中國講學。其中有“實用主義”的詹姆士( William James ),“實驗主義”的杜威(John Dewey),持“懷疑論”者的羅素(Bertrand Russell),“科學人文主義”者的威爾斯(H.G .Wells),蕭伯納(G.Bernard Shaw),赫胥黎(Julian Huxley),費爾巴哈(Ludwig A .Feuerbach),“唯物史觀”的馬克思(Carl Marx),恩格斯(Friedrieh Engels),持“悲觀主義”的叔本華( Arthe Schopenhauer ),倡“超人哲學”的尼采(Friedrieh Wilhelm Nietsche),及法國思想家孟德斯鳩(C.S.Montesquieu),伏爾泰( Voltaire )和盧梭(Jean Jacques Rousseau).....等等,數以百計的外國哲學家和思想家。這些代表人物有的是溫和的改良主義者,有的持急進的革命理論或革命黨人,各從自己的角度對社會、國家、世界發表已見,抒發變革改進之建議,雖然諸說紛紜,莫衷一是﹔但是他們也有共同的特點﹕他們大都是進化論者,無神論者,或至多帶有泛神論的思潮﹔為此又全是人文主義者,即以人的角度,用人的方法和主張,企圖解決人類當前的問題。而這種哲學思想雖潮湧進入國門,但似乎對中國人落後的思想意識,道德面貌及民族性的固有弱點,都未能產生深刻的影響。可以從以下的一些具體實例看出問題來﹕

左翼作家魯迅曾赴日本學醫。某次在新聞電影中看到日本軍隊在中國屠殺中國抗日游擊戰士示眾的場面﹕當時吸引了許多圍觀看熱鬧的中國人。魯迅看到這些圍觀者的模樣,其神態麻木不仁,情感上敵我不分,不知痛惜為國捐軀的愛國志士的表情﹔就大為憤慨﹔心想這樣的中國人,精神已經麻痹,為他們醫病又有什麼意義﹖更重要是醫治精神上的病症。於是他不再學醫,去從事左翼作家大聲吶喊,喚醒民眾的戰鬥生涯了。然而魯迅吶喊多年,效果又如何﹖

又有一件真人真事﹕有一年冬季,在北京紫禁城外,有一個小孩掉入河中,在水中掙扎,許多路人在岸邊圍觀,任憑小孩在凍水中掙扎,快將溺斃,竟無人伸援營救。正在此時,恰有一位加拿大使館的女職員經過,一見有小孩落水,即刻奮不顧身跳入河中,快快把小孩救上岸來。這位見義勇為的外國白人竟是一位婦女。講這真實故事的是一位小學老師,她說完後嘆息道﹕“我們中國人就是這樣不行,外國人連婦女都這樣勇敢有愛心....。”。
當然,這些是個別的事例,且都是本世紀早期發生的事。那些圍觀的群眾,也許未受很好教育吧﹗那麼再來回顧本世紀五十年代在全國知識界、文化藝術界、科技人員和各級幹部中發生的普遍現象吧。也舉二實例﹕

大家知道在二次大戰後期,日本投降前夕,蘇聯軍隊大舉佔領中國東北﹔搬走了大批工業設備。使許多工企單位只剩空空廠房。以後中國要以高價向蘇聯“買”回這些搬走的設備。例如東北小豐滿發電機組設備被搬走了,以後中國要化相當於數千列車車皮的大豆去交換。凡知道內情的人,都對蘇聯之貪婪,莫不表示強烈不滿。在五七年鳴放運動時,有人對此發表不平之鳴,指出中蘇關係太不平等,蘇聯太凶惡自私。這些都是很中肯的意見,有點良心的中國人都有同感共鳴。可是一旦此語有被定為右派言論之嫌時﹔科室、教研組的一群同工(都善見毛辨色,看風駛舵),有的為了保護自己,也有為了打擊別人抬高自身,就紛紛指鹿為馬,挖空心思地窮追猛打“落水狗”了。可以從“挑撥中蘇關係”來發揮,也可以從“擴大事實”或“無中生有”來批判﹔更可從對方“階級成分不好”,故抱著“階級報復”的動機來上綱上線....最後經過連串的多日的停課或停工批判,才確定對方是“右派分子”或“極右分子”。据知北京大學費孝通教授曾為此被定為右派分子。

一九五八年冬,浙江省的一個企業內,要私方經理向黨提意見,經理不想提什麼。但被一再敦促,非提不可﹔說要改進工作,必須向黨提意見。結果他思之再三,就很中肯地提二點意見﹕第一是當時提出口號要“三年趕上日本,十二年趕上英國”。他說“三年趕上日本時間太短些,日本人很勤奮,他們也在發展。”他這話是心裏話,因他早年留學日本,知道情況。第二點是﹕當時社會上失業人多。他說“招臨時工的工資仍然不要壓得太低。”這話也真,當時臨時工的工資,一天只夠自己吃餐飯。可是事後,連日召開全廠職工批鬥大會。日夜批鬥,群起而窮追猛打,決不留情﹕“三年趕上日本是黨中央毛主席提出來的英明偉大號召,你卻說這不行,你竟敢跟毛主席唱對台戲﹖﹗”“臨時工的工資太低﹖你是什麼人﹖什麼階級﹖你竟同情起臨時工來了﹖分明是挑撥黨和群眾關係﹗”“你的哥哥是國民黨大官僚,中央調查統計局局長....,特務頭子﹔你這麼清白﹖”....經過如此這般的日以繼夜地多日猛批猛鬥後,被定為“極右分子”。數週後被逮捕,第二年(一九五九)夏即死於浙江嘉興監獄。死后家屬在上海接到電報,說他病危住入嘉興第一人民醫院。家屬趕到醫院病房時,早已屍骨僵冷,逝世多時。當時醫院院長身兼副市長﹔認識家屬,見到後一言不發。那是為了避嫌疑,劃清界線。當時病歷單還在,注明病人送到醫院時已死亡。由於死者是筆者先父,故真情實況知之較詳。

筆者伯父出身保定軍校,立志革命救國,曾任孫中山先生國民革命軍參謀處處長,黃浦軍校教官,是國民黨的老前輩,也做過中央調查統計局局長,一九四九年時退休居住上海。當時其表親家張治中及周恩來要他去北京參與統戰工作,他未去。後上海市長陳毅也要他出來“老店新開”,參加統戰,也遭拒絕。他卻逕自返故鄉奉化,而最後出事。先父雖與兄長感情至篤,但志趣大異,不涉官場﹕主張實業救國﹔為人慷慨正直。終因鳴放及社會關係而含冤逝世。

在此追述往事,並非要有所申訴。因筆者是基督徒,含冤不向人多作申訴。且確信凡事自有公義慈愛,全知全能的上帝的掌管.神必將對全世界每個時代的每一世人,及每一案情,作出全面、公正、深入之審判﹔從內心到外表,從動機到行為,都有完全之記錄及審判﹔毫厘不爽,決無差錯。無論是光天化日下犯案,月黑風急夜殺人,權謀陰險施毒計....樣樣逃不過全能 神的目光。上帝籍著聖經宣告說﹕“伸冤在我,我必報應。”“人人必有一死,死後且有審判....。”（羅12:19﹔來9:27 ）

在此筆者回溯往昔,無非要向國人宣明﹕我中華民族魂,其內在之道德力量菲薄軟弱至極﹔品格素質也經受不起考驗試煉。須知整風反右是全國範圍政治運動,由全體知識分子參與。( 再非魯迅早年所見的鄉愚村夫,或北京紫禁城外之冷漠路人 )乃是五十年代舉國上下,所有的各級機關幹部,大專院校師資教授,工礦企業技術人員和全體群眾都須參與的運動。而劃定一個右派分子,無論是否事先暗中內定,都要經過一番開會批判,指鹿為馬,集體圍攻,落井下石,猛打落水者,作假見證陷害人(保護或高抬自己)的過程。以致能在全國各地定出數十萬“右派分子”來(其中不乏各行權威人士),確有許多人在運動中沾沾自喜,洋洋自得。請問中華民族魂的良心究竟安在哉﹖﹗中國固有的傳統文化有什麼道德力量？！

再回顧一下大躍進的年代裏,全國各地都日夜奮戰,煉鋼奪糧。提倡人不必睡眠,說是“睡眠不過是人類演化過程中的習慣”,中央首長都“睡得極少”云。要“馬克思加秦始皇”﹕於是教師、幹部就倦眼惺忪上講台,進科室...…還要大煉鋼鐵。最嚴重的是農民們都日日夜夜忙於製造“萬斤田”( 或×萬斤田 )將大批快可收割的稻麥莊稼連根拔出,拼合在小塊田地中,成為虛假的“萬斤”“模範田”。無數勞動力浪費,大批莊稼霉爛損失。田旁裝再多鼓風機吹風助陣也枉然。全國農村幹部和農民群眾,看在眼裏,痛在心裏,卻不敢不馴馴服服日夜奮戰,製造這種誰也知道是假的騙局﹔卻知錯而犯錯,不敢哼一聲。約在此十年前,也是這同一批幹部和農民,在政權支持下,暫時分到了土地,又幾乎把整整一代的地主階級凶悍地執行了未必該判死刑的死刑。到如今,土地又歸公社了,大家吃大鍋飯幹苦活。痛苦地製造騙局“萬斤田”....這就是中國人的性格和悲劇。

最可嘆的是那時全國各大軍區、報章和電台都千篇一律,不敢不萬口同聲地向上級、向社會失實匯報此類虛假產量,使大家陷入錯覺中。要知道這些軍區領導都是身經百戰,久經沙場的英雄﹔由此可見血氣之勇與道德力量是二回事。聖經說:“治服己心的,強如取城。”(箴言第16章32節)當時中央見報大喜,就將錯就錯照此“產量”按比例征取公糧﹔以致全國農村把口糧和種子糧也都上交仍無法足數。終於形成全國範圍內的特大困難年....餓殍遍野,哀鴻處處....“模範田”越多之地帶來的可怕麻煩後果也越大。

由此可見,一個沒有法治的國家,其社會輿論可以人為地製造形成﹕由於傳佈媒体受控制,新聞報導無自由,一切訊息必須迎合當權者的喜好﹔說真話的無從發表,諂媚者卻特別活躍,結果形成迷漫全國的大錯覺。在此虛假的“四面歡歌”聲中,製造輿論的當權者自己也受暗示而陶醉了。他們遮了人的眼,竟也遮住自己的視野了。於是作出後果嚴重之極的錯誤判斷,又轉而發佈命令,指示大規模的群眾實踐,且雷厲風行,無人敢說“不”﹔其後果之悲慘難以想象....。炎黃子孫哪,何時可以成為人人能從愛心出發,自願受制於法,尊重神聖的道德律法﹔成為有愛心,有法制,行法治的民族﹗沒有人上人,沒有特權階層的既得利益者。由此可見民生及民權之間的密切關係,沒有人權,保證不了人民物質生活,也不會有社會的真正安寧。

在文化大革命三十周年之際,許多檄文在海外紛紛出籠,對國內歷次政治運動,尤其是文化大革命大加批判﹕痛述其經過,分析其原委,聲討其後果。但大多僅涉及問題發生之近因或外因﹔卻未論及根本之遠因及內因﹔歸咎於外在之政治制度而忽視內在之道德意識形態。在此謹提出一個問題﹕這些政治運動會否在外國發生﹖文革會否在美洲或歐洲或澳洲的那個國家發動﹖回答是不可能。那為什麼文革只能在中國發生﹖許多國家不都早已有共產黨和共產主義運動了﹖可見這不是種族因素、不是地理位置關係、也非經濟條件所致﹔其根本原因還在於中華民族的固有文化意識形態所塑造的中國人的品格水平的低下,和道德面貌的敗落﹗

按理說三教雖統馭中國文化許多年﹔但自從康有為、梁啟超的變法到青年孫中山大破偶像,不容於鄉愚被趕出翠亨村而遠走外地以來﹕中國原有的舊文化的不良部分已不斷受到沖擊﹔但根基始終未能徹底改變。從當前台灣人拜偶像、看風水、迷信成風、黑道橫行、治安極差,即可見其一般。今日的台灣政要朝野與中山先生之思想觀點相去也遠﹗中山先生雖然也受進化論之影響,仍不失為一真正的基督徒,從其自述倫敦蒙難時之懇切祈禱而獲救經歷,即可知其處世為人態度了。如果中山先生今日猶在,看見台灣人叩拜泥塑媽祖之風﹕連一些黨國政要,也會去恭迎什麼印度死人「佛牙」、尊奉什麼屍骨「舍利」﹔競選總統的都要去拜偶像「許願」、、、他會在盛怒之下,如當年破廣東“北帝廟”偶像一般,把偶像泥臂當眾折斷以醒世, 也毅然決然將此類誤導民眾的人清除出去。此孫中山之所以能成一代明君, 其所具之勇敢氣概及非常之卓越風範﹗

從五四運動以來的許多中華精英,他們雖大量提倡國外各種人文主義思潮,卻挽救不了中國人品性固有的弱點和自私劣根性。其實四九年後的每次政治運動都是對中國人道德品格的大考驗,也是人性劣根性的大暴露。例如文革期間,各種寡情薄義、賣主賣友的人間悲劇,到處連串發生﹕親屬之間、師生之間、同事之間、父子之間、甚至夫妻之間,出現了多少傷心事..令人悲嘆不已。問題究竟出自何處﹖這麼多年來中國的先驅們所宣傳教育的各種人文主義思潮,能對民族的倫理道德觀起些什麼作用﹖在政治風浪面前,舊的文化傳統固然全面垮台了,但新的思潮也都站不住腳,經不起考驗﹗這是為什麼﹖為什麼﹖此中有個重要因素不可缺,卻被普遍忽視,甚至輕視了。其根本原因是中國歷來的革新的前驅們,包括今日的民運人士和香港民主派在內,當他們向外學習時,都帶有一種片面性.成為可悲的買櫝還珠者﹕他們棄貴取賤地學習介紹海外人文主義的一套。他們只重外在的制度.民主、自由、三權分立,文化或科技成果,以此為奮鬥目標﹔卻不知道歐美各國優良文化的核心部分﹔也就是最根本的、最可貴的領域,那就是純正的基督教信仰傳統。這裏是指純正的以聖經為基礎的真理信仰,這是一種活的,有生命的,經得起各種嚴酷考驗的真理。當然也包括在中國的歷次政治風暴中能堅立站穩﹗奇怪的是對這一最重要的核心問題,連為人師表的西方各國提倡民主人權最熱烈的人士們,似乎也未曾看透。他們只為民主而提民主,証為人權而提人權。

迄今為止,世界上最先進、最安定、有愛心而成為各國爭想移民的對象國家始終是基督徒佔主體的國家﹔而非無神論國家、佛教國家、回教國家或天主教國家。以往美國社會風尚之好,是世界聞名的。筆者認識一位老前輩,是滿清時代第一批官費留美學生,他讀的是耶魯法律系。他說當年留美時,美國人早上賣報的報販,清早只在各街角地上攤一塊布,放上大疊報紙,就逕自離開,不須看管。到上午十時許,地上報紙都被自動賣完了﹔布上存下的全是硬幣和鈔票。一會兒報販到各街角收錢,無人偷竊,無須管理。誰也不願偷竊犯罪而失去心靈的平安。太不值得。

可是到了本世紀末的今天,由於進化論的泛濫,許多人的信仰都受影響,變成無神論者了。人心離開了真神,就不再重視聖經的可貴,也失去了崇高的道德標準,心靈不受任何約束,美國社會風尚也一落千丈。從此世風日下,越來越壞。看看洛山磯暴動的集體搶劫,三蕃市同性戀的群體表演....能不令人傷感？

進化論不但否定人類之本源是來自高貴的世系﹕人原本是按照上帝形象造的。但進化論卻令人想入非非﹕說人是猿猴變的,再上溯而至爬虫,兩棲動物,魚類及水蟲。人的祖先既然如此卑下,人類還有何價值可言﹖有何地位可說﹖還談什么『人的尊嚴』,『人性的崇高』﹖連創造主都不要了,還談何『天賦人權』﹖不僅如此,連一切道德論,倫理學都失去根据和基礎。成為僅僅是維護社會秩序,顧及利害關係的權宜之計,變得是功利主義、人文主義的產物。並無絕對之標準及價值,有何神聖可言﹖人也不再有遠大的理想。事實上也看不到遠大的理想。人的生命既然這樣低賤、短促、空虛....於是就在自由被濫用下,各種放縱、淫蕩、邪惡、暴力、凶殺、欺壓、奸詐、頹廢、不斷泛濫。進化論的侵襲,使美國及列國都被腐蝕,而走向道德敗壞,犯罪率劇增,治安差極的境地。

美國最嚴重的問題不是經濟上的,不是種族問題,也不是外來移民﹔最可怕的問題是道德問題,是否定上帝,否定聖經,否定道德律法的無神論思潮的泛濫,這思潮所帶來的後果是整個社會道德的普遍墮落。

如果沒有神聖的道德標準,人心目中沒有上帝,那麼“自由”、“民主”、這些都不能帶給人類以多少福祉。“自由”、“民主”、祇不過是一種手段,而不是目的或目標本身。如果失去崇高的目標,制度本身就變成一種裝點門面的軀殼。人若放縱罪性,則越自由越趨向不幸和墮落,對個人,對社會都如此﹕一九三三年的德國大選,納粹黨遙遙領先。在一次公民投票中有百分之九十的人,支持這一政權,希特勒就鑽空子,乘機上台。身兼總理、總統和三軍統帥。之後與意大利、日本勾結,給全人類帶來多麼可怕的二次大戰之巨創。原因何在﹖是因為當時的德國人心中無神,卻以國家為神,民族至上,而盲目跟著元首希特勒跑。民主選舉能帶來什麼﹖....。

中國華南的彈丸小島香港,這些年來成效卓著,中國開放後投資大陸的海外資金誣香港占半數以上之最大份額,港人與有功焉。香港之成功有多種因素﹕政治的成功決不能忽視。但一百多年來,每屆香港總督都非民選,但英國人都有基督教的文化傳統背景,使港人有各種自由,英國人是有法制, 實施法治的民族。( 從一八四Ｏ年以來,英國人並無殘害香港華人的記錄)而香港五百多萬人口,基督教堂就有近六百所。社會犯罪率甚低.治安也確有成效。 台灣雖已步入民主自由社會,可是台灣人很少人信真神,多拜偶像及財神.心中不存在神聖的,具有愛心的道德律法之全備標準以律己,以致產生各種亂像﹕國民大會及立法院開會的打鬥肢體動作,黨派間的過度仇視心態﹔各項選舉的卑劣技倆,社會上黑道橫行手段毒辣,明妓暗娼和飆車鬧事﹔以及媒體報道缺乏應循之道德准則,而引起的負面教唆作用....使社會極為動蕩,治安差極,引致寶島成為暴島。

美國素稱民主自由之邦,由於至今忘記祖先清教徒,抗羅宗的優良傳統﹔已變成暴力、色情、性病、愛滋病、同性戀、私生子及各種犯罪率特高的國家﹔如不加以防範後果不堪設想。有人估計,過不了多年,美國的孩子們大多數不知道自己父母親是誰。今日美國的排外情緒與日俱增,也與忘記聖經教訓有關。聖經囑咐上帝的子民,應該優待寄居的客旅和外人,因自己也是在地上寄居的。選民的祖先也是寄居異地的。今日的許多美國人已忘記這些經訓....。總之無神論思潮越泛濫,人心就越自私險惡﹔不堪收拾。嚴刑峻法固然有助於治安,亂世也必須用重典,但畢竟是消極的誣不得已之舉﹔決不能因之產生富有人情味的、高尚親切的、有真摯愛心的禮義之邦。是的,自由誠可貴,民主價亦高,三權分立不可少﹔否則不是法制社會﹔但這一切必須附麗於神聖的、絕對的、崇高的上帝之道德律,和耶穌基督偉大的愛的犧牲精神﹗非此莫辨﹗更有甚者,人若真正認識獨一的創造主及救贖主基督,則不但有今生之樂.且有永生之福﹗

筆者自己原本也是人文主義者,典型的無神論者。甚至是激烈的無神論者,但最後終於接受了以新舊約聖經為惟一信仰根基的人生觀、宇宙觀而成為基督徒。並非僅僅基於感情上的需要,想找個心理上的寄托﹔或似費爾巴哈所說的,因對自然現象無法解釋而假定有神存在。事實恰恰相反﹕基督徒的信仰具有無可爭辯的理性基礎。是的,要是一個人的信仰,沒有理性的根據,是不夠堅穩的。既不真、就不善、也不美,且缺乏意義﹔亦不願為之奮鬥,或付出代價,甚至作出犧牲的。


三.若干往事回溯

第37章.數算上帝恩典

1. 虎口餘生
抗戰期間,我家住在當時的首都南京。除父母之外,我有二個姊姊、一個妹妹、一個弟弟。家住南京梅園新村; 當時一些政要也居住於此, 那時國共合作抗日; 共產黨的駐京機構也設在近處。據知周恩來、謝覺哉等也常在此出入。
我七歲那年.日軍步步進逼南京,巳快兵臨城下, 情況萬分危急。左鄰右舍都先後逃難。一般居民有的坐車、有的挑擔、扶老攜幼、蒼惶逃命; 凡是能走的都走了。那與我們一起玩耍的小朋友們也都不見了。當時我還不懂得情況巳如此險惡,只覺得玩伴們突然都走光了,一片冷冷清清。我家不能走的原因是﹕我母親那時腳底不巧正生了顆大疔瘡,錯選了手術治療, 雖經南京有名的鼓樓醫院開刀八次,反而開斷了神經,傷口久久未愈, 人也無法行走, ,天天換藥, 終日臥床。而我父親那時因事遠在長沙。等到後來父親趕回、我的舅父也趕到了. 他們都心中焦急萬分。

父親和舅父決定趕快先乘火車逃往上海, 再坐船到家鄉去躲避。於是他們飛快趕到南京火車站, 想要買火車票。一到車站,不禁大吃一驚, 但見車站上人山人海, 連等退票的隊伍都長得找不到尾巴。真是一籌莫展, 如熱鍋之蟻....。

正當此千鈞一髮、走投無路之際, 突然在我父親面前出現一名陌生男人。他看著我父親開口說﹕”先生、你要不要到上海去的退票？”（他講這話時,注意到不驚動周圍群眾, 否則人會一窩蜂搶購, 亂成一團）我父親頓時喜出望外, 那曾想到竟有這樣的好機會,他當然說要囉 ！更奇妙的是買到了足夠我們全家人上車的退票。就憑這些退票, 讓我們一家八口, 有的背、有的扶、有的抱、艱難地擠上了從南京赴上海的快車。誰也沒有想到, 這是最後一班京滬列車。車開出不久, 日軍飛機就轟炸鐵路橋梁, 火車就此中斷...。接著首都淪陷, 日軍對全城進行震驚世界的南京大屠殺。

事隔多年以後, 當我成為基督徒時, 每逢想到此事,就覺事非偶然, 只有向上帝感恩不已, 我知道是上帝差遣天使, 在我家還未認識祂時,巳賜恩拯救我們的性命,聖經說: 因神預先知道, 就預先定下, 拯救他的子民。（羅8:29-30） 詩篇中說:”我們好像雀鳥從捕鳥人的網羅裡逃脫﹔ 網羅破裂, 我們逃脫了。我們得幫助, 是在乎造天地之耶和華的名。”（詩124:7,8 按原文直譯）
是的、在以往的歲月中, 每次患難臨頭、絕處逢生、蒙神拯救﹔就會想起這些經文。真要永遠感謝上帝的大恩典、大憐憫、大眷愛。


2. 靈界之爭
在我十歲那年, 家遷江蘇省蘇州市城內居住。正當炎熱夏季, 學校放暑假。我和另外一個小男孩, 來到蘇州市的城南, 靠近盤門城牆附近, 一處河邊玩耍。那河是古代遺留的護城河, 四周是一片菜田.該地 人口稀少, 只有零落的農家散戶。又因正午時刻, 烈日當空, 人都躲在屋內去了。我跟那小朋友忽然異想天開, 想 到河裡去學游泳。 其實二人都不會游泳,也從未學過. 但都興緻勃勃, 躍躍欲試。看看四周無人, 隨即脫了衣服, 步入水中, 水溫宜人, 心中歡樂, 不在話下。
當時二個孩子都是初次學游泳, 只會隨意擺動手腳。出乎意料的是當發現 人在水面上只要放鬆, 吸點空氣, 就不會下沉﹔ 而手腳一擺動,就 能使人慢慢向前推進。心想這不是巳經會游泳了嗎！雖然是「狗爬式」,但畢竟是在游泳呀！怎麼一下子都巳經學會游泳了！孩子心中興奮之情難以言喻。

不知是誰的主意, 反正二人都願意一試: 那就是游到對岸去. 也是一種探險心態吧。於是毫不遲疑, 就雙雙向對岸慢慢游去. 這河雖不算寬, 但也不算窄。不一會, 我巳游到河中央水深之處, 腳底 碰不到河底了。正當洋洋自得時, 我感到水底下有一只強有力的手, 忽然緊緊抓住我的右腳後跟不放, 使右腳 完全動彈不得。此時心頭頓時極度驚恐, 不知是誰來加害於我, 這是突發事件,也是我平生第一次如此受驚, 真是慌作一團, 我是邊減叫、邊掙扎、邊哭號、邊嗆水、動作一片混亂、性命危近眉睫、面臨滅頂之禍.....。就在此千鈞一髮之際, 突然間, 我又感受到在我左背部上方, 另有一只手輕柔地按上來了, 那只手徐徐地把我向前推了一下, 我的內心即刻覺得這是來自另一個人, 我心即刻安寧不少, 知道有誰正在救我﹔那手又推第二下, 再推第三下﹔此刻我的腳底已經碰觸到近對岸的河底了。而原先捏住右腳跟的那只手也巳經消失.不知去向。 我的二腳行動完全自如.就趕緊爬上岸來. 坐在一塊大石頭上,直 喘氣歇息。

之後那另一個小男孩也上得岸來。他也吃驚不小, 不知我剛才在水中 發生過什麼事. 我雖看似快將溺斃, 在河中大大掙扎了一陣子、自己始終無法擺脫險境, 最後卻還是比他先上了岸﹔ 究竟 是誰把我推向對岸的呢？我又四圍張望,但見空無一人﹔再俯視那河面,顯得 一片寧寂,未見漪漣﹔內心卻波濤起伏, 猶有餘悸, 卻百思不得其解。

等再過若干年後, 我正式成為基督徒了, 更確信物界之外還有靈界。有魔鬼、又有天使﹔有邪靈,也有聖靈。基督徒的爭戰, 決不是血肉之爭、權勢之爭、能力之爭； 基督徒之爭戰, 乃是屬靈之爭、道義之爭、是非之爭、品格之爭。為此只有倚靠基督救恩、仰望聖靈大能、順從上帝誡命、看清善惡鬥爭﹔才能真正站在主的一邊而靠主得勝。誠如聖經所說﹕

「不是倚靠勢力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我（神）的靈方能成事。」（亞4:7）
「弟兄勝過它（撒但）, 是因羔羊的血、和自己所見證的道﹔他們雖至於死,也不愛惜性命。」（啟12:11） 撒但和它所控制的權勢, 最多也只能殺害人的肉體, 卻不能殺人永遠的生命。（太13: 28）

上帝對那順從他命令的人說:「雅各啊, 創造你的耶和華, 以色列啊, 造成你的那位, 現在如此說﹕”你不要害怕, 因為我救贖了你﹔我曾提你的名召你﹔你是屬我的。你從水中經過, 我必與你同在。你逿過江河, 水必不漫過你。你從火中經過, 必不被燒﹔火焰也不𤏸在你身上。因為我是耶和華你的上帝,是以色列的聖者, 你的救主。”」（賽43: 1-3）
要永遠感謝讚美上帝！

３. 舅父奇遇
我的舅父趙××原本是非常同情支持左派人士的。他雖然不是共產黨員,卻很不滿國民黨當局的腐敗。一九四九年以前,他曾出版刊物撰寫文章, 抨擊當時國民黨政府。我曾讀過其中一文,題為﹕“蔣夫人海外受馬蹄”。是評論蔣宋美齡女士,後來那次赴美國,遭到國務卿馬歇爾的冷落。
他也曾搭救一些被捕的共產黨人出獄。其中有一位叫王任叔,是第一任中華人民共和國駐印尼大使。另一位叫吳黎平,是“反杜林論”的譯者。吳黎平出獄后,舅父還安排一艘“東江”號貨輪,從上海駛往青島“裝貨”,其實是掩護吳黎平赴延安。後來吳黎平曾任毛澤東的秘書之職。因他懂數國外語。（吳離別前夕, 曾贈送舅父一只大掛錶作紀念, 雖式樣古老, 舅父卻很珍惜）我曾問舅父,他是通過誰來擔保這些左派人士出獄﹖他說通過親屬中做官的。其中有一位是我伯父的連襟周鏡泉先生,他是國民黨軍需署署長。他也知道吳黎平確是共產黨人。我又問﹕“伯父是否知道”﹖回答是﹕“他眼開眼閉。"

舅父雖然是地主階級, 卻為人寬厚, 對農民也很好,又由於過去搭救過左派人士, 為此在 1950年土地改革時, 王任叔還特地從北京趕到浙江奉化, 保護他免受批鬥,最後定他階級成分為「開明紳士」, 並安排他離開本地農村,故他非但未受批鬥, 反而參與審案工作。

一九五九年反右運動之後,即開展“大躍進”運動,那時舅父仍很積極,他一生研究植物,森林等自然科學, 所以那時派他擔任某科研所技術領導。他知道我對現狀深感不滿。就對我發出如下的勉言﹕“你必須安心工作。分配你到何處工作,你就把你頭上面的天,當作你的棺材蓋﹔你腳底下的地,當作你的棺材底。”(要死心榻地)。這幾句話使我有窒息感,無法接受。這是毫無指望的死的信息。當時他巳六十多歲,卻是意氣風發。曾陪一個蘇聯來的年老植物學家,一起登山攀嶺, 遨遊浙江山野叢林,沒有倦態。

1964年,也就是文化大革命前一年多, 他到北京去發表他的科學論文, 路經上海時, 只夠時間留在我家吃一頓晚飯（我母親跟我們住在一起,他們兩兄妹感情很好）。當時政府對宗教巳限制很嚴,到處傳的是無神論,在外巳不准傳耶穌, 所以舅父是無機會聽到福音的。我跟妻就私下商量,想乘此難得的一頓飯的機會,向舅父傳福音, 雖然我們深知,當時全國的形勢和他的地位, 這是很難的事。飯後我妻邊抹桌子邊發問﹕「舅舅,你說有沒有鬼？」我們估計﹕按照他當時在科研所任領導, 又是思想左傾的唯物論者, 一定會說些否定有鬼神的「左」話﹔那知很意外的、他的回答是:「這件事,不可不信,不可全信」。話裡有話呀！於是我妻追問﹕「這話怎麼講？」舅父答稱﹕「有許多鬼鬼怪怪的故事都是不可信的,屬於無稽之談, 多是個人眼花或幻覺所產生。但我自己有過一段特別的經歷, 這是真的事實。」於是他說起他在四十歲左右時碰上的無法忘懷的往事﹕

「那年我是在杭州餘杭, 一家大的林木公司工作﹔地處山區,許多樹林。我們的辦公室是在一樓整層的大房間, 辦公桌都在此排列開, 對上的二樓大房間正準備做倉庫, 巳把整排窗釘死遮閉,空房鎖上,貨還沒進。這公司環境很幽靜, 但有一度卻非常不安𡩋 :我們在一樓辦公的人,有時聽到樓上倉庫空房的地板有許多聲響（當時房屋結構並不像現代雙層地板, 只是厚厚的一層木板,上面走路下面也聽得到）, 我們感到奇怪而上去察看究竟, 明明門窗關鎖得好好的, 哪來一地的泥沙和石子, 有的石子還像是剛從溪水裡揀出來的濕的圓滑卵石。當時大家覺得很驚訝,但只能把沙石掃乾淨, 再次將門窗嚴緊鎖好,下樓辦公去. 可是後來越鬧越厲害,有時門口旁邊堆放的一梱梱粗繩會自己敲打門, 還有其他許多怪事發生. 不久事件傳開, 遠在上海的大報館「新聞日報」聞訊立刻派記者來駐地採訪（當時還是國民黨時期,新聞可以自由採訪）,記者每天跟我們一齊坐在一樓辦公室等待動靜. 有一次, 我們聽到樓上地板又有響聲, 大家立刻上樓察看, 又見滿地的沙石。當時有帶佩鎗的公司保安人員也在場。當大家正圍著在檢視現場時, 忽然從一邊向我們擲來一把泥沙, 那守衛即刻拿起佩鎗向那方向開鎗, 不料突然從另一方擲來一把泥沙。這可把大家嚇驚了.只得急急鎖上門離開現場, 許多職工嚇得不敢來上班了. 只剩下四、五個膽大的還硬著頭皮坐在辦公室任牠去鬧. 我也留在那邊沒走,其中也有記者緊張地記錄下各事件。.」

「有一天 , 天氣很晴朗, 我們都坐在辦公室內, 辦公室的一邊是整排的窗子,望出去是一個長長的斜坡。斜坡頂上有間屋子, 牆上掛了一個大而扁扁的圓形竹匾, 這是鄉村裡常用來曬東西的。一切都好端端的。突然大家看見﹕斜坡上那掛在牆釘上的竹匾從牆上落在地上, 接著就沿那漫長的彎彎曲曲斜坡路徑, 一路滾下山去, 竟一直不倒地, 直滾到坡下另一座小屋子的牆邊, 這才停了下來, 靠在牆壁上 了。當時同事們都緊張地議論說﹕"看！看！今天又在鬧事了‥‥"。我卻應答說﹕"這有什麼可稀奇的, 從上向下滾是重力作用, 是物理現像﹔要是從下向上滾, 那才稀奇啊！」我的話剛講完,但見那個竹匾, 像被風吹動一下,就搖搖晃晃地沿著原路向上滾將起來,一路滾、滾、滾, 滾個不停, 一直滾到坡頂的屋子邊, 就自己跳上去掛在原來的釘子上！這事叫人吃驚不小, 這是我們和記者都親眼看見。 後來上海「新聞日報」也大幅專文登載了記者的實地記錄。這篇文章應該在檔案館中還找得到。」舅父繼續說﹕「這件事叫我畢生難忘。那絕對不是眼花, 也不是幻覺, 是許多人一齊看見, 用鎗也射不到牠. 所以我覺得是有一種東西, 是我們人看不到牠, 牠卻看得到我們, 也聽得懂我們人的話。而且有超自然的能力. 這可是真的！」

當時舅父講的是真心話, 這是在很親的家人面前才敢講的﹔在當時環境下, 他的身份是不准許講這種「迷信」事的。講完後他馬上趕著將啟程離開。匆匆之間,我們就提醒舅父一句話﹕「既有鬼, 必有神, 有邪靈,就有聖靈. 靈界是確實存在的.不要忘記尋求這位真神！」這句話他未反駁, 不反駁巳經不錯了。但是否能入他的耳, 打動這無神論者的心, 只有仰望聖靈做工了。
日子飛快,好景不長, 過不多久 , 1966年來到, 「文化大革命」開始﹔ 文革期間,舅父雖早已退休,該可安靜地度餘年了。可是造反隊紅衛兵沒有放過他,他從一個道道地地的真左派,被打成“走資派”、“階級敵人”之後,受杭州當地居委會監督管制,情況突然非常凄慘。他的所有兒女都跟他劃清界線,全不來看他。連住在附近的,他最疼的小女兒和女婿,也都避免來看他﹔這叫他特別難過。

那時我家住在上海,得知舅父的遭遇,都很記掛。我母親和妻子都支持我到杭州去探訪舅父,向他傳福音。雖然我們也抄過家,進進出出很受注意,但搶救靈魂是大事,非可等閒。結果我曾三次去杭州探訪他。每次都是坐火車,清晨去,晚間回,不能過夜(住旅館要登記)。第二次去談得最深入,那時他巳被趕出家門, 住在一個像四合院的門房小間裡。四圍都受人監視。我剛進四合院大門, 就瞥見一個老太太,她也認得我, 因我父親和舅父都跟他家是朋友。她是個寡婦, 丈夫應夢卿先生原是早年孫中山先生的同盟會會員,參加辛亥革命,曾為孫先生管大印。是統戰對像, 號稱「辛亥老人」。那天應師母一見我進門,她雖八十高齡, 即刻知道來意, 一句不說,趕快把我推向左方的小房間,手向房門一指。我即刻推門入屋, 未被任何別人發現,否則被追問就麻煩了。 實在奇妙, 這是上帝安排的。

舅父看到我突然出現 非常驚奇, 也特別感動。當時是文革的高潮時期 ﹕“你真的是特地從上海來看我的﹖”他問,那時候是他一生最痛苦的時候。他有四個𠒇子,二個女兒卻失去聯系, 令他最傷 心的是﹕他以往半個多世紀所持有的理想和目標全都破滅。他與我父親和伯父一樣,都很愛中國,但是觀點各不相同。他最後也、無法接受現實。從他痛苦的表情里,帶有極度的委曲、悲憤、絕望,欲死而不能••••。

我就很快進入主題, 盼望他能信靠一位真實存在的, 為人類捨命的愛的救主耶穌基督。我提起他中年時在杭州餘杭林木公司所見的超自然現像, 他說這是他親眼目睹的親身經歷﹔談到上帝創造的自然界的無比偉大奇妙,對此他全部領會﹔他本是林木專家。再提到主耶穌的救贖人類的奇妙救恩,最後他還肯跟我一起禱告。那時候, 他也巳經成為一個痛恨階級鬥爭理論,痛恨馬列主義的“馬列主義者”了。這是痛苦的人生中不易得來的經驗教訓。而基督教的奇妙救恩,卻能帶給這顆破碎了的老人心以愛的曙光和安慰。真神的救恩偉大至極！

寫到這里,想到當年劉少奇去世前的痛苦之情,他心中是一無所倚,手卻緊握不放,手所握住的是一個捏癟了的塑膠瓶....。還有斯大林這一代暴君, 死前雖無人敢碰他,臨死卻心中極度痛苦不寧,獨自僵臥床上,怒目環視四周站立的蘇聯政要,看來他對誰都不信任....他的女兒見狀也大大吃驚....。法國思想家伏爾泰雖是個著名無神論者,死前眼前一切漆黑.恐懼之極,戰慄驚呼﹕可怕呀,可怕呀,上帝救救我吧﹗他兒子在旁要父親堅定、站穩, 怕有損於無神論者的形像, 伏爾泰痛苦地說:我眼前一片漆黑, 還能抓住什麼？.....

感謝上帝,讓我每次搭火車赴杭州都能平安順利,未被滬杭二地的人發現。只可惜的是第三次我趕到杭州農村,他移居的住處時,舅父的身軀已剩為一盒骨灰,靜靜地被擱置在窗台上。他已經長逝斯世而安息了....。我深深盼望主耶穌基督第二次再來時,舅父也能跟所有安息主內的基督徒們一起,被喚醒而復活,歡樂地升天﹗

4. 三種洗禮 （水洗、靈洗、火洗）
1954年 正值學校暑假,我在上海基督徒聚會處,由李漢文牧師施洗為基督徒。這在當時, 巳是極為罕見。 受洗的和為人施洗的都要付上代價的。 為了不要太熱鬧, 免得觸動執政掌權者的神經, 李牧定在8月22日的晚間為我一人施浸。他身穿白色細麻布長袍, 為我施行全身入水浸禮儀式。所唸的經文是以弗所書2章1節: 「你們死在罪惡過犯之中, 他叫你們活過來。」
那時的大學生都想爭取加入共青團、再爭取加入共產黨﹔這樣才能有出路。誰還會想要反潮流去 做基督徒？做基督徒是肯定要有所犧牲的。至少將來在工作上不被重用提拔 , 也將經受壓制排斥。感謝上帝 ,這是基督的愛和聖經的真理激勵我. 是主的聖靈藉著各種方式引導我,讓我這不配的人, 能在紛紛擾擾,爭鬥不停 的塵世中,勇敢 起步, 走上一條唯一的、光明的、無比美好的通天之路！

受洗一個月後,到9月22日那天,我在上帝面前有一次徹底認罪的禱告,不同於以往的任何禱告。 我在主耶穌面前謙卑地、徹底地認罪,也 願意悔改前非﹔聖靈提醒我從小到大所犯的各種罪。禱告之後, 心中特別歡悅喜樂。感受到與天地之主相交之樂, 及身、心、靈超昇之福。這一天的經歷, 是被聖靈充滿的體驗。對我以後的基督徒生活非常重要, 也極有意義。使我有力量藉著聖靈的帶領經受必然碰到的各種磨煉、逼迫﹔ 也就是信徒必須經受的火的洗禮。

當時我在中華造船廠實習。廠內的技術員談沅弟兄是同一教會的長老,原本也是交大造船系畢業生。他對我這後來的年輕信徒甚為愛護。說實在,當時社會中已極少有人受洗入基督教,大學生就更絕無僅有。我們倆就有機會能在一起,特別是在飯堂吃飯時,常一起公開謝恩祈禱。當時廠的黨委書記常常當眾怒目盯住我們,有時雙眼斜瞟過來,緊盯住談弟兄。（不用說, 到了政治運動決不放過）我們佯作不見,自管談笑吃飯。

當時我常常讀一本基督教的季刊,叫“靈食季刊”。是北京王明道先生撰寫的。是全國惟一繼續公開印發的基督教刊物。我所以讀它,並非認為其發表內容全部正確,卻因為覺得王明道先生很有骨氣。在全中國一片反基督教的肅殺氣氛中,教會都在自動或被動關閉。宗教書刊早都禁絕,他還公開撰文,高舉所信教義。肅反運動一開始,他即被捕,“靈食季刊”被查封停刊。在交大批判王明道的大組會上,胡說“靈食季刊”教人“如何吃西餐,宣揚西方帝國主義文化....。”其實參與這批判會的學生幹部和群眾中,除了我以外,沒有一人真正讀過“靈食季刊”的。對此我必須表態了,因這批判會是針對我的。我當時就中肯地,實事求是地為“靈食季刊”說公道話,也講明刊物從未教人吃西餐,這是上帝賜給我的力量。

約二十年後,遇到交大造船系的一位低我一屆的陸姓同學。他當時也是「批判王明道」大組成員,知道些內情,看見我時大吃一驚,一見面就大呼﹕“靈食季刊﹗靈食季刊﹗你還記得嗎﹖” 我說我當然記得,他說他一直以為我這個人早已不在人世了....。原來當時情況危殆至此﹗是上帝在暗中保護了我！

的確,世事變化是大,五十年過去了, 同班同學中不止一人已不在人世,有二個是自殺的。當年交大負責鎮肅基督徒團契的女共青團書記,在文革時瘋狂了﹔連當年的交大校長彭康先生也自殺了。但也有不少同學成為當前的重要領導人。肅反時針對我的批判會負責人,是船舶動力系地下黨員出身的王同學。後來成為深圳的銀行行長了。這次交大百年校慶,同班同學中算他最有錢,捐款給母校最多,他是紅色資本家了。人是會變的,國家也在變。我雖未參加校慶,我卻希望親愛的同學們,也都來個大改變.能和我一樣,能能信靠真神耶穌而積財於天,做上帝的兒女而得享永生啊！


5. 交大團契
一九五五年全國展開肅清反革命運動,一些教會傳道人大遭迫害,被捕入獄。北京的王明道先生也入獄。我們上海交大校內小小的基督徒團契也被沖擊。幾位五五屆基督徒畢業生男同學都不准畢業,不准離校。被關押在學校第一宿舍二樓,每人關一間,“隔離審查”足足一年之久。天天寫坦白交待過去基督徒團契的活動。例如曾邀請那些傳道人來校,講些什麼內容。他們中有電機系的和機械系的同學,來自不同宗派。這是第一次以學生宿舍作為拘留室來審查學生。他們不能自由走動,連上廁所都有人看管。這時交大有三位基督徒女同學,她們都很勇敢而有愛心。每逢下午課外活動時,她們三個就到第一宿舍下面草坪上,打羽毛球。邊打球邊談笑,談的都是安慰宿舍二樓被關“囚犯”的信息。足足關了一年後,經過這次火的洗禮,其中被囚的一位同學,是電機系的唐兆卿弟兄,在離校前,還對主滿有信心,畫了三本畫冊,記實經過,送給三位姐妹,以誌記念。

五七年整風反右派時,其中一位姐妹被定為右派分子。當時要另一姐妹揭發她的問題,但這姐妹不顧自身之安危,非但沒有揭發,反而寫了一封信安慰她。為這事被記錄存檔,畢生跟隨。自己幾乎也為此被定為右派。患難見知交。這姐妹後來成為我的妻室。她是我基督裏的同工、戰友、也是伴侶。她品格堅強,資質聰穎,對人有愛心。對婆婆(我的母親)也極有孝心, 婆媳之間從未有過任何爭執。家母與我同住三十多年,外來風波不斷,文革時我家被抄,跟母親住於我處也有關, 因我父母親階級成分不好,但我妻從不為此發怨言,也毫不沾染當時流行的 “劃清界線” 之自私惡風。每次出門總是攙扶婆婆,（母親早年患足疾成跛）悉心照拂。她跟我同甘共苦,一起打屬靈的戰爭,從大陸打到海外,從教外打到教內。至今四十餘載,她是上帝賜給我的特大福惠。

走筆至此,連想起五十年代初期的一件事,那時我正在北京清華大學讀書。而全國農村正展開批鬥地主富農的土地改革。地主們的處境非常危險,很多被鎮壓槍斃。某次在清華大禮堂裏,數學系的華羅庚教授在講台上演講時,大聲喝道﹕“在我們的清華園裏,竟有人窩藏地主﹗....”當時不知道他是在罵誰。後來才知道是罵教務長周培源教授。原來周教授的父母在江蘇宜興的農村遇上了土地改革的批鬥浪潮,情況危急﹔不得不潛逃到北京,躲在清華園兒子周教授的住宅里。但二老最後還是被兒子打發走了,竟不敢接待。事後有些周家親戚都罵周培源薄情,一個堂堂清華大學教務長,看到雙親面臨生死危急關頭,竟頂不住風浪,不伸手救助,太無情義良心....。(周培源有位表兄弟是先父的老同事,故知此情)。至於文化革命期間,許多原本跟兒女同住的成分差的老人,也都被紛紛遣送到老家或農村去, 受監督管制。是的,當時要向階級成分差的父母盡上養育之恩也要有相當的勇氣。

6.田牧伉儷
文革後期在上海有一位田牧師和師母倆,處境非常孤單。田牧師曾動腸癌手術,田師母又患乳腺癌開了刀。我和妻子得知後,有一度常去探望他們。他乾脆把大門鑰匙都交給我們,免得敲門被鄰居發現。後來在他閱讀了“善惡之爭”手抄油印本的上冊以後,心情開朗好多,信心倍增。當時他說﹕“現在我什麼都不怕了”。( 是的,教會歷史中有多多少少勇敢的基督徒在古羅馬時代殉道。到了中古黑暗時期,即教皇掌權年代,教廷不准人閱讀聖經及私下聚會。殉道者就更多了。他們都為上帝作出美好的見證。)這以後田牧師開始寫他自己以往的傳道心得。稿完成後無處存放,因不能讓別人知道。結果他就把稿件交給我保管,後就放在我家。其實我家處境並不安全。由於我暗中從事傳道工作巳甚受注意。到了七十年代,曾經有二次由公安局及居民委員會組成的,胸前挂著“群眾專政”符號的人,半夜來我家突擊檢查,這種作法是很少的。這跟六十年代的紅衛兵運動到處抄家不同。結果我妻就把田牧師的稿件,日夜騰抄一遍後,藏於家中牆內。這樣手抄本即使被發現,罪名不致太大。否則原稿被發現,有被定“反革命集團”之嫌,問題性質就不同了。此稿於八Ο年我們出境前歸還田牧師。後來由香港趙牧師來上海時帶出境。八四年在香港出版。約廿年過後,一九九三年十二月十六日,我在舊金山遇到田牧師。他鄭重地把出版了的書簽了名,送給我們,他說﹕“這書你們是非送不可的”。
雖然此書的某些觀點我未表贊同,因田牧是唯信主義者, （只強調信心,卻少提行為）﹔或唯恩主義者（只突出救恩,卻忽略上帝十誡）。這是因他早年所受的錯誤的西方神學教育所致。但他和師母倆位,確實都很愛主﹔而當時我們在文革期間,跟他們暗中交通的事件經過,仍值得回憶感恩。

7. 范愛文老弟兄
范愛文老弟兄原本是北京王明道先生教會內的熱心教友,他與王明道先生同時被捕（他當時是在山東被捕）。在勞改營中由於長期患病,七年後准他「保外就醫」,住在上海家中,受當地居民委員會監督,深居簡出。文革期間經弟兄介紹認識後,見他熱愛真理。我和妻就暗中常去探望。他感動極了,因竟有人在這種時候,不但不跟他「劃清界線」, 反竟願冒險探望他這個「犯人」。

他非常愛慕真理,雖不能隨意進出家門, 卻毫無怨言, 他勤讀聖經勤禱告。在他貼身內衣袋中,藏著一本特小的英文新舊約聖經（英王欽定本）, 一有空就躲在被窩裡偷偷閱讀,一遍又一遍,萬讀不厭。他又特別欣賞「善惡之爭」這本教會歷史書。對書中內容,看為寶貝﹔對內中解釋預言的篇章, 非常佩服,從心底裡接受,且身體力行,極其難得。

後來我出境到了香港後,寄了一本鉛印本的「善惡之爭」給他,卻未能收到﹔范老先生來信安慰我說﹕「你不必為此憂心,其實我已經有二本 ”善惡之爭” 了,一本是英文原著 ”The Great Controversy” , 還有一本是中文本, 在以前你給我看臘紙刻印的油印本 ”善惡之爭” 時,我巳手抄了一本‥•。」不簡單, 一本七百多頁的禁書, 是在文化大革命期間暗暗抄錄的,抄錄者是一名受監督的「勞改犯」。

范老先生與我一樣,雖然都很敬重王明道先生,卻也不願故步自封﹔當發現王明道先生對聖經預言領受上有錯誤,是因早期受西方神學的誤導,不認識誰是敵基督,竟以為敵基督還在將來,以致放棄遵守十誡中的第四誡,即重要的安息日的誡命﹔卻錯將星期日（太陽日Sunday）當作主日﹔他不知道這是羅馬教廷所更改。范老弟兄經仔細查考聖經後,認清了羅馬教廷的叛道本質,就選擇了宗教改革家們的正確立場﹔內心也豁然開朗,明白善惡鬥爭的關鍵內容。就毅然決然突圍而出,進入「守上帝誡命、行耶穌真道、為基督作見證」的餘民小群的行列（啟12:17）,公開遵守安息日。後來教會重新開放,他常在聖安息日去教會敬拜上帝, 明確堅定地為耶穌作見證。
范愛文老弟兄於1990年在主內安睡。

8.傳道之路
雖然在畢業前的一年中,正好碰上肅反運動,但經過這些運動,我對上帝的信仰卻未見減退,對比當時四周冷酷的人際關係和肅殺環境,更覺得耶穌的偉大可貴、聖經的崇高超凡、及教會的親密可愛 ﹔反而更想事奉上帝, 認識到傳道工作的神聖意義。雖然在當時看來,走這條路毫無可能。在畢業分配前夕,填分配志願時,三個志願我都填教育工作。因為教育工作有七日的週期性休息制度,每週可去教堂。教師工作是講台工作,跟傳道工作較接近。這種計劃只能藏在自己心中。因當時的學生們,不是爭取入團,就是進一步爭取入黨。往往是大一、大二入團,大三、大四入黨。我卻在大二時受洗成為基督徒( 臨畢業還暗暗下決心以後總要想辦法專職事奉上帝 )。在群眾看來我做基督徒是走進了死胡同了。“此路不通”,他們想。由於當時大學畢業後,自己不可找工作.就業完全由黨組織來分配及決定,個人也無法找工作,一經公佈後就得絕對服從,天南地北都得去。出於意料的是在分配之前,分配辦公室的負責人之一林景希教授破格找我談話,告訴我可以考慮我的志願,但有二個選擇﹕如果我要留在上海教書,就不能留在交大,只能到船舶專科學校去﹔如果我要任大學師資,就只能到武漢造船學院去﹔為此要聽聽我個人意願。我明白了意思,心中想﹕我何必爭取做大學師資,這些事對我已經死了。而交大是重點國防科技大學,是“階級鬥爭”如此突出的地方﹕黨團員排斥非黨團員,工農兵學生排斥非工農兵出身學生,年輕師資排斥老年教授,蘇聯專家排斥英美留學教授....這種局面本已令人寒心,我這有神論者的公開基督徒,更何苦困於其中。為此我明確表示願意留上海,到船舶專科學校教書。問題就這樣解決了。我之選定上海是因當時教會雖遭迫害,但上海畢竟是中國基督教的中心地區,又能接近父母住地。

可是人自己無法定自己的腳蹤,在以後的歲月中,經受了反右派鬥爭、交心運動、大躍進運動、反右傾運動﹔而工作場所也幾經調動,風波不少,最後是從杭州工學院調到浙江大學。上帝也實在憐恤我,使我在各級學校的教育工作中有成效。學生都對我相當滿意。每逢政治運動,教育改革運動,學生對教師的大字報滿天飛,可是我卻從未收到一張類此的批判性或攻擊性大字報。倒是有些同事教師會出於妒忌,攤我非黨非團,又有基督教信仰的底牌,想藉此打擊我的威信﹔然而學生們還是會主動要求校方讓我做他們的班主任。(按理基督徒是不能做班主任的)。憶往昔,只感神恩浩大,我每次上課前必有默禱,上帝也不斷扶持我,儘管我非黨非團,後來又是因父親冤死而成反革命家屬,在學生中仍有威信。碰到難題,學生群起鬧事時﹔學校領導束手無策,學生們卻尊重我的意見。為此校方對我的言行還相當留意。
一九五九年我妻從交大畢業,在她畢業分配前夕,我們雙方提出要求,能工作調在一起,照顧夫妻關係,這是合情合理的要求,我的校長也一再答應去信交大,一定調我妻來杭州。事實上杭州也有分配名額,但結果事與願違,她分配到北京。後校長告訴我,信去晚了一步,他答應我自己去北京聯繫(這是優待)。結果我們二夫婦一起趕到北京,北京人事局決定調我到北京(說因當時首都急需人才)。杭州方面也同意了。可是之後此事又幾經反復,節外生枝,最後沒能調成。

當時調不成的真正原因有二﹕其一是我們二人都是基督徒,“世界觀沒有改造好”,夫妻在一起“不利改造”,這是人事幹部向我們當面宣告的。其二是我妻的戶口遷移證件原先是隨身攜帶,未交給北京工作單位。後來決定調我時,我們就主動把她的戶口證寄去了北京單位。豈不知這一寄,就出了大問題。當時我們二人,素來生活在團體中,還不知道這戶口制度鉗制人的可怕程度。“戶口”不但證明人的合法居住身分,還藉此才可分配到各種票證以購買生活必需品﹕包括每月的“糧票”、“油票”、“肉票”、“魚票”、“豆製品票”、“禽蛋票”、“糖票”、“煙酒票”、“布票”,沒有戶口的人,這類食品日用品等一概買不到。為此,戶口在那裏,人就必須住在那裏。戶口是不能隨便遷移的。這是限制人居住和行動的有效手段。在此調動工作的過程中,自從我們“戶口”寄出後,情況急遽改變,人事幹部的態度也大不相同,聲稱“不能調在一起了”。並想方設法要逼我妻子去北京。又調動我至另一教研組, 發動一些素不相識不知內情的教師,對我劈頭劈腦批判施壓﹕“你自己的妻子都不服從畢業分配,你還有何資格教育學生”。只有一位已扣上右派帽子的教師,聲音凄切地勸說道﹕“我....以過來人的經歷,....從心底裏勸告你....向黨....討價還價是....是沒有好處的....”校內還發動“反右傾機會主義運動”。似乎照顧夫婦關係是犯“右傾機會主義”的“錯誤”。當時的人們對於“人權”的概念非常淡薄,可說完全沒有此概念。所提倡的是要知識分子無條件地做黨的“馴服工具”的怪論。由於理由在我們這一邊,我妻又堅決不走。相持了一個階段後,結果突然又發起“上山下鄉運動”。把我和妻子一起下放杭州郊區農村勞動一年,表面上走前還開歡送會。

他們預估我妻會在農業勞動中經受不起苦楚,而自動回北京。那知我妻跟農村婦女一樣地幹苦活,仍不去北京。約二個月後的一個晚上,當地農村人民公社開全體社員大會,公安派出所所長來作報告。說是人人必須有戶口才能就地居住,沒有戶口的“黑戶口”必須限期離開,否則要依法拘捕。....語調強硬,我們知道這是完全針對我和我的妻子。農民們雖不知多少底細,卻也表同情,特別對我倆初下農村,能跟他們一起幹田活,很贊許。但他們都不敢說什麼。我與妻商量以後,決定她先離開杭州,但不回北京,反而回到上海家中,一切求上帝看顧。使我們驚異的是﹕這些處理人事的領導人員,對人才毫不愛護珍惜。不知百年樹人之艱苦不易。他們只希望人對他們無條件服從,百依百順地靠攏黨。又認為體力勞動最勞苦,是上乘﹔不知腦力勞動也艱辛。許多人寧可拿鋤頭背槍桿,卻不願握筆桿用智力。奇妙的是全能的上帝,卻藉著這一切波折,使妻回到上海家中,做起鋼琴教師來了。(是因她從小跟名師學琴,故音樂是她的第二專業)她回上海,不但使一些信徒親屬歡迎欣喜,他們都來支援,也互相幫助,又為我的以後離開教師隊伍,做傳道工作預備好鋪路的工作。外人看我們真是倒霉,失去正當就業機會。上帝卻讓我們打了一次大勝仗。

經過這次波折,我們對“戶口”制度有了充分認識。我就想方設法使自己的戶口由自己掌管,不遷入集體戶口。那就必須不住入浙大教師宿舍,要在杭州市區另找房子。這在當時又是難上加難。當然不遷入浙大的另一個好處是住在民房內,更便於基督徒的靈修生活。為此,當我農村下放勞動結束之前,就早在計劃戶口遷往何處。起先是遷到我的一家遠親家中。但遷居不久,當地居委會向他做工作,要他逼我即刻遷出。我不能不走。就臨時去找一位多年不見面的堂兄,他是前浙江醫學院院長陳宗堂醫師。當時是杭州傳染病院院長。那知接見時,在旁有人一起“陪客”監視,他講話緩慢支吾,不能答應我什麼。我知道他一定碰到問題,不外乎以往的歷史問題。

正當我走投無路之際,竟在杭州大馬路,見到我舅父,他恰因公來杭州。我告知困境,他即刻說這事好辦,“可以去找你爸爸生前的老朋友應伯伯。”原來這位應夢卿先生是個近九十歲的老先生,被稱為“辛亥老人”,是孫中山先生發起的“同盟會”會員,當時也是統戰對象。因他參加過辛亥革命,推翻上海府台,是為孫中山先生管大印的。最后是他介紹我到一間民宅的朝西廂房,使我戶口有了著落,又有靈修的“密室”。當地居委會小組長譏笑我說﹕“浙大黃龍洞這麼好的教師新宿舍你不住,倒要住這樣差的朝西屋,真可笑。”是的,旁人是感受不到基督徒絕處逢生,蒙神拯救的深邃的歡樂。

一九六一年九月卅日國慶節前夕,浙大人事處突然找我去談話,說浙江寧波要開辦一所造船學院,需要專業教師,要調我去寧波。
當時聖靈提醒我答稱﹕“既然我可以離開浙大,那就讓我回上海去”。
“那..那不行,你如不去寧波就留在浙大。”
隨即我就非常中肯地對他說﹕“你完全知道我的妻子當時調工作時的過程,現在她的戶口仍擱在上海不能報入。我現今再次提出要求﹕如果要我去寧波,那末讓我妻子的戶口也能遷往寧波落實, 我就去。”
他答稱﹕“寧波的事我們無權過問。”
那我說﹕“如果要我再在浙大,請把我妻子的戶口在杭州能報進,我就安心在此工作。請你們設身處地想一想,如果你在講台上教課,心中卻牽掛家中的妻子戶口未報進,糧食無著落,你能安下心來嗎﹖”
他答道﹕“杭州戶口也報不進的,在杭州市內,誣上城區的戶口要遷到下城區都不批准。更何況從上海遷來。”
“既然如此,那你們就讓我回上海去自己設法解決。”
最後他說﹕ “現在是國慶假日,你不如回去後再跟家裏商量商量吧﹔回上海是不行的。”

回到上海家後,曾在一家親友弟兄姊妹家敘談。我不提調工作的事。因為這件事除了與妻商量以外,任何人擔當不起。家中妻子已經沒有正式戶口,作為主要人口的丈夫豈能失去正式戶口﹖且男的失業會備受注意。一般親友的反應可以猜測得到。我跟妻商量後,共同私下決定乘此機會我就返回上海,靠上帝走下去。一個奇怪的插曲,是那天晚上正當我們信徒們歡敘期間,突然來了個不速之客,是以往我妻教堂裏的堂主任牧師,大家對他印象甚差。覺得他為人投機圓滑。教堂關閉後, 他做了英語教師。結果他突來我們中間, 發表一些政治理論,說要向工人階級學習云云。他離去後都覺事有蹊蹺。似被派來勸說我的。( 這個“傳道人”後來在文革期間更出賣且害死了教會內的一位執事弟兄。 )

當我回到杭州以後,人事處幹部對我說﹕“現在我們知道你什麼人的話都不聽。”(﹖)。我的事他們讓我考慮到十月底。在這期間,人事處處長約談數次。還約我到他家去面談,而我的決定始終不變。到了最後日期,要我正式表態。這次我是以破釜沉舟的決心,走上一條久久懸在心頭,且是最有意義的事奉上帝的路。在前一日我已將我的戶口從派出所遷出。我知道這手續一辦,浙大人事處會立刻知道。當天晚上我再在小房間中懇切禱告,求上帝為我安排一切, 引導到底。我願將我這不配的自己,獻給上帝。

第二天是我在浙大最後的一天。也是我畢生難忘的重要的一天。早上我仍獨自走向人事處辦公室,以往室內辦公人員稀稀落落,這天早上卻見辦公桌前人都坐滿,且二個處長都在。我頓時想﹕今天這一仗是硬仗了,大概要逼我留校了。當我面對趙處長坐下,他問道﹕“怎麼樣,你究竟作什麼決定﹖”我答道﹕“我還是作原來的決定。”

當我的話剛講完,突然有一個幹部從外面沖進人事處,邊跑邊大聲叫嚷﹕“不得了,不得了,周恩來總理跟赫魯曉夫在莫斯科吵架啦﹗....” 迄今為止中蘇二國是牢不可破的偉大同盟,是所有共產黨員心目中光榮偉大的偶像,蘇聯老大哥是中國最親密可靠的朋友。那有可能中蘇領導吵架決裂的事﹖﹗此時處長忽然拍桌大聲喝道﹕“不准胡說八道﹗”
“你們還不信﹖人民日報已經來了,大家可去看人民日報！”
人民日報是黨中央機關報,此事那裏會假。這一來整個辦公室氣氛變了人心頓時渙散,就一個個向外溜,急急忙忙找答案。在這些黨員幹部心中的震蕩可不小呀﹗好像一個人辛辛苦苦把自己的房子蓋在一塊自認為堅實可靠的大磐石上面,這是自己全部的心血和希望,沒料到磐石忽然出現大裂縫,使房子也裂開,搖搖欲墜了....。

這時處長對我的事,也心不在焉了,轉過頭來問職員﹕“那這事....怎麼辦﹖給他一張自動離職證書吧﹔怎麼樣﹖” 那職員隨即從抽屜中拿出一張信紙,替我寫了一張自動離職的證明,又向我當場要回教師證。我就要求把教師證上的照片貼在離職證上。他照辦了,蓋上印。最後處長說﹕“你看,我們還注明有關單位,可以量才錄用的字句呢,是為你以後的好處。”

當我緩緩步出校門時,不禁再拿出離職證來看,這是我事先完全沒想到的。雖然其上的字句,把責任全推在我身上,但在當時一個自己不能找工作的社會裏,我這樣回去是合法的了。我心中向上帝深深感恩。又感到原本前面有座擋路的大山,似乎難找出路﹔如今大山忽然裂開,有一道明亮的曙光照耀前途.有路可走了！上帝在開路！是天路﹗

回上海不久,經過教友介紹,即有人請我做家庭教師,為一家三個讀中學的孩子補課。後來多了二個學生。結果我的收入跟原來的工資差不多。這在當時不能自找工作的社會中,又是奇跡。但事情還是有波折,教了約數月,突然當地教育局通知我去開會,報告內容是“反對走資本主義道路。”我還不知道這會議與我有何關係,難道做家庭教師也走錯了路﹖接下來我去補課的那個家庭受到戶籍警的壓力。我上門時,他們的戶籍警在他家等我,對我怒目而視,向我盤問....。我心中這才明白了。過兩天事情更明了﹕浙大人事處派人來到我家,問我有何困難需要組織上解決,其來意是希望我回去教書。我謝謝他們的好意,告知他惟一的要求希望校方幫我解決在上海的戶口問題,我又書面寫信給浙大人事處致謝,並提出此要求。接著我的地區戶籍警上門來,勸我回去,說﹕“浙大人事部門對你這樣好,我們從未見到人事幹部上門請回的事,你回不回去﹖” 我堅決不回頭。這樣才斷絕了與浙大的關係, 擺脫了地上任何機構對我的直接約束, 而能逐步走向專一事奉榮耀上帝的路。
（至於我去補課的那個家庭,也頂下去繼續請我教課,後來成為朋友,家長還成了基督徒）
。
在回上海的第二天早上,就開始有充分時間禱告、讀聖經。這時整個上海已經沒有什麼教堂了,也沒有神學院。傳道人基督徒也無公開活動,而轉入地下。然而在這樣的環境中,願公開堅持基督教的信仰,就是經受神學訓練。上帝要我在活生生的“苦難神學院”學習。讀的書雖然也有,因親友家中有早先留下來的神學院課本,而原本交大基督徒團契的書籍被查封後,校方忘了處理,後來也都暗暗地全部搬到我家來了。但最根本、最重要的功課是直接從聖經中學教訓,在生活中依靠上帝,能活出基督的樣式來。人最大的仇敵是人自己的老我,是自己傾向犯罪的天性。基督徒對自己的罪性的話動,比較敏感有警覺。如果連這一點也麻木了,就已經不像基督徒了。我自己也深知,像我這樣的罪人,只有完全倚靠基督的犧牲,才能蒙恩得救而進天國。當我每次犯罪跌倒向上帝誠心悔改時,耶穌的赦罪之恩總是臨到我,使我因耶穌為人類受的苦難而得安慰。這是非常奇妙的經歷。上帝向人所要的是一顆肯徹底痛悔前非的心,惟有這樣的心才配進天國,才適合天國的氣氛和環境。

 9. 神速入戶
我和我妻的上海戶口未能即刻解決,自己想要努力也無法可想,只有求上帝幫助。許多上海人戶口被遷往外地,想要重新回來,真是難上加難。有的知識分子,青年學生,在政治運動中,不得不上山下鄉,戶口遷向農村或山區。後只因外地生活無法適應,就想盡心計重回上海,都沒辦法。有的女青年,嫁給上海工人,想籍此報入上海戶口也不能。等到小孩子也有了,孩子不但沒有糧票布票,連上學都不能。於是到公安局去哭哭啼啼,但再哭也沒用,一拖十多年。這樣的例子太多了。公安局不會鬆手,否則大批人潮將回流大城市。

在這當兒,我們的信徒親友中,有一位年長的退休了的年長姊妹,她是醫務人員,得知我和妻的戶口未解決,就托人轉告我們說﹕她想幫我們解決戶口問題,要我們的履歷表。我們聽了覺得好笑,就想姑姑年紀大了,以為解決戶口那麼容易,而且她素來不愛管人家的事,又跟我們不很熟,所以我們以為她講笑話,沒有理會。後來過不久我面對面又見到她了。她笑著向我要簡單的履歷表,說只要寫姓名、地址、年齡、學歷就夠了。我想既然她要,就寫一張簡歷給她吧,順順老人家的心意。就即刻要來半張小紙片,寫了我們二人最最簡單不過的簡歷,只草草幾個字就交了給她。她笑嬉嬉地拿了去。之後她又交給她的一個小輩。誰知這小輩跟上海市政府的××部長是老知交,那部長隨即通過內線電話通知上海公安部門讓我們夫婦報進上海戶口,問題即刻真的解決了。我們沒想到,這位年老體衰,形將就木的高齡姑姑,竟是上帝安排的使者,幫我們解決了當時的大問題, 也是大難題。上帝常常籍著軟弱人的手來彰顯他的大能﹗要叫人知道﹕不是倚靠勢力、不是倚靠才能,乃是依靠耶和華上帝的靈方能成事！（亞4： 6）不久以後姑姑安息主懷。


10. 抄家批鬥
1966年文化大革命開始, 紅衛兵到處衝擊抄家。我家階級成份不屬工農, 父親又被扣「右派分子」,死於獄中, 而且母親與我同住。再加上我們公開的基督教信仰……等等。 所以當時父親雖死巳八年, 但他生前所在的機構還是聯合了地區紅衛兵來抄家。

那天晚上七點左右,我們在三樓剛吃完晚飯,幾十個紅衛兵就突然蜂湧而至, 衝上樓來,他們中約半數是以往父親任職單位的工人和職員,從外埠坐火車過來的；另一半是上海學生和本區居民委員會幹部。他們上門來翻箱倒櫃, 甚至挖牆鑿地, 要拿走所有屬於「四舊」（舊文化,舊思想,舊風俗,舊習慣）的東西,有的當場堆在街上焚燒成灰,有的則一箱箱搬回去仔細檢查,看是否有問題可以定罪。他們 又大叫大嚷, 要我們交出所有「金銀財寶」和「武器」等等,後來他們抄出了一套吃西餐用的刀叉,就大叫「找到殺人武器了！」。

感謝上帝,在這之前的一個多月,上帝預先賜給我一個異夢（另文）,使我們知道風暴要來臨,事先心中有預感和準備, 所以並不驚慌。當時母親與我都被拉到家門前的馬路上, 使我們站在處遭批鬥和圍觀。不知為什麼我心中充滿平安和喜樂,竟不自覺地臉上露出了微笑,紅衛兵就大聲命令我「不准笑！」。我太太沒被拉到街上,她抱著還是嬰孩的女兒, 被單獨看管在一間房內不准動。這樣,足足鬧了一整夜, 到早晨才收兵。

第二天上午,等紅衛兵都走了,我們立刻一齊輕聲做了個感恩禱告,因整夜沒睡,就稍微躺一會兒,休息一下後便開始在亂得像遭大劫般的屋裏一步步整理,發現他們除拿走了所有值錢的「金銀財寶」和現款外, 一切信件和他們認為是「四舊」的書畫衣物都不見了,（包括所有的外文書, 宗教書, 和西式的服裝如裙子、西裝以及有半寸以上鞋跟的所有鞋子） 有的已在街上燒成灰燼。最難過的是所有中英文聖經和基督教書刊以及珍貴的舊照片都被拿走了。天台上種植的花盆也被打碎來檢查泥裏有否藏東西。在整理滿地堆集如山的什物中,後來竟意外驚喜地在房間的一角亂物堆裏找到一本漏網的英文聖經,之後又找到一本最小的中文聖經,看來是上帝使他們看不到, 真要感謝主！

走到大門口,看見紅衛兵在門旁牆上貼了一張大字報,其中羅列我們的罪狀﹕「反動」「叛國」（當時宗教信仰算為反動,申請出國算為叛國）「暗藏武器」……等等.。大字報是不准任何人撕的,只有當局命令才可撕下,或者讓它經數月的風吹雨淋,自然脫落。

幾天後的一個上午,我們正在三樓房間,忽然聽到樓下大門口有個女聲大聲叫我名字,命我立刻下去,心想又有什麼不妙,就立刻下到門口,見是抄家時帶路的本區居民委員會主任,當時已圍著一群等看熱鬧的路人和鄰居,她命令我站到大字報前,要我大聲朗讀大字報內容,等讀完後,忽然命令我「撕下來！」,我就依照命令合法地撕下大字報,然後她就走了。我當時心頭一鬆,覺得這分明是在暗中幫我。

過後我們才知道,原來前一天有一批北京紅衛兵到達上海,他們是出名兇狠殘忍的一群,因他們受中央林彪鼓動﹕「要敢於刺刀見紅」,所以批鬥時常活活將人打死折磨死。當時在中央命令下,全國的交通工具都免費提供紅衛兵乘搭,可到各地交流串聯。他們一來到上海,就認為上海的紅衛兵批鬥人「太斯文」,於是率領本地學生在上海全市巡遊,見門外貼了大字報的人家就進去拉人出來鬥,示範怎樣更殘忍地打人鬥人。 在前一夜,我們家的附近街道已有 人被活活打死﹔居委會主任素來對我家印象良好,得知此情後,很為我們焦急,想辦法暗中保護我們,使紅衛兵看𣎴見我家門口有大字報。上帝真是用奇妙大能又一次保守了祂兒女的性命！

事後回頭看, 樣樣都有主的上好美意,然而我們往往當時不覺察。算算抄走的宗教書籍是不少, 其中大部分是在大學時,當基督徒團契的圖書館被封時,有人陸續暗暗將書搬出,後來全部搬到我家,其中不少是靈修和解經書籍以及神學院教材,真是五花八門樣樣有。當時我靈命尚淺不會分辨,總以為是前輩傳道人的遺作, 未加細察一概視為靈糧,其實很多解經觀點很有問題,其中雖然也有好的內容, 但內中混有毒素和似是而非的理論卻也不少。尤其是有關聖經預言的解經學, 都是繼承了羅馬天主教所發明的「將來派解釋法」。這種錯誤觀點實質上是採用錯引聖經、東拉西扯的手法,來破壞歷來許多主的忠僕和宗教改革家們所持的、具嚴正系統之預言解經法。最糟糕的是由於這類書太多,連篇累牘地讓你有得可啃,浪費許許多多光陰﹔反而對最寶貴,最重要的聖經中上帝的話, 卻少去直接領受體會,使許多人都是瞎子跟瞎子 , 跟上一輩子還不知道敵基督是誰,實在太可憐。

感謝上帝,經過紅衛兵的掃蕩,接下來家中可看的書,只有聖經了。這是直接領受天賜靈糧、飲於活水泉源的重要開始﹔發現許許多多主的教訓、內容極其寶貴深刻,值得默想、回味無窮。面對苦難之現實人生, 真是及時之需。如果少讀聖經,專讀錯謬的解經書,必將成為靈性上的畸形兒,走不上天路,也更談不上參與屬靈戰爭了。

在主的奇妙安排下,抄家不久後,我在馬路上巧遇一位十多年不見的老同學之弟羅弟兄,（他的哥哥是我中學同班同學。以後在清華時也曾同班。所以非常熟悉）。我們是在上海南京路上碰見的。當時基督徒在路上若遇到以前相識的主內弟兄姊妹,都會小心地先看看對方反應。如果對方佯作不見,多半巳放棄信仰,不願再跟你來往﹔如果對方親切相向,情況可喜。當時我們見面時誣二人熱烈握手、歡敘別情、都覺心中歡暢,機會難得。此後我們就常祕密約見, 彼此交通和勉勵。我也從他得到許多寶貴信息,還得知他仍暗中與一群非常忠心堅定的基督徒的家庭保持?聯系,在當時是極為難能可貴的一群,他們都多經苦難,有的家裏成員還在遙遠的勞改營受苦。在文化革命前多年,他們就暗中印製了一批屬靈的好書,在各家偷偷傳遞,輪流傳閱。有的雖是上一世紀的作品,卻是聖靈感動下完成的不朽之作,能引人更專注和重視上帝的話,並將聖經中的重大預言,包括但以理書及啟示錄在內,以歷來那些忠心改革家們所採取的﹕有系統、有連貫性地、作出中肯客觀的闡釋,非常清晰明白,使你深得光照。不像那些錯謬的預言解釋法、是牽強拼湊、不成體系的大雜燴,使你越看越糊塗。那時已是嚴禁出版這類書的, 所以是偷偷在家庭裏用手寫在一張張臘紙上,用油墨和滾筒、以古老的油印方法一頁頁印出來的,其字跡非常蒼勁秀麗,據知是福建一位年邁的老弟一字一字在臘紙上刻寫的手跡。這批書曾在上帝子民經歷腥風血雨的試煉時給予很大的勉勵和幫助,使他們充滿了從上頭來的喜樂平安和無比的力量,去面對覆頂而來的驚滔駭浪。而參與翻譯、製訂、和印刷的弟兄姊妹則都為此付上沉重的代價,大多被判坐牢十幾年至二十幾年。但他們都心甘情願,視此是為主受苦、是一種福份和榮耀。經過文化大革命洪水般的洗劫後,這些寶貴的書籍能逃過此大劫的已很稀少。但當時上帝竟眷顧我、讓我也有這福份能品嘗到這些書中那充滿真、善、美的屬天信息和亮光,只有感恩不盡！

自從歸主以來五十多年,最值得回憶稱道的教會可算是文革期間的地下教會,那實在是真信徒之間形成的聖潔教會,沒有任何地上的追求和摻雜,以及多餘的教會體制中的世俗渣滓﹔乃是最美善的主內純潔屬天的愛的交誼團契﹔是上帝聖靈所眷愛的真聖所。啟示錄中有一幕說﹕「這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血,把衣裳洗白淨了。」（啟7:14）。的確,患難對信徒對教會都是必不可少的火的洗禮。

11.拒絕偶像
1966年文化大革命開始,出現許多反常事態。 在文革高潮時期,全國人民在舉行各種會議的開場, 都必須向毛澤東肖像深深鞠躬致敬。不單如此,有的機構 還每天早上必須集體在肖像前唸「紅寶書」上的毛語錄.（當時全國每人都須有一本,當聖書一般）,稱為「早請示」, 然後 向肖像鞠躬.再上班。 下班前也要舉行同樣儀式,稱為「晚彙報」。此種模式很像僧尼對著偶像唸經,顯然是神化國家領袖,推行「個人崇拜」。基督徒是決不可這樣做的, 這是明顯違背十誡的第二誡﹕「不可拜像」。但在當時政府不准任何人違命,這對信徒確是一種嚴的試煉。,

在主奇妙的安排下,我家抄家後不久, 在路上遇到的那位中學同學之弟羅弟兄,竟這麼巧就住在離我家不算太遠的地方, 故政府把我們兩人分派在同一會場去參加每週數次的學習會議. 於是我倆就在同一個會場面對向領袖肖像鞠躬的同樣難題。我們商議對策,決定採取二種方法﹕第一種是開會特別早到,空位多時, 有機會選坐會場最後排,這樣, 別人較不易看見我們沒有彎腰鞠躬, 但是眼睛這麼多, 也是遲早被看見的。第二種是開會故意遲到,等拜像儀式舉行過後,才進去, 雖較安全, 但又沒有理由可經常遲到 。於是、我們兩種方法輪流採用. 只能每次將自己交託上帝。

實行了不太長的一段時間後,有兩次, 當全體深深彎腰鞠躬,而我們卻在最後排挺身直立時, 看見前排有三個人, 在彎下腰時故意歪過頭向後斜瞟我們二人,當場雖然不見有動靜, 但我們心想, 如果他們中有人暗暗去匯報, 我們就會被抓被鬥, 而且免不了坐監了.。當時我們意識到處境非常危險. 只有切切禱告,求主指引, 因為繼續去赴會是會一次比一次更危險,更多人看見, 但又無充分理由可以一直告假不去. 再說, 就算告假, 只要那三個人中有人去匯報, 也一樣免不了被抓。但是如果繼續照常參加會議,再次被發現兩個人同時不鞠躬, 則情況就更嚴重了, 因為兩人都是基督徒, （當時的戶口登記簿上我們都填明的）.再加他的家庭成分屬於“現行反革命”, 因他的父親為傳道緣故正在安徽勞改營。我的家庭成分屬於“歷史反革命”,因我父親被定為「右派分子」,又死於獄中。他們就會認為我們倆是「結黨搞反革命小集團」, 更罪加一等。經過懇切禱告和反復商量後,考慮到羅弟兄還有老父在監有病,需他探望﹔而我雖有老母和幼嬰,卻可交我妻照拂。所以決定羅弟兄暫避開不去, 由我一個人繼續赴會。

記得我那次出門之前,我們全家再次跪下將這事完全交託在主手中, 母親和妻子都特別為我又做了禱告,準備這次去後未必能再回家, 有可能被鬥被抓入獄。然而要感謝主的是我內心卻有意外的平安。

當我跨入會場時,眼前出現的是和往常完全不同的擺設,場內放了一張張的圓桌,每張桌子圍坐著一圈圈的人,像在開圓桌會議, 而且開會前也不再向肖像鞠躬。事後才知道:原來中央林彪副主席因圖謀背叛毛主席, 在事敗後駕機逃亡,巳被飛彈打落身亡, 因此他在全國建立的膜拜毛像之儀式就隨著他的死而廢止了。故從那天起,我們開會時也取消了向肖像鞠躬的儀式。這真是上帝用奇妙的辦法又一次保守了我們安渡險境。我們心中充滿了感恩和讚美！

雖然我們每週開會巳不再遇到拜像的困難, 但沒想到後來還有一次碰上同類的危險. 那是在一九七六年毛澤東逝世時, 全國各地區都舉行隆重的追悼會, 當時個人崇拜之風仍是非常嚴重, 全國仍籠罩在文革後期的陰影之下. 在追悼會上規定全場所有人都必須一齊向毛的大掛像深深鞠躬, 而且為表示尊敬, 不准人坐, 所以全會場沒放椅子,全場肅立致敬。

在群眾排隊進會場時,我故意走在隊伍最後面,進了會場,我又盡量站在最後排的位置。但未料到、典禮就將開始時,門口忽然湧進一批為維持秩序和監督會場的糾察, 有的是穿制服的警察公安人員,他們站在最後, 正是在我的後面,. 這時典禮即刻就開始了, 我巳無法也不便再擠到他們的背後去, 只有祈求上帝保守了。當全體深深彎下腰鞠躬時我站立不動, 默默在禱告, 我等待著後面的警察會一把將我揪出來, 結果卻出乎意料, 很平靜地未遇任何麻煩. 也許是天使遮住了他們的眼晴, 就像古時上帝為了保護自已子民,差遣天使令四圍的人眼晴看不分明。.

實際上, 每一代的基督徒都有苦難, 有時上帝施行神跡使他們免受災禍, 而有時上帝卻定意使他們遭難。因基督徒之成與敗,不在順利與否,而在是否順從神的旨意。善惡之爭是道義的鬥爭,基督徒唯一能帶到天庭的,是信心和順從的品格。感謝上帝,我們雖軟弱, 祂還是使我們能倚靠主而剛強站立。


12.離境出國
在我們後來辦理出國手續的事上,也學到同樣的功課﹕一九六二年,國內出現大躍進失敗以後的大飢荒。農民們都心裏有數,說﹕過去的飢荒總是局部地區﹕江浙荒年,兩廣豐收﹔淮北缺糧淮南滿倉﹔從未有過全國性的大飢荒。當時有海外關係的僑眷,就不斷從香港進口糧、油、魚、肉各種食品。有次我們的嬸嬸笑著對我和妻說﹕“美國大舅寫信來責怪我們啦,說﹕「既然國內飢荒,你們卻還留在國內不走。為什麼不到美國來﹖以往上帝叫亞伯拉罕,離開本地本族父家到上帝要他去的地方去。他若自己不走,還是走不了呀....﹗」唉﹗他們在美國的人一點不知道中國的內情,以為中國也像美國一樣,要出國有那末容易﹖在這兒連提都不可提哪﹗提了不但不批准﹔政治運動一來,還得挨整、挨批鬥呢﹗”

的確,當時實施嚴緊的鎖國政策,有海外關係的歸僑或僑眷,“海外關係”會帶來各種影響。對外通信要小心。要避免“裏通外國”之嫌。但海外關係也有好處,僑屬如因信仰問題等坐牢,一般進正規的大監獄,不送往勞改農場。生活待遇也好些。如果海外關係緊密的“活僑”,就更優待些。海外關係已中斷的“死僑”,情況就糟。

過不了幾天,我在早上靈修時,連續有三次不期然讀到創世記第十二章﹕“耶和華對亞伯蘭說﹕你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地方去。....”第一次讀到時,想起這經文我們剛剛談論過。第二次讀到時,覺得到任何地方都應有上帝的指引才對。等到連續第三次無意中又讀到時,內心震動很大,覺得事非偶然。我就對妻說,我們必須要準備辦出國手續了....。其實我們那時還沒有正式戶口,但我們也決定辦,決不遲疑。派出所、公安局也讓我們辦,卻始終不讓我們走。在以後的這段日子裏,我們除了教學生,暗中做傳道工作外,就是跑公安部門催辦出國手續。我們的手續辦了多年,作出的努力的確不少,海外的親屬寫給政府的信也相當多。除了寫給國務院總理外,還寫給內部的有關人士﹕即華僑事務委員會主任廖承志。設法使信件直接寄給廖夫人經普椿女士,讓廖親自過目處理﹔信去多封,卻不能成行。以後又去信我妻的二位在外交部工作的中學同班老同學。一位司長是尼克松訪華時,任毛和周的翻譯。另一位司長是法國總統龐比徒訪華時替毛作傳譯的,也曾與鄧小平一起訪問聯大﹔信發之後,仍始終不肯放我們走。上海市公安局“戶政處”的二位處長都不止一次來我家,有一次看看書架上的書,就說﹕“你是個文人哪﹖” 意思是知識分子要出國更難考慮。也曾有幹部佯問我說﹕“你的父親....怎麼回事﹖他....怎麼死的﹖”。“你有個伯父吧,他....是幹什麼的﹖....”以此提醒我們,有此背景,更難出國。“你們平時向別人談些什麼內容﹖是不是也談給我聽聽呢﹖”指我們的地下傳教活動....。由於在給司長的信中提到公安人員在七十年代時二次半夜突擊我家的事﹔有個公安幹部為此大發雷霆,嚷著說﹕“既然你們寫信給×司長,那就讓×司長批你們出國好了,不必找我們﹗” 他們此後雖然不再在半夜上門,也不因地下傳教而對我過不去,但也決不讓我出境。我們要求把申請表送到上級審批,他們有時答稱﹕“你們二人是通天的,誰敢不送材料上去﹖”我們想,我們倒真是通天的,我們所通的是天外之天。我們盡本份,上帝定時間。在文革之前,公安局曾答應說我的妻子可以批准出境,只批一個。以後我們有孩子,則說她可以帶了孩子跑。我們卻覺得這可不行。說明上帝的時間還沒有到。亞伯蘭離家是全家一起走的。事實上我們的天父也要我們留在國內,經歷更多的政治運動,好學完苦難中的課程。我們對自己的遲遲出國心中毫不懊傷。對我們來說,這些是必要的全面的訓練,時候到了,上帝會奇妙開路。是的,到了一九七九年,我的生日時,我們拿到了出國護照,說明政治的層面巳經過關了。但不便即刻成行。到八0年我妻生日時,我們另又得到了正式出境證。這讓我明白﹕真是上帝賜的禮物﹗上帝的時候到了,我們可以全家一起走了。

出境那天,當我們過關後,坐上羅湖赴香港的火車時,我順便向坐在我右邊的一個偷渡來港的越南華僑青年傳教,此舉頓然使我十餘歲的女兒大吃一驚,她正坐在我左側,先用手臂推我,要我小心,意指不可公開傳教﹔我未理會繼續談,並告訴她“這兒是可以公開傳道的。”但她以為爸爸今天糊塗了。就用腳猛踩我的腳,要踩醒我,....。是的,兩地差距太大了。我們是從地球上另一個特殊的地方來的。


13.海外佈道
到香港不到二週,我即刻從事教會傳道工作。妻則教授鋼琴。我心中一直紀掛的一件事,是鼓吹教會必須建立自己的強電波、大功率的福音電台。這是上帝聖靈的引導。到了一九八五年短波電台在海外成立了,電波覆蓋超出整個亞洲地區,頭二年即收到八十多個國家的聽眾來信。國內來信數量已可與辦了卅多年的其他中文電台相當。這都是上帝的大能。也說明人心對屬天真理的渴慕之心,何其熱切﹗

記得來港前夕,一位善意的親戚,因曾與船王包玉剛一家有交誼,就介紹我赴港後找包玉剛,行前把包家的電話也給了我。他心想我是學造船工程的,派得了用場。我雖學造船,我心中惦念的卻是建造今日的“挪亞方舟”, 傳揚方舟所預指的耶穌基督。使人能從而逃離末後之大劫,獲得基督的救恩而得享永生。這才是我畢生奮鬥之目標。可嘆的是當今絕大多數世人,竟未能看到此一嚴肅大事之迫近,而沉緬於追求名利地位,或未加考證比較, 隨意找個什麼宗教作為寄托,以安撫自己的良心,處於危境而不知。
我的母校是上海交通大學,我所真正看為寶貴的是不忘學習與天地之主耶和華上帝,獨一的救主耶穌基督在聖靈之中有最親密的交通,這才是人生的莫大之特權和福分﹗耶穌應許說﹕“凡祈求的就得著,尋找的就尋見,扣門的就給他開門。”上帝的靈是充滿宇宙,無所不在,無所不知的。我們如真誠地歸向神,向祂謙卑認罪, 懇切祈求,就必蒙上帝垂聽。祂所要於我們的, 是一顆徹底痛悔的心﹗上帝所賜給我們的,是一個真實的愛的天國,和福樂無盡的永生﹗

14.老年之歌
1983年留香港期間, 收到四川年老主內牧者湛ＸＸ來信, 內附「老年之歌」相送。事後我作「老兵衷曲」回贈。
今將二歌錄於後, 謹供諸君玩味,亦作本篇之結束﹕

老年之歌

我要歌唱老年歌, 愛惜光陰莫蹉跎。
謙卑順從服事主, 祈禱讀經不怠惰。
聖日應當清早起, 遵守安息心快活。
紀念天父創造功, 默想救恩福樂多。
傳道勿忘負債訓, 志在救人學保羅。
白白得來白白捨, 不貪虛榮自然樂。
枝子不離萄葡樹, 樹枝相連結果多。
枝子離開葡萄樹, 枯條還能作什麼？
老當益壯緊跟主, 奮勇直前奔天國。

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老兵衷曲

弟無詩興亦作曲, 豈嘆人生一悲歌。
生於斯土本戰場, 畢生選召動干戈。
善惡之爭六千年, 聖徒無數血成河。
天使三位號角緊, 我實不配天軍伍。
長夜苦爭心力衰, 主神恩眷還負荷？
枝老風驟似無助, 真源相連能結果。
大日逼近萬般逝, 何徇情面隨邪俗！
基督再臨迫眉睫, 還敢打盹沉睡乎！
流水光陰如斯過, 仰神同行樂呵呵！



第四篇 : 寄語基督徒弟兄姊妹

事實上教會應該與政治分離,這是重大的原則問題。由於目前國內基督徒人數越來越多,教會發展非常迅速,信徒人數已達數千萬計,且不乏青年信徒群眾,大多是不畏艱難迫害,敢於逆流而上,一心追求真理,願探索人生真諦的特殊人物。為此教會之動向,必將對國家人民精神面貌產生潛移默化,巨大深邃之影響力,教會走的路向正確,必定大大造福社會。筆者願在此對有關教會發展的某些問題提出坦誠之個人意見,謹供基督徒父老弟兄姊妹們參考﹕

一. 政教合一的嚴重危害性
第38章. 先例之一: 政府利用教會﹕
當第一世紀耶穌基督創立最初的教會之後,門徒們在聖靈引導下大力傳佈福音。教會發展迅速,信徒人數不斷增長。教會卻連連遭到逼迫。第一階段是遭猶太人的逼迫,因猶太人不承認耶穌是基督。之後遭羅馬帝國政府之迫害,但教會不畏危難奮勇前進﹔在第一世紀結束時,信徒人數已接近一百萬之多。此後教會動向遂更引起羅馬帝國當局注意。帝國政府發現原來教會充滿生氣活力,影響巨大,作風又與外界迥異。教會能改變人心,刷新風尚、更新社會。何處有教會,何處盜賊匿跡,社會風氣也因之大變﹕人們不再賭、嫖、淫蕩、毆鬥、棄嬰虐孤、重男輕女﹔不再跪拜偶像,不以皇帝為神皇﹔亦不再苛待奴隸,反而釋放僕婢給以自由﹔甚至主人和奴隸一起受洗入教,而稱兄道弟,視同手足。基督徒又異常團結相愛,與世俗惡風迥然有別,又因教會受到排擠迫害,一切活動都屬地下,儼然國中之國。為此基督教受到羅馬政府及當時的國教太陽教徒極度妒恨猜忌,就對教會興起猛烈的逼迫浪潮。古羅馬帝國憲法還明文規定,凡基督徒不問男女老少、或社會地位、一律必判死刑。處此火煉的時代,做信徒需冒生命之危險,為此信徒陣容異常純潔,都是被基督救贖大愛所深深感動吸引而來,教會靈性品德水準極高。奇妙的是迫害越深重,教會就越發展﹔殉道者越多,後繼者也越眾。至第四世紀初,康士坦丁皇帝上台時,羅馬帝國人口之半數都成基督徒了。

其時康士坦丁看到帝國幅員廣大,人口眾多,民族繁雜﹔北方又有蠻族之威脅﹔故帝國亟需有某種思想,能利於統一整個國家民族,使之團結一致。而基督教曾歷三百多年的猛烈迫害,非但未見泯滅,反而愈益發展興旺。故基督教的思想正足以團結羅馬整個帝國。為此當公元三一三年,康士坦丁正式登上帝國寶座時,就宣告宗教自由令,不但一改以往先帝迫害基督教的政策,且全面優待基督教,之後更以基督教為國教﹔形成政教合一之局面。

表面上政府全面支持基督徒,一面以國帑到處興建巨大教堂﹔又特別優待教會上層人士﹕免除傳教士服兵役、服勞役、以及免稅收。教士階層還可領取政府薪金,並有司法裁判權等特權。又提升基督徒任要職,作皇帝之顧問。以致全國人民多以基督徒為榮,並以加入教會為升官發財之捷徑﹔富人更因圖逃稅而爭想做“傳道人,致使康士坦丁不得不下補充法令以限制富人做教士而免稅。當時表面上教會之發展蒸蒸日上,有一日千里之勢。實質上是世俗的官氣、驕氣、傲慢、貪婪、虛偽之風和等級制度隨之潛入教會。有大批迄未悔改之凡夫俗子也蜂湧進入教會。沖破了原來信與不信之明確藩籬。當時許多忠心教士不准未曾真正信而悔改者入教,可是皇帝卻命令說任何人要入教都不得攔阻。因在皇帝看來,全國臣民莫不皆是基督徒,而皇帝則是最高宗教領袖,是“主教的主教”,那一個主教攔阻人入教就無資格做主教,當判處流放充軍。於是產生的局面是﹕逼迫從外界進入內部,是政權進入教會迫害信徒。有的忠心主教被處流放數次之多。

當時召開的第一次全國教會代表會議,尼西亞大會(Nicea Synod 325 AD) 是由政府斥資召開,由康士坦丁皇帝擔任主席。會議決議中有一項是把“亞流派”Arius 定為異端,皇帝就把該派領袖們充軍北方,開了教會逼迫信徒之先例。

帝國 政府為了照顧原先的國教太陽教的貴族和群眾,就要求基督教也必須在教義上有相應之變通及更改,以利太陽教徒之歸化為基督徒。結果由於太陽教有父神、母神、子神之崇拜儀式,基督教卻是敬拜父、子、聖靈三位一體的耶和華真神,於是逐步形成教會內高舉馬利亞的地位,視作母神,稱之為“聖母”。以人倫取代神倫。原先太陽教的寺院內有偶像,教會內卻沒有偶像,於是提出何不為約瑟、馬利亞、耶穌造像呢﹖此為後來形成天主教會高舉馬利亞為“聖母”,及拜偶像做了鋪路工作。其實上帝禁止人為上帝造偶像(出埃及記第20章23節)。

康士坦丁皇帝為了照顧太陽教徒在太陽日(Sunday)聚會之習俗,討他們歡心,就要求基督教會在“太陽日”也有聚會以適應太陽教之習慣。皇帝的命令要全國人民“在可敬的太陽日”停工聚會,只有農民可以例外,因農時的需要可照常播種收割。於是形成當時教會有一週二天的聚會敬拜的制度。故政教合一的第一階段是表面上基督教被高舉而擴展了。實質上邪教習俗及逼迫之風乘機進入教會,使之大大變質,而失去超凡的優異品質,及屬天的美好見證,促使國家社會的道德面貌也逐漸腐化墮落,形成帝國很快就潰敗滅亡。

二.政教合一的嚴重危害性﹕
第39章.先例之二: 教會凌駕政府﹕

公元四七六年,西羅馬帝國滅亡,整個國土被北方的日爾曼民族(GermanicTribes)南侵而瓜分為十部分。歐洲成為四分五裂的十國狀態。這些古代北方蠻族是﹕

1. 赫入萊(Heruli 意大利)
2. 凡大拉(Vandals 北非).
3, 東哥德(Ostrogoths 意大利東北部).
4. 法蘭克(Franks 法國).
5. 蘇非(Suevi 葡萄牙).
6. 西哥德(Visigoths 西班牙).
7 阿勒曼尼(Alamanni 德國) .
8. 布根地(Burgundians 瑞士).
9. 盎格魯-撒克遜(Anglo-Saxon 英國).
10.東羅馬（East Roman Empire）

這是西羅馬滅亡後在歐洲地圖上出現的第一批的不多不少十個國家。當時羅馬人心中痛苦失望,因昔日帝國之光榮已經消失,連中央政府也沒有了。 西羅馬已被北方來的蠻族瓜分征服。而所慶幸者原先的教會體制卻未被打垮,首都羅馬的大主教依然當道,民間的宗教活動照常舉行﹔地方上的婚喪喜事仍有教士階層運作如前。形勢促成人心歸向首都的大主教亦即教皇的權威﹔而教皇雖無軍隊,卻仍有精神影響力。再加蠻族皇帝間有何糾紛,教皇就出面做做調停工作。形成其地位之特殊及重要。

但這還是表面現象,實質上蠻族與教廷之間是有矛盾的,甚至矛盾非常尖銳,特別是進入意大利的蠻族。其遠因要追溯至康士坦丁皇帝當年召開尼西亞會議後,把異端亞流派(Arius)的領袖充軍流放至北方,(亞流派主張耶穌是被造的,故被視為異端。)結果這些亞流派的傳道人就把信息就地廣傳,使這些日爾曼人都接受了這種教義。等蠻族瓜分帝國後,就與羅馬教廷有接觸,也與羅馬教徒起沖突,矛盾非常尖銳。

由於形勢嚴峻, 結果教廷暗中與東羅馬皇帝聯結,運用權術於公元四八七年,促使東哥德族消滅赫入萊。但東哥德進入意大利後與教廷也有矛盾,與此同時凡大拉也與羅馬教徒有爭端。教廷就借助東羅馬的軍力先後消滅了凡大拉族(五三六年)及擊敗已佔領意大利的東哥德人(五三八年)。教廷在東羅馬皇帝全力支持下權力大大擴展,終於凌駕於整個歐洲各國政權之上而成太上皇。

作為熱心的羅馬教徒的東羅馬皇帝查士丁尼(Justinian)於五三三年宣告教皇是全體“聖教會的頭”。五三八年召開的天主教第三屆奧爾良會議通過強制性停工守星期日的法令。而其後教士階層養尊處優的生活及特權地位也成為世俗之徒追逐的目標,就紛紛參與教會活動,使教會進一步腐化墮落。教會對於崇高的福音真理早已忽視遺忘,卻轉而醉心沉迷地上的財富權勢,並企圖在地上建立一個以教廷為中心的政教合一的大帝國,其宗旨完全背離聖經。耶穌早就宣告過祂的國不屬於這世界(約翰福音第18章36節),可是歐洲的歷史從公元五三八年開始,即教皇消滅三個國家全面掌權起,到公元一七九八年法國拿破崙遷大將把教皇庇約六世擄至法國,困死異鄉,教廷失權為止的一千二百六十年期間,是教廷企圖建立一個統一的教皇大帝國的徹底失敗史。在這一千二百六十年歷史中,形成舉世聞名的中古黑暗時期 The Dark Age。

在教廷統治時期,不但不准人閱讀聖經及宣揚聖經,並設立了一系列人為的制度,以人的遺傳廢除上帝的誡命。例如：
建立於世隔離的修道院制度﹔推行年輕人無所事事,沿街行乞的托缽僧制度﹔
拜馬利亞及“諸聖”之偶像﹔
禁止神父娶妻(一Ｏ四五年開始),聖經卻說禁止婚娶是出於魔鬼.（提摩太前書4章1至3節)﹔
販賣贖罪券可贖罪(一Ｏ九五年開始 )﹔
宣告可用錢向教會買功勞(一二ＯＯ年)﹔
說彌撒祭禮的餅是真的變成了耶穌的身體(一二Ｏ八年),
稱教士階層為“神父”,而教皇Pope的意義也是“父”。可是主耶穌卻明確宣告在救恩的領域人人都有罪,都是罪人,因此不可稱呼任何地上的人為父。“因為只有一位是你們的父,就是天上的父。”(馬太福音第廿三章九節)﹔
教廷又設立向“神父”認罪的認罪所,這又成為許多罪惡的根源。其實惟有上帝才有赦罪的權柄。
教廷宣佈教皇“絕對不會錯 ”His Infallibility。
教皇又說了許多誇大的話,是向至高者上帝說誇大的話﹕
教皇利歐十三世(Leo 13)說﹕“我們教皇在地上具有全能上帝的地位”﹕“We [the Pope] hold upon this earth the place of God of Almighty”（The Great Encyclical letters of Pope Leo 13;” P. 304)
稱教皇是“地球上的另一位上帝” :”….thou are anther God on earth” （Cristopher Marcellus , Oration in the fifth Laterian Council。Session Ⅳ, Volume 32col.761)
宣稱教皇有上帝的權柄,可以更改聖經上的律法,也可捆綁羊群(信徒)及釋放羊群。(“The Pope can modify divine Law, Since his power is not of man, but of God, and he acts in the place of God upon earth. With the fullest power of binding and loosing his Sheep.”
（ Petrus de ancharano,concil,337,No.3 verso)
事實上教廷確實更改聖經中的道德律法即十條誡命。取消了第二條不可拜偶像的誡命。更改了第四誡當守安息日的誡命,改為守太陽日。又把第十誡分成二條﹕不可貪戀別人的妻子(第九)及不可貪戀他人財物(第十)。
而耶穌早已宣告過十誡是不可更改的,就是到天地都廢去了,十誡的一點一劃都不可更動。(馬太福音第5章17至19節)
十誡是上帝審判的標準和將來賞罰的依据(雅各書第2章8至12節,啟示錄第11章18,19節)

羅馬教廷 這一系列的離道反教的活動就激起了歷代無數真正基督徒的反對,因為錯誤的是這種政教合一的制度, 這些人定的錯謬教義和組織結構。事實上羅馬天主教會的內部卻有大批非常愛主愛神的上帝兒女,至今猶然。他們是不自覺地受到錯誤的影響。為此我們決不可排斥任何天主教徒個人。當他們一旦有機會看到聖經真理,認識自己受了迷惑,就會呼吁改革而成為改革宗或脫離而另行組織教會,無數有名及無名的宗教改革家原本都是羅馬教徒。

可是教廷為了維護本身的權威和統治,曾經採取了一系列迷惑、欺騙、逼迫措施以消除異己分子。在這一千二百六十年中教廷利用政府、軍隊、密探、“耶穌會”組織、宗教法庭( 異端裁判所 )實施長期的,慘酷的迫害活動。大批大批的基督徒受苦甚至勇敢地殉道。其中有著名的改革家們如威克里夫 John Wycliffe、胡司 John Huss、耶魯Jerome、馬丁路德Martin Luther ...及科學家基督徒,如哥白尼Copernicus、加利略Galileo...等,還有大批無名英雄們。由於教廷鼓勵告密,告密者有大賞,並加保密,故被判刑受害者往往不知是誰陷害他們。而受害信徒的財產由教會及政府平分。大批信徒是上火刑柱被焚燒致死。根据現有歷史資料估計在這一千二百六十年期間,殉道的基督徒人數約有五千萬之多。其精確的數字要在將來上帝的審判台前明確宣示出來。

由於基督徒確知自己的生命及永恒的光輝前途都在全能上帝手中,故他們視死如歸,聖靈也托住他們,使他們能為上帝的道忍耐到底,至死忠心,為真理作出美好的見證。在這漫長的黑暗時期,也有許多信徒紛紛逃往遠方,將福音真理帶到世界各處。有的到曠野山鄉去組織曠野教會﹔也有到意大利北部,法蘭西南部山區,有的到非洲﹔也有遠渡重洋到美洲建立了一個新的國家。

逼迫能使教會潔淨並擴展,逼迫能使信徒與上帝更接近,祈禱和認罪更為懇切徹底﹔逼迫能令信徒信心愛心更為增添,靈性超升。逼迫能為上帝作出最有力的見證,殉道者的犧牲場合是見證真理,榮耀上帝的最真實而感動人的講台。當一個人仆倒了,就有許多人站起來。耶穌早就宣告過﹕“那殺身體不能殺靈魂的不要怕他。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的,正要怕他。”(馬太福音第10章28節)為此基都督徒不畏強權迫害,倒要敬畏全能上帝而不要犯罪。主又說﹕“得著生命的將要失喪生命,為我失喪生命的,將要得著生命。”(馬太福音第10章39節)是的,一個貪生怕死的人或許能保住今世的殘生,卻將失喪永遠的生命。惟有願為主捨棄短暫今生的,將可獲得福樂無盡的永遠生命。

耶穌又說﹕“我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。愛惜自己生命的,就失喪生命,在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生。”(約翰福音第12章24,25節)耶穌基督自己就是第一顆落地而死的麥子,主耶穌的偉大犧牲吸引了多少人來跟隨衪。以後的使徒們,和歷代的門徒是一批接一批,一代復一代的接替基督生命之流的落地而死的生命的種子。基督已經從死裏復活了,歷代的殉道者也必在基督裏復活而進入榮美之極的天鄉﹗

今年被中國人稱為牛年,許多人都借題發揮,以牛的勤勞刻苦,任重道遠,而勉勵人要有此精神,以積財致富。一般世俗的宗教,其道德標準就到此為止了。聖經中也提到牛,牛的最高的道德標準是在走完生命道路後,還要被殺流血犧牲,作為馨香的燔祭獻上一切。“犧”和“牲”都從牛字旁,是牛的精神與路向,甘願捐棄自我一切給神是為犧,卻從死裡獲得永生是為牲,此之謂犧牲,乃屬生命之代價。這一步是錯解 "中庸之道"和虛無哲學的跟從者們,持相對的道德倫理觀的人永遠達不到的,也不敢提的。因為一般宗教自始至終無法解決生命問題,所以只注重今生﹔說到底都是企圖“逢凶化吉”、“延年益壽”、“財源廣進”、"隨和隨緣”、保住短暫今生的人文主義說教。缺乏任何真正崇高的目標,也沒有堅貞不屈的生命力。順境中有利可圖就如野草叢生, 漫山遍野到處都是﹔逆境一到立即消失得無影無蹤,化為烏有。來得快,去得也快,因為內中只有目光短淺的功利主義的包袱﹔沒有根、沒有真理、也沒有生命！這些宗教倒是像「人民的鴉片煙」。

惟有耶和華上帝才是萬物的創造主、上帝是萬有之真源﹔惟有耶穌基督才是道路、真理、生命,是生命之君。惟有祂的犧牲才完成了通向天國的道路,使人靈魂得救的真理,只有信仰祂才能獲得永遠的福樂無限的屬天生命﹗這也是全人類包括中國人在內的惟一可期的、美善之極的錦繡前程。因為神就是愛、就是真善美！基於這樣的認識和信心也是真正基督徒能在一切嚴酷的政治運動中堅守原則、站立得穩、為基督作見證的原因和力量所在。

政教合一的弊端還不止此﹕當時歐洲的所謂基督教世界也是人類歷史特別黑暗的時期,打開各種歐洲中古時期的歷史,會處處發現令人觸目驚心的記錄。茲稍稍引證 "聖經手冊" 的譯述。 ( Pocket Bible Handbook by Henry H.Halley原著。桑安柱 王長新 滕近輝 薛玉光 嚴雅各 譯 )
﹕
“按「教皇」一字的原義乃是﹕“爸爸”、“父親”、....以致過了不久,其通用意義就成為「普世之父」了,....直到如今這個觀念從未被人普遍的公認過。....羅馬教所堅持彼得乃是第一位教皇的傳說,完全是無稽之談的胡言。關於(彼得)「他曾做過羅馬教皇的主教」一層,是完全沒有任何歷史根据的。他自己也從來未以教皇自居,如那些繼承人所宣稱的。反而言之,彼得似乎早就得了神預先的啟示,就是那些所謂的繼承人,乃是貪愛權勢,孽孽圖利的,正如彼得前書第五章三節所言,「轄制所托付你們的」神的群羊,而不作群羊的榜樣。” ( 第九八Ｏ頁 )

“尼哥拉一世(八五八至八六七年)....他乃是第一個戴冠冕的教皇。就竭力利用了那一本教皇敕旨,這一本書大概是在主後八五七年出現的....這一切文件都是要增進教皇權勢的。這些文件乃是上古歷史的膺造品,但是他們的膺造性質過了數世紀以後才被發現出來。....這實在是歷史中文學上最大的欺騙,這一本偽造的教皇諭旨對於加強教皇職權比較任何其他的事物更厲害了不知道多少倍,並且形成了今日羅馬教會法典的根据。”( 第九九一頁 )

“士求三世(SergiusⅢ)主後九Ｏ四至九一一年,曾有一個管家的主婦....「名叫馬羅謝,她的母親提阿多拉,(乃是一羅馬元老的妻子),及她的妹妹,曾使他們的情人與私生子充滿在教皇的宮廷內。並將教皇的宮廷變作一個盜賊的洞穴。」這就是歷史上眾人皆知的「大淫婦的統治」( Pornocracy )( 第九九三頁 )

“約翰十二世(John 儎) 主後九五五至九六三年乃是馬羅謝的孫子。幾乎每一件罪都被他犯盡了,即如強姦童女寡婦,與他父親的情婦同居,使教皇的宮廷變成一個妓館,最後當他與一個婦人正在行淫時被那婦人的丈夫所殺死。( 第九九四頁 )

波尼法修七世(Boniface Ⅶ) 主後九八四至九八五年。曾殺了教皇約翰十四世,並且籍著揮霍濫用那些偷來的款項,而維持自己能長久的占据那鮮血所染的教皇寶座。奧連(Orleans)的監督主教曾指著約翰十二世,利歐八世與波尼法修七世宣稱說﹕「負罪的惡漢,發出血腥污穢的臭气,一個敵基督者竟坐在神的殿中。」” ( 第九九四頁 )

“本尼狄克九世(Bonidict Ⅸ) 主後一Ｏ三三至一Ｏ四五年。在十二歲兒童時期被立為教皇,乃是 籍著一些操縱羅馬政治而有權勢的家族所訂立的交易契約。本尼狄克的惡行遠超過約翰十二世多多倍,在光天化日之下肆無忌憚的殺人強姦,在殉道者的墳塋邊搶掠那些訪聖客,他實在是個極其可憎的罪犯,因此百姓將他逐出羅馬城外。” ( 第九九五頁 )

“英諾森三世(Innocent Ⅲ) 主後一一九八至一二一六年。乃是所有教皇中最有權勢的一個。他宣稱他自己為「基督與神的代表」（Vicar of Christ and God）,「管轄教會世界至上無比的君王」,擁有廢除罷免君王的權柄,所有地上天上和陰府中的事物都是受治於基督的代表的,他使教會具有管轄政治的最高權柄,所有德國、法國、英國,甚至所有歐洲的君王都要聽命於他,他甚至使比散田的帝國(Byzantine) 歸服在他的掌握之中,他對君士坦丁堡所施行的虐待暴政結果使東方教會及西方教會分裂得更厲害。我們可以說在歷史上從來沒有一個人好像他那樣使用權力的。

他曾命令了兩次十字軍出動。他製定了那聖餐餅酒變為耶穌實在的血肉的教義。他製定了向神甫耳語秘密認罪的條例,他曾下諭旨宣稱說,彼得的承繼人無論如何是不能離開那公教的信仰,即「教皇絕對無錯誤」的信仰。判決了大憲章(即英王約翰給予貴族的自由保證書)為有罪。禁止人用本土方言誦讀聖經,判決了對異端者的革除。創始了異教徒裁判所(Inquisition)。命令對亞勒比根斯教徒(Albigenses)的大屠殺,在他促使之下曾流了許多血,除了教皇在十六與十七世紀對於改革運動所用的毒辣手段外,在教會的任何時期中,都沒有人能比得上他並那些承認他的教皇們那樣的殘暴的。有人或者會以為那乃是似野獸的尼羅王冒充羔羊的名號又重入人世了。” ( 第九九八至九九九頁 )

“教皇權勢藉異教裁判所而維持,這一個稱為「聖潔任務」的異教徒裁判所乃是英諾森三世所創始,經下一個教皇貴鉤利九世所完成的。這乃是為著偵察並處罰異端者的教會法庭。凡在教會法庭內有份的人都必須反抗異端者。任何的嫌疑犯都可能受酷刑,而對於誰是控告人則毫無所知。這法庭審訊的程序乃是在秘密中進行的。那裁判所的主持人一宣佈某人的罪狀後,那犯人就被解到地方的民事政府那裏終身監禁或被燒死,那受害者的產業要被充公,由教會與政府平分。在緊接著英諾森三世以後的一段時期,異教徒裁判所曾在法國南部作了非常毒辣的工作,並在西班牙、意大利、德國、與荷蘭等國宣布了大批的人為異端者。後來到了改教時代,異教裁判所又作了教皇粉碎改教運動的主要的機構。據報自主後一五四Ｏ至一五七Ｏ年這卅年之中,更正教徒被處以死刑者不下九十萬人,其時正是教皇要徹底消滅那些瓦勒度派徒(Waldenses) 的時候。請在此思想一下,那些僧侶祭司奉了基督代表之命令,奉基督之名而非常殘忍毫無人道的去酷待並活燒那些無辜的男女。這裁判所乃是歷史中一件最卑鄙的丑事。這乃是教皇們所設計的,用以維持他們的地位約共有五百年之久。對這一段時期的暴行記載,沒有一個後代所謂「聖潔而絕對無錯誤正系」的教皇曾認錯求道歉的。” ( 第九九九至一ＯＯＯ頁 )

波尼法修八世(BonnifaceⅧ)主後一二九四至一三Ｏ三年。在他著名的敕書(UnamSanctam)內曾有下列的話說﹕「我們在此宣佈斷言人類要得救是必須完全聽命於羅馬的教皇的」。( 第一ＯＯＯ頁 )

“這些駐亞威農的教皇都是貪得無厭的,征收苛捐重稅,教會的職位都可以出售,發明了不少新奇職位來出賣,竭力使教皇的私囊飽滿,供給奢侈荒淫的教廷。彼特拉克(Petrach) 曾以搶劫、姦淫及種種淫行的罪指控教皇的宮庭。在有些教區,百姓都堅決主張神甫應有妻妾,而保守他們自己家庭的女兒不被污辱。這一種「被擄到巴比倫」,實在是教皇威信的當頭棒喝。”( 第一ＯＯ二頁 )

“約翰廿三世﹕主後一四一Ｏ至一四一五年。他被一些人稱為那坐教皇寶座者中最腐敗的罪犯,幾乎可說﹔他是無惡不作,在菩隆雅(Bologna)身為紅衣主教時,曾有二百個處女及尼姑,有夫之婦,與他私戀,他作教皇時也姦污不少的尼姑童女,與他弟兄的妻子通姦,曾犯雞姦與許多其他無名的罪行。用錢買了教皇位分售與富家子弟,公開的否認來世的生活。” ( 第一ＯＯ三頁 )

“教皇政權的手段﹕教皇的政權之所以蒸蒸日上,乃是憑籍羅馬的威信,基督的名號,機敏的政治聯盟(正如法蘭克人及查里曼),詐騙手段(如偽造的敕書),武力軍備(教皇自己的軍隊與那些諂媚的帝皇軍隊),並武力與屠殺流血(正如異教徒裁判所的設立)等等,而維持教皇的政權。” ( 第一Ｏ一一頁 )

“教皇的聲稱﹕雖然教皇們的品格行動,方法,以及殺人流血的案件是那樣瞪目咋舌,而他們竟然以「神父」自居,而宣佈稱他們乃是基督之代表,是絕對無錯誤的,並且宣稱他們在地上乃是站在全能神的地位上的,更宣布說順服教皇乃是得救的不二法門。” ( 第一Ｏ一一頁 )

“教皇與聖經: ....貴鉤利一世曾許了人誦讀聖經而毫不加以限制。到了後來,教皇的態度就大變了。希勒德布蘭(Hildebrand)訓令波希米亞人不可誦讀聖經。英諾森三世禁止百姓誦讀本土方言的聖經。( 拉丁文聖經對於民眾乃是一本封閉的禁書 )貴鉤利九世曾禁止平信徒据有聖經,並嚴禁聖經的翻譯。亞勒比根斯派與瓦勒度派所作的聖經翻譯稿件都被焚燒,那些藏有這些譯稿的人也被燒死。保羅四世嚴禁人據有聖經的譯稿,除非獲得異教裁判所許可。耶穌會僧團會促使革利免十一世判決那些擅自讀經的平教徒為有罪。利歐十二世,庇烏八世,貴鉤利十六,與庇烏九世,都先後判決了聖經公會為有罪。教皇的勢力竭力使學校中沒有聖經的地位。在一些天主教的邦國中聖經是一本人所不知的禁書。”( 第一Ｏ一一至一Ｏ一二頁 )

“教皇的政權與政府﹕希勒德布蘭自稱「凌駕君王太子之上的主宰」。英諾森三世曾以「世界至尊無比的君王」而自稱,並宣稱他擁有罷免君王的特權。庇烏九世判決教會與政治的分離為不法,曾吩咐所有殷實的天主教徒務要尊從教會的元首過於順從地方長官。利歐十三世宣稱他乃是「所有掌權者的主腦」。在教皇接受加冕盛典中,那教皇冠冕一放在教皇頭上時,就附有下列一兩句話說,「你是眾王之父,世界的統治者,並基督的代表人」。羅馬官式的教訓是說,當天主教徒遇見兩者沖突的情形時,寧可順命於教皇而不要聽命於國家。” ( 第一Ｏ一二頁 )

“教皇政權與教會﹕教皇政權(或作教皇治制)並非一個教會,而是一個企圖操縱教會的一種政治上的機械工具,並籍著擅自取用的特權而插入神與神子民的中間,其宗旨就是要使教徒五体投地的屈服於教皇之下 ( 第一Ｏ一二頁 )

“教皇政權與對新教徒的容納﹕教皇革利免八世宣布那容納新教徒的南特法令(Edict of Nantes) 其中所說﹕「許可各人有良心的自由一節乃是世界上最可咒詛的一件事」。英諾森十世與他們的承繼者都判決取消並抗議那一六四八年所立西法利亞條約(TreatyofWestphalia)有關容納新教徒之條款。利歐十二世也曾懲責了宗教的自由。庇烏八世也曾申斥了良心的自由。庇烏九世顯然的判決了宗教的自由為妄論。利歐十三世也曾引證庇烏九世的諭旨。不管羅馬神甫在有些國家是如何高唱「自由容納」,而他們所屬的那一個派系官式無錯的律法總是反對的。羅馬教只許可在他們教徒人數寡少的國家予以宗教的自由,除非因著強逼,在天主教的國家內是不許可人有宗教自由的。教皇政權在各方面都是盡了能事去反抗宗教自由的。他們只能容納那屬於他們範圍的人,在他們握有權勢的地方是不許可別人有宗教自由的。”( 第一Ｏ一二至一Ｏ一三頁 )

“教皇政權與天意(是神所計劃的嗎﹖)....請在此想一下,假若教會沒有弄成一個政治的機構,也完全不圖謀屬世的權勢,而單單專一的從事於原始的策略,即拯救靈魂歸基督並用主道訓育他們,那麼或許千禧年就會代替了黑暗時代,也頗有可能。
上面所陳述的這一篇教皇政權的沿革史就是改教運動的背景,我們以為我們的信徒是應該透徹了解更正教運動之緣由,與我們更正教在歷史上的根基。在此篇中所陳述的一些事情似乎是難以令人置信的,我們實在莫名其妙,為何人竟能利用基督的言教而將它變成一種政治的工具,籍以攬取世上的權勢。本篇中所有的一切言論報導,都可籍著參考任何更全備的教會歷史而得到印證。” ( 第一Ｏ一三頁 )

三. 今日西方教會存在的問題﹕
第40章.各種錯誤思潮:
由於經受了如此漫長的中古黑暗時期,聖經真理長期被禁絕掩蓋,許多重大教義被私意更改。教會遭遇的磨難是深重的,歷代來雖然有許許多多宗教改革家,奮起進行改教運動﹔企圖重新回到聖經真理的立場以脫离錯謬影響﹔他們前赴後繼,為真道而奮戰﹔的確功業彪柄。可是要在組織上脫離羅馬教已屬不易,而在教義上要徹底擺脫就更困難。今日的西方教會實質上還存在許多後遺症,尚待進一步作徹底的改革。我們中國的教會原本來自西方,是以西方傳教士為師,可是上帝決不偏待中國人,在經歷了這麼多年的苦難以後,中國的教會已大有轉機,大大發展( 教會有迫害就證明有力量、有發展﹔有力量、有發展才必然有迫害。)

。在末後,上帝賦與中國教會以特別的使命,也要中國教會的弟兄姊妹,到時能向西方的肢體有所回饋和供應。試想上帝曾經允許一個無神論的政權橫掃整個中國基督教界數十年,甚至曾有一階段使整個中國境內看不到一所教堂的地步,豈屬無因或偶然﹖因為上帝愛中國人,要救這些幾千年來拜慣偶像的炎黃子孫,故施行管教責備,進行末後的補課,且時日無多了。“因為主所愛的他必管教、又鞭打凡所收納的兒子....焉有兒子不被父親管教的呢﹖”(希伯來書第12章5至8 )。今日中國的教會乃是從原有的構架被徹底破壞的廢墟上重新建立起來的,應該易於揚棄舊的不完全部分而朝完全新的方向發展。即按照聖經指示的早期使徒教會的模式發展建造,以避免西方教會存在的嚴重問題。

今以提綱挈領的方式陳述當前西方教會存在的部分問題。

1. “唯信主義”思潮的流行﹕
由於羅馬教會長期以來提倡靠行為得救的理論是與聖經真理背道而馳。改革家們將聖經中“因信稱義”的救恩真理發掘出來了,他們並把救恩與道德律法的關係很恰當地結合起來了。一個人之能得救是靠耶穌的救恩,“得救是本乎恩也因著信”。但在信主以後應該依靠聖靈的大能,治服已身,結出美好的行為的果子來,這才是活的信心。而沒有行為的信心是死的信心。這就與沒有信心的行為是死的行為一樣都不可取。為此人接受了救恩還需要跟隨耶穌腳蹤,重視道德律法的崇高標準。依靠聖靈的大能而行義為善。因惟有“行義的才是義人”(約翰壹書第3章7節)。

可是“唯信主義”卻走向完全否定行為的另一極端,強調所謂得救與行為完全無關。就大錯了。如果說得救是與人悔改信主以前的行為無關那是對的。要是提倡得救與人悔改信主後的行為也無關,那就引人走錯了。聖經上講的夠清楚﹕“上帝設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,籍著人的信,要顯明上帝的義,因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。....這樣我們因信廢了律法嗎﹖斷乎不是,更是堅固律法。”( 羅馬書第3章25至26, 31節 )。聖經上所有講到得救是靠信心及本乎救恩, 全都指未悔改之前的浪子狀態。說明浪子回頭金不換,而回頭的浪子就會因信主而徹底悔改重生變成新人獲得新生命,如果回頭以後仍然是浪子就非真回頭。

“唯信主義”者錯誤地主張行為好壞不會影響他們得救(得永生)只影響他們“得賞賜”,因此認為信徒即使犯再大的罪,仍然浪子一個,而至終不悔改仍能得救。唯信主義者常常對“預定論”作片面理解。他們將信心與行為分割開來,以信心否定行為,又以救恩廢除十條誡命。表面上強調“恩典”,實質上只要恩(恩惠)而否定典(典章、即道德律法),只凸出上帝的慈愛,不重視上帝的公義。耶穌卻說誡命的一點一劃都不可廢除。 (馬太第5章17至19節)而上帝審判的標準全是“照各人所行的報應他。”(馬太第16章27節﹔羅馬書第2章6節﹔彼得前書第1章17節﹔啟示錄第2章27節﹔22章12節﹔耶利米書第17章10節。)

在“唯信主義”者的眼中,聖經是一本矛盾的聖經。每逢讀到聖經中要求人行義、行善、遵守主的誡命,重視道德律法的話就不舒服。因此口說是有信心,但在患難來臨時也常常痛苦莫名,沒有真信心,連對聖經都缺乏信心。那有聖靈的力量去應付苦難和逼迫。

今日的美國社會及西方世界罪惡愈來愈漫延猖獗,也與教會所傳的信息偏重唯信主義有關。許多神學院的師生、傳道人、甚至名佈道家常常片面強調信心、強調上帝的愛及上帝的寬容和恩惠,卻並未清清楚楚打出上帝神聖的道德標準。的確,十條誡命的道德標準非常崇高,人憑自己身體力行一定辦不到,例如“不可殺人”,“不可姦淫”是指心靈中犯罪就犯了罪。恨人、罵人、排擠人、譏笑人....等,都是犯殺人罪。淫視、淫念、淫詞、淫畫、淫文、淫曲、淫劇....等都是犯姦淫罪。為此人必須常與基督相交,不斷仰望上帝的憐憫,直到永生。

今日的美國社會的主流思想雖然仍保留許許多多基督教的好傳統。因為今日美國人多數仍是基督徒,但在普遍的美國人心目中已經沒有清楚明確的道德標準,只存籠籠統統的愛的概念,片面的救恩的概念,為此是非很不分明。

這種影響也波及到世界各國,因各國惟美國馬首是瞻。例如台灣的媒體,一方面報道在學校裏發生小學男生被年齡大一些的男生雞姦的不幸事件,為此家長提出抗議,學校當局也嚴正聲明表態。而另一方面媒體卻又大肆宣揚一個中國成年男人和一個美國男人“合法”“結婚”,還有市長來“證婚”,同樣是逆性的雞姦肛交,有什麼可值得宣揚美化的﹖此種雙重標準為害極大。報章媒體為了自身的銷場利益,對此類題材,故作宣染。對同性戀不良影響之漫延,起了推波助瀾的擴散作用,但這是同性戀者求之不得的(就與飆車族盼能上鏡心態相似)。同性戀者與常態男女不同,正常男女相愛,雙方都感滿足歡樂,不想對外宣洩什麼。但同性戀者則希望被人所知,又喜暴露肉體給不相干的外人以尋求滿足。這類傾向在同性戀游行中最明顯﹕在一片喧鬧噪雜音響中狂歌亂舞,向路人露體,以表顯自己在淫樂中何等得意。似被暴露慾及另一種靈所驅策。又雖說是同性戀,卻又將另一同性打扮成異性。說明還是愛異性,但對真正的異性,又怯於上場。故顯為反常。

電視屏幕上有時出現“兒童不宜”請家長留意字樣,什麼三級片四級片的,其實兒童不宜的鏡頭對成人就相宜了嗎﹖還不是污染社會,毒化氣氛,浪費資源的垃圾﹖法庭對明顯犯罪的案例,也是翻來覆去沒有准則,正反二方各有說詞,要看選票的多少為定,支持者多就能變成法律。為此教會要發動教友上街游行、或寫信向政府有關部門表態,形成多數來支持或反對某項法案,這些怪現象已是社會的通病。是因多少年來教會只提信心、愛心、恩惠、不提上帝的道德律法,怕談十條誡命的神聖﹔不重視上帝的公義、公正的要求。未能盡到高舉聖經的全面真理的守望職責。

要撲滅蚊蠅,必須除污水,殺孑孓。而不能只打叮人的蚊子。這就是治標不治本。對社會的罪惡處理,也不能只追查殺人、綁票、強姦、等現行作案犯﹔而對電視、錄像帶、電影、黃色書刊....等教唆人犯罪的溫床則不加理會,反而認為是自由合法,是“新潮”、是現代“文化”。卻把治安問題完全歸咎於警方,施壓限期破案。這也是治標不治本。沒有了道德標準,民必放肆。

2. 教會的狂熱派﹕
狂熱派之出現不是現今才有,早在馬丁路德改教以後,就有狂熱派的干擾。他們的特點是﹕自稱被聖靈充滿,能見異象,或做異夢,或有上帝或基督親自向他們顯現。因此所講的話都是“從上帝來的”,人都得聽他們的話。然而他們的主張言詞,卻又常常與聖經相抵觸。他們或是片面引證聖經,或是完全不顧聖經內容。其實聖經都是上帝的靈所默示的。(提摩太後書第3章16節)主耶穌說﹕“我對你們所說的話就是靈,就是生命。”(約翰第6章63節)聖靈又被稱為“真理的聖靈”,因此凡是自稱是屬上帝的人若所說的不與聖經相符合,就不是來自聖靈,不是出於上帝。

狂熱派也喜歡施行神跡奇事,如醫病趕鬼,說“方言”。我們相信聖靈能賜下權柄能力,施行醫病趕鬼或說方言。但這些超自然現象都是經受得起嚴格考證核實的。首先要看看傳道人所傳的信息是否對頭,因為一切神跡奇事都是為要證實所傳的道。如果信息不正確,再大的神跡奇事也不作數。聖經預言提醒人﹕魔鬼的代理人能“叫火從天降在地上”。(啟示錄第13章13節)看起來有先知以利亞的能力,其目的是要迷惑普天下的人。其次要看看是否真有醫治之能。舊金山有位基督徒老姊妹因癱瘓坐輪椅已有十多年了,曾到八、九位說是會醫病的傳道人那裏去求醫,那些傳道人的醫治步驟都有一共同特點﹕即邊禱告,邊用手將病人推倒在地。他們都有一定名氣。可是那位病人的癱瘓症始終未得醫治。儘管有許多人盛傳這些人是“神醫”。韓國有個大教會也是以醫病趕鬼聞名,可是那位主管牧師有次在香港對一些傳道人說﹕他最擔心的是那些自己不會走路的瘋癱病人,他們坐著輪椅而來,又坐輪椅回去。這也
是我耳聞目睹的。

說方言也須核實,一種說方言是未經學習而突然會講外國話,另一種盛行的方言卻是“天國的方言”,可以將方言錄下音來,由不同的場合,不同的人來翻譯方言,看看是否翻得一致﹔或是否無從翻譯﹖使徒保羅說要說方言就必須要有人翻方言,否則大家聽不懂有何益處可言﹖所以他又說﹕“但在教會中我寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。”。(哥林多前書第14章10節)

狂熱派又喜歡運用教堂內的大音響,大場面或各種手腳動作來造氣氛。用宣傳心理學的錯覺效應Halo Effect、制造氣氛效應Atmosphere來壓抑人的個性,使人產生肅然起敬,並非出自清醒的理性,而是盲從式的狂熱的投入。政治家最喜歡這一套來鼓動人。利用人多勢眾的儀式制造盲目崇拜心理。這些都不是主耶穌的主張。基督卻宣稱他是謙謙和和地在人的心門外叩門,要人清醒地、冷靜地、理性地以自由意志來接受主的教訓、主的大愛、主的救贖真理﹔反省自己的罪過失敗,人生的虛空短暫,而接納耶穌為我們個人的救主,並願與耶穌有直接的交通。肯徹徹底底地痛改前非,成為新人,有新心新靈出現在裏面。惟有這樣的新生命才適合天國的氣氛,配進入永遠的生命歷程。

要不然的話,上帝可以差遣天使向世人直接傳道,或上帝親自以無比榮耀的形象,向地球上的萬國萬民顯現出來,保證可在一日之內,一夜之間,叫全體世人驚懼害怕,個個誠惶誠恐懾服膜拜。但上帝可不喜歡如此以威服人,他決不這樣做,上帝卻聲稱祂是一位自隱的上帝。要籍著他自己的謙卑形象和他的謙卑的傳道人在世上傳道救靈。但上帝一直用祂的慧眼察看全地,並在歷代選擇能真正被十架之愛所感動,轉而熱愛上帝的人。肯確實徹底認罪,能接受真理的有心人進入榮耀裏去。

3.唯理主義的思潮﹕
經過羅馬教會長期的禁止聖經的黑暗統治以後,許多人對有神論抱激烈的否定態度,對於任何宗教都排斥。只認為理性與科學為至上,法國革命的大暴動就是羅馬教長期禁止聖經的必然後果。到了十九世紀又因為受達爾文進化論的影響,而形成一股更強烈的唯理主義思潮,共產主義運動是唯理主義最直接的衍生物。是對羅馬教廷黑暗統治的最直接的反動。這些因素侵襲到教會,使一些信仰不穩固的人成為基督教內的唯理主義者了。他們不接受任何神跡奇事和超自然的現象,對聖經中的許多基本真理都持否定態度。如對道成肉身,醫病趕鬼,死人復活....等等神跡奇事都缺乏信心接受,甚至對於上帝在地球上的創造大功也持懷疑態度,企圖用“創造進化論”來把創造論和進化論調和起來,並衍生出所謂的“新神學派”,“科學基督教派”....,實際上都是不信派.又流於泛神論和自然神論。

這種思潮目前在中國大陸可能分佈不廣。除了一些官方的神學院之外,一般信徒中或許不多見。因為在政治大風暴中,不信派早已聞風而逃,消聲匿跡,他們一開始就站不住腳而否認信仰基督教了。他們是屬於耶穌所說“不明白聖經,又不曉得上帝的大能”的人。(馬太22章29節)。新神學派和泛神論在西方神學院分布較廣。他們對於聖經中的異像,預言等不作深入探討。甚至對於創世記也不敢多所研究。他們說科學是科學,神學是神學,二者不可混淆,因在他們看來似乎神學的內容經不起科學的探討,卻不知道聖經的作者是創造宇宙萬有的創造主自己！衪不單制定神聖的道德律法,也制定托住萬有的自然定律。

至於天主教的出版物早已承認進化論是“科學”。他們認為﹕「時至今日,生物學家幾乎一致主張生物的演化....生物的演化是勢所必然的結論,....。創世記中所說天主在六天內創造世界....我們不能把它(創世記)當作一部科學書看待。....假如人的始祖由動物進化而來,那也只是限於肉體方面。....教宗比約十二世於一九五零年頒布的「人類」通諭中,叮囑教內人士,在談到人類由其他動物演變而來的這個問題時,要特別採取審慎的態度。」(天主教的信仰第38至40頁“進化論與天主教”, 台灣“中國主教團教義委員會”著, 上智出版社)。

至於當前的教皇約翰保祿廿三世也在一九九六年公開宣稱他不信創造論。他這話竟引起意大利等許多基督教界人士的驚愕。這是由於這些意大利人對於以往教會歷史中羅馬天主教的黑暗篇章知之太少了。對聖經中的重大預言也盲目無知。教廷歷來就是反對聖經的,並且殺害了多多少少堅守聖經純正信仰•品格高超的上帝兒女！它就是潛伏在教會內部的「大罪人」及「沉論之子」。（帖撒羅尼迦後書2章1--12）。

但聖經卻是一面全備的鏡子,能最清晰地判別是與非,真理和謬道來。而大自然本是無比偉大奇妙﹕從浩瀚之星空,到一花一木,一蟲一鳥,處處宣示創造偉大奇妙,彰顯神智神能無限,誰也否定不了。


4. 分門別類,宗派林立﹔
回溯歷史,更正教都是從羅馬教會中走出來的改革派。各宗派的前驅人物因看到羅馬教廷的錯謬黑暗的統治,就各自重新組織更正教會,力圖回到聖經的原則上來以恢復早期教會的真理傳統。他們發掘出聖經中因信稱義,靠主成聖的偉大真光。可是改革工作還遠未完成。各位前驅人物所看到的,所領受的還是有局限性。上帝是將各人當時所能領受的部分賜給他們,以他們能明白的,啟示給宗教改革的領袖。然而他們的後繼者們卻僅僅恪守前人遺訓,故步自封,未能進一步尋求深一層的啟示,未能達到聖經中更全面的標準。為此各宗派之間未能進一步在共同的真理磐石的根基上合而為一。非但未能在真道上完完全全同歸於一,反而有互相排斥的現象。甚至還有逼迫其他宗派的現象,例如以往英國國教因受羅馬教影響較深,曾逼迫其他宗派,使許多清教徒受逼迫,監禁或判死刑,終於被迫出走。

當前一般守星期日的教會, 也竭力避免與信基督救恩、守上帝十誡的教會進行信息的交流﹔對第四誡𣎴作客觀而深入探討, 甚至不讓信徒在這一領域有所看到。在教會的講臺、神學院、圖書館、報刊雜誌上一概封煞,這也是極為不正常的。

5. 無原則大聯合,逐步形成「大巴比倫」
當然,談合一必須在真道的基礎上來共同建造,而決不是無原則的大聯合,形成真假不辨,是非不分的大雜燴,這是有大害而無一利的。猶如一杯清水和一杯濁水二者不能相混,否則二杯水都不能飲用了﹕濁的仍濁,清的不清了（該2:10--14） 。

當前許多教會宗派又有一種不良趨向,一味追求擴大影嚮力、進行無原則的大聯合。許多更正教宗派甚至擴大而與羅馬教、佛教、道教、猶太教、及各種旁門左道攜手合作、並想要與各國政權相勾結。持此意圖的人多半是教會內部的不信派, 是抱人文主義觀點的人士﹔視基督教為多元文化中之一支﹔以處理多元文化的觀點來對待上帝救贖人類的偉大真理。目的是擴大權勢,發展教會影響力。

但另有一股暗流是:想組成龐大的聯合陣線來對付守上帝誡命、信耶穌真道的基督教會。特別是在信道守誡的信息廣為傳佈、清晰有力、有根有據, 大大引人反思時﹔就出現反抗的對立面,此為當前正在發展的趨勢。且將逐步逐步擴大聯合陣線,最後形成各種宗教及各種政權的大聯盟﹔出現一個聖經啟示錄中預言的「大巴比倫」混亂組織。看來這是無法避免的現像﹔然而上帝卻呼招神的子民必須從這錯誤的圈子中走出來！（啟18: 4,5）

6.將基督教“本土化”,“本色化”或“時尚化”的錯誤﹕
常有人認為基督教是“洋教”,應該“本土化”,又認為基督教是古老的宗教,應該“時尚化”或“現代化”以趕上“潮流”。中國人更熱衷於此。在歷史中也早有先例﹕

上文提到在康士坦丁皇帝時召開的尼西亞代表大會上,曾把當時被視為異端的“亞流派”(Arius)傳道人驅趕到北方。其後人中有幾個傳道人就遠道來中國傳教。其中有敘利亞人阿羅本等人,當時唐朝太宗皇帝李世民特地差遣大臣房玄齡到西安城外迎接這幾位外國傳教士。這是最早到中國的外國傳教士,(時在唐貞觀九年,公元六三五年)稱他們是“大秦景教”(Nestorianism)的傳教士。

這些風塵僕僕,跋涉長途的熱心人到達後就努力傳教。三年後即造一教堂,稱“大秦寺”。為了使中國人能接納外來之“景教”,盡量將基督教“本土化”,“本色化”﹕不但所造教堂就稱為“寺”,連外觀也類似當時流行的佛教寺廟,聖經的譯文也採用許多其他宗教的用語,翻譯得不倫不類。其裝飾及儀式也漸漸走樣。當時有教士二十一人,不久向全國各地發展,唐德宗建中二年(公元781)立“大秦景教流行中國碑”(此碑在明朝時出土,現藏在陝西西安博物館中)。

到了唐武宗會昌五年(公元845年)朝廷發現佛教之流弊和為害性,皇帝下詔禁止佛教之流傳,命令拆毀全國寺廟,僧尼均須還俗。當時拆毀天下寺四千六百餘所,私人僧居四萬處。金銀佛像交國庫,鐵像鑄農具,銅像鑄錢幣。沒收寺產良田數千萬頃。僧尼還俗者廿六萬餘,奴婢十五萬人,另僕役五十萬多。而景教教堂由於外觀上與佛教無異,崇拜內容也缺乏基督教之特色,亦被視為與佛教同流,竟也被波及拆毀,教士二千多人統被逐出,景教影響乃被撲滅。要是當時的景教真能高舉聖經真理,就必蒙上帝看顧,“將殘的燈火”上帝也不加吹滅。而且逼迫將進而使教會復興。只可惜“本色化”的教會是變質了的教會,喪失真光,已無存在價值,乃遭覆滅。

提出“本色化”的人士之另一錯誤是視基督教為“洋教”,其實基督教根源來自亞洲之中東猶太國。其最早之根源是出自中東二河流域,即伊甸園幼發拉底河及底格利斯河流域,是人類第一代祖先的家鄉。救主的應許是上帝在伊甸園時就向始祖亞當夏娃宣告的。可惜中國人是忘了本的民族。雖說有四千年文化,其實正確的記年歷史是從公元前八四一年( 共和元年)周厲王時開始,距今(一九九七年)有二千八百三十八年。在這以前,中國歷史可追溯到夏、商、周。最早的是夏,距今約四千二百年,算到頂了。再向前推就變神話故事。找不到根源了,要找就竟胡亂地找猿猴了。

至於談到宇宙的起源,三國時代有個徐整著的“三五歷記”稱盤古開天闢地﹕說宇宙原本像個雞蛋,盤古活在其中一萬八千年,再開天劈地。蛋清變成天,蛋黃變成地。盤古的頭和四肢變山岳,血液眼淚變江河,毛髮變草木。他噓氣成風雨,發聲成雷霆,目光成閃電。他睜眼是白日,閉眼是夜晚。張口是春夏,閉口是秋冬。盤古高興時天放晴,生起氣來天變陰....。信不信由你。說起來可憐之極。

中國人又因夜郎自大,以為基督教也不過是人類文化中之一支,是各種宗教中的一派,真假不辨,就以處理一般外來文化之心態來處理基督教。以此為合乎中道。這種不經研究分辨而自絕於天國門外的心態是要不得的。須知創造主之存在是必然的真理,天國之安排是客觀的事實,而通向天國的救贖真理惟有上帝才能制定。人只有找到萬有真源,謙卑信靠救主耶穌,才有真正的洪福之望。捨此莫辦(今日西方教會也有人將教會“現代化”、“時尚化”及商業化﹔甚至把搖滾樂等也引進門來,以招徠世人,也都是完全不足取法,而須徹底改革的。)

第41章.當今西方教會對預言之盲目性
聖經是一本奇書,是全世界銷譯最廣,版印最多,影響最大的書,且是一本天書。其中三分之一內容是預言。一部分預言是早在基督降生之前,就預言有一位救主將來到人間。從紀元前一千六百多年到四百年間不斷
有預言確切講到救主之降生地點、受浸日期、工作範圍、神人二性﹔最後捨身流血,到復活升天。這部分預言較易於理解。這也是基督教與其他宗教書籍迥然有別之處。( 其他宗教常常是在教主死後數百年才匯編撰寫其生平事跡和教義。且其教義又隨時代地域而不斷演變分化,以適應不同之地域,國情及潮流。) 聖經中另一部分預言內容是有關“敵基督”的重大內容,這部分內容如能明確領會接受,就會使信徒對歷史及現狀和善惡鬥爭之本質、及上帝救贖人類的計劃、有更明確的了解,也會明白神的旨意、勇於面對現實,知所奮鬥而努力不懈。如中古時期的宗教改革家威克里夫及馬丁路德等....當他們看清了聖經但以理書第七章預言中的“小角”究竟是誰時,內心幡然醒悟而明白自己所處之時代背景及所面臨之危難根由,也看到上帝智慧及權能之無窮,就更毅然決然地投入宗教改革運動中去。當更多信徒也領會預言時,宗教改革之浪濤也就波瀾壯闊地開展,磅礡於整個基督教世界。
可是歷史之發展常常不是一帆風順,預言確是利刃,能剖析人心,揭示虛偽,判別正邪。為此有人就想掩蓋預言真理,到十六世紀前後,就有二個人對預言提出混淆是非的反解釋。這二人觀點完全相反而對立,二人都是耶穌會的教士。卻都得到教皇的祝福嘉獎。這是為什麼﹖因為這二派理論雖互相矛盾,卻能使人就此找不到究竟誰是敵基督,妙就妙在這裡。連聰明如恩格斯者,也因之而絆跌。當他發現二種預言之解釋絕然相反,就以為聖經預言不可信而放棄研究,竟坦然走無神論的路子,良可嘆也。以下先對三派不同的預言解釋作簡單之介紹﹕

[1].過去派解釋法(Preterism)
十七世紀時,有個耶穌會的會員叫阿克柴(JesuitAlcarza)在一六一四年出了一本解釋啟示錄的書,他把預言內容都說成是第一世紀使徒約翰平生的年代中所遭遇的事。認為古羅馬殺基督徒的暴君尼羅(Nero)就是敵基督,而當耶路撒冷被羅馬軍隊毀滅及羅馬帝國走向衰落時,預言全部應驗了。因此“敵基督”的預言早已在第一世紀就應驗完了,而今這“過去派”的解釋法已較少被人接納了。

[2].將來派(Futurism)的預言解釋法﹕
十五世紀耶穌會教士利勃拉JsuitFrancisesRibera所創。這派認為啟示錄第四章起到廿二章結束止所有的預言都要遠在將來應驗。即在基督复臨前的七年內集中應驗。因此敵基督的出現尚在未來。
川“過去派”與“未來派”的相似處是都認為從初期教會到世界歷史結束的漫長的二千年間,上帝對教會沒有啟示。一派認為在第一世紀預言幾乎都應驗完了,另一派則認為要遠在未來才應驗。而“將來派”留傳極廣,幾乎今日絕大多數西方基督教會都接受將來派的影響。由於中國傳道人在這方面素來沒有自己獨立的見解,最初就受教於西方神學院、只是跟人跑而已。許多中國教會領袖都推崇“神的永遠計劃”(God's Plan of the Age)一書的觀點。人云亦云地誤導中國教會數十載。此書在文革之前仍在信徒中暗中傳閱,視為寶書,實則思路矛盾,圖表無稽,錯謬百出。這也使中國的基督徒在歷次政治運動中顯得還缺少力量,受虧損不小。

[3]. 歷史派(Historist)的預言解釋﹕
這是歷代以來的宗教改革家們所持的立場。認定聖經的但以理書及啟示錄等預言是對歷代的教會的啟示和引導,看明這些預言都清晰明確地應驗在漫長的教會歷史之中。他們中包括早期勇敢的宗教改革家們和被稱為宗教改革晨星的威克里夫(JohnWycliffe)及許多英國人;德國的馬丁路德(MartinLuther)﹔瑞士的勃林格(Bullinger)﹔愛爾蘭的巴爾(Bale)﹔殉道史學者福克斯(Fox the martyrologist)...。他們以具體歷史事實來證明聖經預言的奇妙應驗。他們認定“敵基督”是一種錯謬的組織和體系。改革家們在整整一千多年的中古黑暗時期中,成為勇敢的擎光者和殉道者。是偉大的預言之光使他們充滿信心,勇氣和道德力量。所有這些可歌可泣的光輝史實都完整地紀錄在上帝的“紀錄冊”中了。決不是戰爭的硝煙烈火,人為的破壞銷毀所能掩蓋得了的。但可惜的是他們忠於基督真理的精神已從他們今日的後繼者中幾乎消失殆盡了。

四. 教會應有的警覺--- 認清敵基督是誰。
第42章.歷史中的敵基督
最根本的問題是必須認清,誰是真正的敵基督﹕凡是基督徒都是耶穌基督的精兵,既是精兵就必須首先要知道誰是敵人,才能知己知彼,嚴陣以待,百戰百胜。要是連“敵基督”是誰都不知道,還談何打屬靈的戰爭呢。
也有人說“敵基督”當然是撒但,不講自明。話是不錯,但這講法魔鬼聽了最高興了。因為魔鬼是看不見的,持此見解的人就找不到敵基督。但敵基督卻是撒但的代理人,啟示錄第十三章二節明說“那龍( 即撒但,及魔鬼 )將自己的能力,座位和大權柄都給了它。”究竟它(獸)是誰﹖代表那個勢力﹖如果找不到撒但的代理人,也就無法知道撒但是循何途徑破壞教會了。反之,如果確知撒但已把能力、座位、權柄,都傾注給了誰,就能從而循藤摸瓜,能找到敵基督的來龍去脈,而知所衛道護教,防止破壞了。
在此要簡略提出聖經中的一些重要經文謹供思考探索時參照。事實上要辨別一些小的邪教很容易。要看透迷惑許許多多人的叛道勢力卻很不容易,為此聖經從多方面作出特別的啟示。

1.耶穌基督的比喻﹕( 馬太23:24-30﹔36-43 )
耶穌比喻天國好像人(耶穌)撒好的麥種在田裏,及至人睡覺的時候,有仇敵(魔鬼)來,將稗子撒在麥子裏,就走了。到長苗吐穗的時候,稗子也顯出來了。僕人想把稗子從麥子中分離出來。主人說不必,恐怕分離稗子時會連麥子也拔出來,讓二樣一齊長,等著收割,收割是指“世界的末了”,到那時才把稗子分出來丟在火裏,惟有麥子要收在倉庫裏去。耶穌解釋說﹕這“好種”(麥子)是“天國之子”,“田地”是指世界﹔“稗子”是惡者之子(跟從魔鬼的惡人)。耶穌給我們看到一幅圖畫是﹕當有了第一批的基督徒(麥子)時,立刻就有一批與基督徒混在一起的惡人( 稗子) 。惡人數量很多,又與義人難解難分。只能良莠並存,直到人類歷史結束再加以區分開。故善惡之爭自始至終一直存在﹕一開始就有二種不同的種子,二種苗,到結束時有二種不同的穗子。為此這仇敵的工作是存在於整個教會歷史時期。耶穌從來沒說過只有在教會歷史的初期,或是直到末期才有撒但的工作。乃是在整個歷史時期中,仇敵不斷進行混淆、假冒及各種破壞工作。由於真假難辨,要即刻區分開會傷到好人,故要允許稗子也開花,也結果,要儘管讓惡人提出各種似是而非的理論和行動,並結出惡果來,直到最後惡貫滿盈,真相大白,才將之徹底清除,掃進歷史垃圾堆,丟在硫磺火湖中燒淨,那時候義人都會認清惡之為惡,覺得上帝的審判是公正、公義、信實的。(要消滅惡人或魔鬼在上帝是太容易了,但要消除罪的影響卻必須讓罪的影響表現出來。)

2.使徒約翰的警告﹕(約翰壹書2:12-18)
使徒說﹕“你們曾聽見說,那敵基督的(Antichrist)要來,現在已經有好些敵基督的(Antichrists)出來了。從此我們就知道如今是末時了 (Last time)。他們從我們中間出去,卻不是屬我們的﹔若是
屬我們的,就必仍舊與我們同在﹔他們出去,顯明都不是屬我們的。”由此可見敵基督是在末時顯現的,而在約翰的時代已經有“敵基督”的出現,故那時已經屬於末時了。我們當今就更是末時的末時了,當然有“敵基督”的活動。由此可見“敵基督”是一個二千年來存在於整個教會歷史中的進行敵對活動的體系或制度(System),而在此組織或體系中包含許多堅決不肯悔改、蓄意進行叛道活動的分子。其次是這是從教會內部反出去的,是出現於教會內部的活動。故此是披著基督教的外衣而進行離道反教的活動。

3.使徒保羅的預告﹕ （帖撒羅尼2:1-12)
使徒指出在基督再來之前“必有離道反教的事,並有那大罪人,就是
沉淪之子顯露出來,他是抵擋主高抬自己,超過一切稱為神的,和一切受人敬拜的,甚至坐在上帝的殿裏自稱是上帝。....因為那不法的隱意已經發動。只是現在有一個攔阻的,等到那攔阻的被除去,那時這不法的人必顯露出來,主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的容光廢掉他,這不法的人來是照撒但的運動,行各樣的異能神跡和一切虛假的奇事,並且在那沉淪的人身上,行各樣出於不義的詭詐。因他們不領受愛真理的心,使他們得救。故此上帝就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊,使一切不信真理倒喜愛不義的人,都被定罪。”
這一段話給我們一系列的指引﹕首先這是一種“離道反教”的勢力,故是從教會內部產生的。是“大罪人”是“沉淪之子”,這是指不單殺人肉體,還殺人永遠的生命,使人失喪沉淪,失去永生及天國福分。因為他“離道反教”,更改了教義和得救的真理,使人行錯所致。他極其驕傲,甚至坐在基督教的教堂內自稱是“上帝”。他又被稱為 “不法的人” ( The lawless one)或“不法的隱意”(The secret power of lawlessness)
是因他渺視上帝的道德律法,更改神聖的道德標準准,十條誡命。這是一種叛教的運動,由撒但在操縱的,以各種虛假的神跡奇事為背景的,迷惑全地的活動。其活動時間非常之長在保羅的時代第一世紀時“不法的隱意已經發動”即已經在工作了。(For the secret of lawlessness is already at work)(新國際版聖經New International version)一直要到耶穌第二次再來時,“主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他。
”所以這個“沉淪之子”（Sonofperdition)是代表在教會內部出現的一種體制,一種有十字架旗號的叛道的制度與組織。由於他有一套吸引人的虛假的神跡、儀式、權勢、外形、建筑、場面、音響、暗示、....就吸引了大批大批的人。其使用之絕招可以“使一切不信真理倒喜愛不義的人”統統被圈了進去。所以活動在各個時代各個基督教的領域之內。從保羅的時代起直到最後時刻。
由於這一敵對工作歷時之長,範圍之廣波及整個教會歷史的全部領域,所以聖經中一再用不同的預言、標號、異象、啟示和比喻將它顯示出來,務使歷代的基督徒知所警覺而不致誤入歧途。主耶穌講得多麼好啊,“那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們”故此為真理而殉道並不可怕,因殉道者的生命在上帝手中。惟有人犯罪、受蒙騙得罪上帝,走入旁門邪道還不自知,而導致喪失永生,才是可怕的事。為此迷惑人導致人沉淪的网羅要特別知所警惕﹗此一觀點何其重要﹔許多解經家之所以錯解聖經就是單單把屠殺人的政權、暴君、或殺猶太人、或逼迫基督徒的勢力當作“敵基督”解。這些都不是正當的“以經解經”的方法。他們有人先先後後把德國的希特勒、意大利的墨索里尼、蘇聯的斯大林、伊朗的柯美尼和中國的毛澤東....都曾套上“敵基督”的帽子。但這些人而今安在哉﹖
還有可笑的事﹕有些“先知”們,看見聖經中提到“熊”,就說是“北极熊”蘇聯、“牛犢”當然是“約翰牛”英國、“鷹”一定是指美國了。豹是金錢豹,是歐洲共同市場,至於被稱為“古蛇”和“撒但”的“大紅龍”那當然是“紅色巨龍”中共了....。這種不嚴肅的解經法,會誤導人,甚至叫人付出不必要的代價和犧牲,當引以為戒。
4.耶穌基督的預言﹕(馬太福音24:1-27)
當使徒們聽到耶穌預告當時輝煌莊嚴的猶太聖殿,以後將被完全拆毀時,心中非常驚奇﹔就進一步詢問基督﹕什麼時候才會發生這事﹖將來還會發生那些大事件,有什麼預兆﹖耶穌劈頭第一句話就是﹕“你們要謹慎,免得有人迷惑你們。”這裡主是明明對第一代的使徒們說的、因此用你們.然而主又說﹕“因為將來有好些人冒我的名來說‘我是基督。並且要迷惑許多人。那時人要把你們陷在患難裏,也要殺害你們。你們又要為我的名被萬民恨惡。....且有好些假先知起來,迷惑多人。只因不法的事增多,許多人的愛心,才漸漸冷淡了,惟有忍耐到底的,必然得救。....你們看見先知但以理所說的,那行毀壞可憎的站在聖地,讀這經的人須要會意。....因為那時必有大災難,從世界的起頭直到如今沒有這樣的災難,後來也必沒有,若不減少那日子,凡有血氣的總沒有一個得救的。只是為選民那日子必減少了。....因為假基督假先知將要起來,顯大神跡,大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。看哪,我預先告訴你們了。....”耶穌的話真是奇妙極了。在短短一章裏,他把從初世紀起到祂第二次再來期間要發生的大事件,以最簡單明了的話表達了出來。雖然主耶穌也預告以後的年代中將有饑荒、瘟疫、地震和連綿的戰爭,但處在每一個時代的基督徒第一該警覺的事就是﹕防止假基督,假先知的迷惑。因為籍著假神跡、假奇事,來推行不法的事,經過長期的欺騙、迷惑和艱難,連選民都會受迷惑而幾乎將整個重要的教義統統被破壞扭曲.以致幾乎找不到得救進天國的途徑。由於這一段漫長的黑暗時期,不同於早期單純的逼迫,是“從世界的起頭”以來所沒有的,也不同於末後的艱難。在“後來也必沒有”,主預告說這段黑暗時代之可怕與漫長﹕“若不減少那日子,凡有血氣的總沒有一個得救的。”這裏所說得救是指靈魂的得救,進天國得永生而言。由此可見迷惑工作之可怕﹕迷惑不但銷毀人的肉體,更使人失去永生而進入沉淪,大批的人會走了邪道還以為是正道﹔進入撒但的網羅還以為是“大教派”的安樂窩....。那末究竟該怎樣來防備迷惑,看透魔鬼及其代理人,也就是“敵基督”的來龍去脈呢。主耶穌清晰地指明﹕“你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站住聖地,讀這經的人需要會意。”原來這個敵基督的勢力早在紀元前五百多年上帝已經籍著先知但以理明確地預告了。耶穌鄭重指出﹕讀但以理書的人需要心領意會,確切了解。那“行毀坏可憎的站在聖地”的預言在但以理書七章、八章、九章、十一章、十二章反復地以不同角度來解明,而但以理書第二章的異夢又是上述預言的基礎,故必須先作研究,但以理書是舊約聖經中的啟示錄,是一面照妖鏡﹕撒但的奸計再狡猾也逃不了預言輝輝大光之照射。有了但以理書預言這把鑰匙,才能打開新約啟示錄的進一步啟示,前者是穩固根基,而後者是上層建築。看明了但以理書和啟示錄就像獲得了一條完美無比的金鏈,可以把整本聖經的預言如珍珠般按著正確的次序串聯一起,顯示出上帝預知一切之無窮大能及聖靈啟示選民的無比大愛。要是有人不提但以理書而侈談啟示錄,必定是開無軌電車,造空中樓閣,亂彈琴,胡解經。
由於篇幅有限,只能在此簡述但以理書第七章的有關敵基督的重大預言,與各位分享屬天大光,又為了解明七章預言,又必須先把但以理書第二章的預言作極為簡明的解釋,因第二章是預言的基礎信息。

5. 但以理書第二章的預言: 世界歷史的演變(預言的基礎信息):
公元前六百多年,作為上帝選民的猶太人,由於舉國上下多離棄上帝,事奉外邦偶像,或則又拜耶和華又祭偶像﹔遭上帝震怒,乃被巴比倫帝國擄略。但猶太人中敬畏真神的但以先知等人,雖亦被擄至巴比倫,仍受巴比倫王尼布甲尼撒之器重,常常侍立宮中,在王帝座前任咨詢工作。
公元前六Ｏ四年巴比倫王尼布甲尼撒王得一異夢,夢醒後王轉輾不能入睡,只覺此夢事關重大,卻又忘卻夢中一切情境。次日王召集巴比倫的術士、哲人、觀兆的、施法術的,令復述夢景並替他釋解之。此事難倒了這些術士哲人。他們無法復述王的夢中情境,也無從解夢。王為此大怒,下令滅絕通國一切星相、觀兆之術士哲人。令出,全國為之震動。先知但以理雖未受咨詢,亦遭波及。但先知臨危不懼,深知必有上帝美意。他就先晉見皇帝,要求寬限時日。隨即就與友人同心呼求上帝,求神啟示引導。當夜上帝讓但以理也得一夢,與尼布甲尼撒所見相同,乃同一異夢。次日但以理乃晉見尼布甲尼撒,先述夢境,再解明其義,使王佩服至五體投地。信息傳開,不啻為四周邦國民族帶來上天重大之福音信息,同時亦為歷代信徒散發出預言大光。的確,雖短短一夢,乃深刻表達出未來人類重要歷史發展階段之縮影。從紀元前六Ｏ四年直到人類歷史結束,永恒天國之實現。若深入思考頓覺回味無窮,亦感神智、神能之無限。上帝乃歷史的大主宰。
但以理對王說﹕「王所問的那奧秘事,哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王,只有一位在天上的神,能顯明奧秘的事,他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王....並非我的智慧勝過一切活人....你夢見一個大像,這像甚高,極其光耀。站在你面前,形狀甚是可怕。這像的頭是精金的,胸膛和膀臂是銀的,肚和腰是銅的,腿是鐵的,腳是半鐵半泥的。你觀看,見有一塊非人手鑿出來的石頭,打在這像半鐵半泥的腳上,把腳砸碎,於是金、銀、銅、鐵、泥、都一同砸得粉碎,成如夏天禾場上的糠秕,被風吹散,無處可尋,打碎這像的石頭,變成座大山,充滿天下。這就是那夢。」 (但以理書2:27,-36)接著但以理就解釋夢的含義﹕“王啊,你是諸王之王,天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你,....你就是那金頭,在你以後必另興一國,不及於你,又有第三國,就是銅的,必掌管天下。第四國比堅壯如鐵,鐵能打碎克制百物,又能壓碎一切,那國也必打碎壓制列國,你既見像的腳和腳趾頭,一半是窯匠的泥,一半是鐵。那國將來也必分開,你既見鐵與泥攙雜,那國也必有鐵的力量,那腳趾頭既是半鐵半泥,那國也必半強半弱。你既見鐵與泥攙雜,那國民也必與各種人攙雜,卻不能彼此相合,正如鐵與泥不能相合一樣。當那列王在位的時候,天上的神必另立一國,永不敗壞,也不歸別國的人。卻要打碎滅絕那一切國,這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭,從山而出,打碎金、銀、銅、鐵、泥,那就是至大的上帝把後來必有的事給王指明,這夢準是這樣,這講解也是確實的。(但以理數第二章卅七至四十五節)
這個夢具有一系列特點﹕
(1).這夢是啟示某些國家的歷史發展過程,在次序上有歷史的連貫性:即金→銀→銅→鐵→鐵泥,到最後被一塊天石砸碎。是代表連續出現在歷史中的國家之興替及結局。
(2).其起點是金頭,是巴比倫帝國。因此其他各國是依次出現的興替之國,不會搞錯。
(3).所有這些國家都是跟上帝的選民猶太國密切相關,是猶太的宗主國。又與基督教世界緊相關連。故是有針對性的啟示,是為上帝選民,包括基督徒而預備的。
(4).其命運與結局又與世界其他各國的命運和結局連在一起,無一例外。
(5).整個偶像的組成材料是上貴下賤,上堅下脆,頭重腳輕。
(6).金、銀、銅、鐵、雖都是古時最強大的霸權國家, 成為人心中的崇拜偶像,但在歷史上僅僅曇花一現. 在無窮的時光長流中只存在片時。其實不但每個人的人生如夢, 連整個人類歷史猶如南柯一夢。
(7).最後惟有上帝公義、慈愛之天國,到時必定出現, 且將永遠長存.直到世世無窮!

預言應驗非常奇妙準確: 經文說:
“你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。 "（但2:4042）
羅馬帝國分裂(分開)以後的國家必須有鐵有泥,是鐵與泥相混, 東羅馬是鐵的傳統, 西方則是九個蠻族(泥)統治的國家。人民也是鐵與泥相混.以後歐洲的國家數目及疆界不斷改變,至今歐洲國家數目要多得多。異夢中顯示鐵與泥相混的分裂成多國的歐洲要延續至世界的末了。歷史上雖曾有多個國家領袖想統一歐洲成為一個大帝國,卻最終都告失敗﹔自從四七六年西羅馬滅亡以來,歐洲興起不少有才幹的野心勃勃的政治家,如查理曼大帝(八世紀),查理五世(十六世紀),拿破倫(十九世紀),不久前的德王威廉,德國希特勒,蘇聯斯大林,都想征服歐洲,均無法逾越上帝預先指明了的界限。要是歐洲能重新統一,預言將不攻自破了。中國人相信“合久必分,分久必合。”。而歐洲分裂至今一千五百多年過去了,不但不能統一,卻越分越細了。


下面談談此異夢具體應驗的情況﹕

A. 金頭﹕是巴比倫帝國﹕(Babylonia)王權穩固,國家富強,確如金頭,始於紀元前六Ｏ六年(即周定王元年)。亡於紀元前五三八年。

B. 銀胸﹕瑪玳,波斯 (Medes Persia) 是由瑪玳及波斯二族聯合之大國,於紀元前五三八年(即周景王七年)。在一夜之間消滅巴比倫帝國。亡於紀元前三三一年。

C. 銅腰﹕希腊(Greece)雖不如瑪玳波斯這樣富足,卻能以三萬五千個遠征軍征服龐大之波斯上百萬大軍(僅二次戰役),誠天意不可違也。於紀元前三三一年(即周顯王卅八年),亞立山大大帝消滅波斯,建立橫跨歐亞非三洲大帝國。亡於紀元前一六八年。

D. 鐵腿﹕是“第四國”。這裏的國是單數,只能代表一個國家。羅馬帝國(RomeEmpire)於紀元前一六八年(漢文帝十四年)消滅希腊帝國而成為國際盟主。亡於紀元後四七六年。

E. 鐵泥相混合之腳﹕
紀元四七六年(北魏延興六年)歐洲北方之日爾曼民族佔領西羅馬帝國,建立十個國家,是為西羅馬滅亡後之最初的,亦是第一批的十個國家。其時東部羅馬帝國尚存。前已述及此十國為﹕
九個是入侵的蠻族國家（代表泥）:
1). Huruli(意)
2). Ostrogoths(意大利東北)
3). Vandals(北非)
4). Franks(法)
5).Alamani(德),
6). Burgundians(瑞士)
7).Visigoths(西)
8).Suevi(葡),
9). Anglo-Saxon(英),
10).East Roman Empire (土)。
第十個國家是鐵的繼承者:東部的羅馬帝國。


預言應驗非常奇妙準確:羅馬帝國分裂以後的國家必須是鐵與泥相混,人民也是鐵與泥相混.（但2:40-42） 以後歐洲的國家數目及疆界不斷改變,至今歐洲國家數目要多得多。異夢中顯示鐵與泥相混的分裂成多國的歐洲要延續至世界的末了。歷史上雖曾有多個國家領袖想統一歐洲成為一個大帝國,卻最終都告失敗﹔自從四七六年西羅馬滅亡以來,歐洲興起不少有才幹的野心勃勃的政治家,如查理曼大帝(八世紀),查理五世(十六世紀),拿破倫(十九世紀),不久前的德王威廉,德國希特勒,蘇聯斯大林,都想征服歐洲,均無法逾越上帝預先指明了的界限。要是歐洲能重新統一,預言將不攻自破了。中國人相信“合久必分,分久必合。”。而歐洲分裂至今一千五百多年過去了,不但不能統一,卻越分越細了。

6.人類最後的結局﹕
是有一塊不是人手鑿出來的石頭打在半鐵半泥的腳上,整個偶像就如糠秕,被風吹散無處可尋。而打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿天下。這塊天外飛來的石頭代表耶穌基督.衪將第二次來到地球,那時所有未肯悔改的人將被毀滅。惟有一切謙卑認罪,接受耶穌救恩的義人,將蒙拯救。天國必將出現,人類罪跡斑斑,充滿黑暗的歷史就此結束﹔無罪而聖潔歡樂的新天地新紀元將在無窮的時空中展開﹔上帝救贖的計劃也就此完美地實現了,真要感謝讚美上帝﹗這短短一夢竟表達了從紀元前六百年到人類歷史的終點的過程,又展現到永遠的未來。一部西洋史正可為此異夢作注解。因一切夢中情節都符合歷史的進程。此異夢提醒世人﹕不但人生如夢,連整個人類歷史也不過南柯一夢而已。經文中特別提到當歐洲正四分五裂,出現列國時,“天上的神必另立一國,永不敗壞,也不歸別國的人,卻要打碎滅絕那一切國,這國必存到永遠。”(但以理書2:44)明確警告世人應該謙卑向上帝悔改,接受基督赦罪救恩,蒙揀選而進入永遠的天國,信靠耶穌必蒙大福,必得永生﹗
可惜的是歷來有些錯誤的解經家粗忽地隨私意解釋。蘇聯的列寧曾把資本主義社會說是“泥足巨人”,他卻不知道他所建立的蘇聯及後來的衛星國,倒有些像鐵泥混合的產物。是斯拉夫民族征服鄰近小國,和其他民族混居的模式,而至今已解體了。但蘇聯及其衛星國是在古羅馬版圖境外,不屬鐵泥相混的“腳”,不能并為一談。只是到了歷史的終結,地球上所有列國的命運卻將有相同的結局。將被天上來的石頭,砸得粉碎,被風吹散,無處可尋。這是由於地球上的人心“必越久越惡”的必然之後果。一個充斥罪惡的世界,是個黑暗、不公、痛苦不堪的世界。好人惡人都痛苦,最後遭烈火之燒毀,結束罪惡的歷史,這也是公義慈悲的上帝對人類之憐憫和大愛。
十六世紀的耶穌會教士利勃拉卻機靈地、狡黠地把但以理書第二章的預言加以曲解。使一些讀經粗忽的人紛紛上當。大像異夢中明說歐洲最終出現列國的局面是因“鐵與泥攙雜,那國民也與各種人攙雜,卻不能彼此相合,正如鐵與泥不能相合一樣。”(但以理書二章四十三節)這是最清楚不過的話,公元四七六年羅馬滅亡分成十國,是因九支蠻族混入羅馬,連同東羅馬帝國分別建立十個國家,所以十國之出現是在公元四七六年西羅馬滅亡時期。可是利勃拉卻自己想出一種解釋﹕說是由於大像的腳趾有十個,所以才出現十國,而腳趾乃在像的最低部分,所以這十國將在歷史的最末了,遠在將來才出現。如此就把十國時代推向了將來。這一曲解,後果影響非常巨大,竟使世人就此找不到敵基督了。原因何在﹖因變得敵基督要到末後再出來。只要大家再繼續研究但以理書第七章的預言就見分曉。事實上將來派又把但以理書的七章、八章、九章、十一章、十二章全加曲解,完成了偷天換日的迷惑工作。竟使今日許多西方神學院都進入他的圈套,至今不知敵基督是誰,也不知究竟何時敵基督才出現。我們中國的傳道人可不要跟著亂跑了,因最初中國傳道人都以西方為師.結果就像耶穌所說﹕“瞎子領瞎子,兩個人都要掉在坑里。”(馬太15:14)

7.敵基督之來龍去脈 -- 但以理書第七章預言
先知但以理在見此異像時,年時已高。其時巴比倫帝國行將滅亡。當此歷史轉折關頭,上帝啟示先知重要的異像,是關於歷國的特徵,和興亡﹔及敵基督的興起要點及其主要活動和最後結局。主耶穌囑咐說﹕“必須明白此預言﹗”（馬太24:15）
先知在異像中看到﹕“天的四風陡起,刮在大海之上,有四個大獸從海中上來。頭一個像獅子....又有一獸如熊,就是第二獸,旁跨而坐,口齒內銜著三根肋骨....又有一獸如豹背上有鳥的四個翅膀,這獸有四個頭。....見第四獸甚是可怕,極其強壯,大有力量,有大鐵牙,吞吃嚼碎,....這獸與前三獸大不相同,頭有十角,我正觀看這些角,見其中又長起一個小角,先前的角中有三角連根被他拔出來。這角有眼像人的眼,有口說跨大的話。”
“我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者,他的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛,寶座乃火焰,其輪乃烈火。從他面前有火像河發出,事奉衪的有千千,在他面前侍立的有萬萬,衪坐著要行審判,案卷都展開了。那時我觀看,見那獸因小角說誇大話的聲音被殺。身體損壞,扔在火中焚燒。....”
“我在夜間的異像中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前,得了權柄、榮耀、國度,使各方、各國、各族的人都事奉他,他的權柄是永遠的,不能廢去,他的國必不敗壞。”(但以理書第一至十四節)
先知見此異像後,心中愁煩驚慌。當時有一位天使就向但以理解明異像,最使先知觸目驚心的是那凶殘的第四獸,頭有十角,特別是另外長出的一個小角,可怕極了。因為此小角“有三角被他打落。這角有眼,有說誇大話的口,形狀強橫,過於他的同類。我觀看,見這角與聖民爭戰,勝了他們。直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤,聖民得國的時候就到了。”
那位侍立的天使就解釋給但以理聽﹕“第四獸就是世上必有的第四國,與一切國大不相同,必吞吃全地,並且踐踏嚼碎。至於那十角,就是從這國中必興起的十王,後來又興起一王,與先前的不同,他必制伏三王。他必向至高者說誇大的話,必折磨至高者的聖民。必想改變節期與律法,聖民必交付他手一載、二載、半載。然而審判者必坐著行審判。他們權柄必被奪去、毀坏、滅絕,一直到底。國度、權柄和天下諸國的大權,必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的,一切掌權的都必事奉他、順從他。那事至此完畢。....”(但以理書第十五至廿八節)
在此要以最簡明的話來解釋七章的大異像,重點放在作為敵基督的“小角”方面,用以經解經的方式提供參考及思路。
異像中見﹕“天的四風陡起,刮在大海之上。”﹕“風”是代表戰火風雲,即指戰爭(耶利米書第四章十一至十三節﹔啟示錄7:1-3),“海”及水是指群眾(以賽亞書17:12-13﹔啟示錄7:13)俗稱人海。這裏說明整個歷史背景是在人山人海,戰火風雲之中興起的國家。
“有四個大獸從海中上來,形狀各有不同。”有了但以理書二章預言的基礎,就明確知道此四大獸,就是二章大像異夢中金、銀、銅、鐵、鐵泥所代表的國家﹕只是角度不同。對不信神的人來說,這些國家是人類歷史文化的大偶像。但從上帝和先知的角度來看,這些世界大國其性情特徵與凶殘的野獸類同。
“頭一個像獅子”,即巴比倫帝國(主前六Ｏ六年至五三八年),相當於金“頭”。金是五金之首,獅為百獸之王。巴比倫的王權鞏固,穩若金湯。
“又有一獸如熊,旁跨而坐,口齒內銜著三根肋骨。”﹕熊即“銀胸
”所代表的瑪玳波斯(主前五三八年至三三一年)此為一聯合大國。”旁跨而坐”,指腳踏二地,又有所倚重﹕先由瑪玳統治波斯,後波斯又強過瑪玳而統治此聯合大國。當時有三個已被瑪玳波斯征服的國家,曾暗中結盟想推翻瑪玳波斯的統治。事泄未成,反遭瑪玳波斯殘酷鎮壓﹕在經濟上、政治上備受壓迫。此三國為巴比倫、利底亞及埃及,它們猶如三根肋骨,被熊口緊咬不放。
“又有一獸如豹,背上有鳥的四個翅膀,這獸有四個頭。”﹕“豹”
即為“銅腰”所代表的希腊(主前三三一年至一六八年)亞歷山大進軍神速,如豹添翼。短短數年即征服瑪玳波斯,建立橫跨歐亞非之大帝國。但亞歷山大旋即死亡,部將爭執不下,後四部將就分裂割据成四部分﹕
多利曼 Ptolemy, 佔埃及和巴勒斯坦。
西路庫 Seleucus, 佔亞洲其他各地。
喀散德 Cassander, 佔希腊和馬其頓。
利西馬克 Lysimachus,佔小亞細亞及脫雷西 Thrace。
“其次我在夜間的異像中觀看,見第四獸甚是可怕,極其強壯,大有
力量,有大鐵牙,吞吃嚼碎,所剩下的用腳踐踏,這獸與前三獸大不相同頭有十角。”
這可怕的第四獸是指羅馬帝國及羅馬分裂後之歐洲的列國時代﹕包括鐵腿的時代(主前一六八年至主後四七六年)及鐵泥混合的“腳”的時代。當獸的頭上最初出現第一批的十角起,歐洲進入列國時代 (紀元四七六年開始）.
羅馬帝國的統治非常可怕,帝國疆域既大(地中海成為其內海),統治時間也長(共六百四十四年)﹔其軍團的威力超過希腊,又實施“行省”制、奴隸制、戶籍制、及嚴酷的稅收。對被征服者也控制嚴厲。但人類的救主卻在此人間地獄降生,且出生於窮苦山鄉之低微家庭.乃社會之最低層,為要拯救從下到上全體肯悔改之世人。基督是在羅馬時代被釘十字架,使徒們都是被羅馬政府判處死刑,初期教會被帝國政府迫害達三百年。羅馬法律規定凡基督徒必判死刑。聖殿也是被羅馬軍隊所拆毀。“那行毀壞可憎的站在聖地”的預言的初步應驗是指公元七十年時羅馬王太子提多率領的軍隊毀壞耶路撒冷,拆毀聖殿而言。至於屬靈的聖殿被玷污是指後來興起的小角的作為。
關於“小角”（即敵基督）的特點﹔是本章預言啟示的重點﹕

第四獸“頭有十角,我正觀看這些角,見其中又長起一個小角。”(但以理書7:7-8)請看天使怎麼解釋﹕ “至於那十角就是從這國中必興起的十王,後來又興起一王,與先前的不同。” (但以理書7:24) 原來這十角是從第四獸頭上後來長出來的十個王。接著又興起一王(小角)。“與先前的不同”,這“先前”一詞非重要,原文是指第一批的,英文翻成“First”。為此可以清楚看明﹕

1.) 出現時代﹕“小角”的出現時代是在羅馬帝國分裂成第一批的“十角”(十國)時代就出現了。

2.) 出現地理位置﹕小角出現的地理位置是在第四獸的頭上,所以“小角”是在羅馬境內意大利出現的。

3.) 角小﹕“小角”的第三個特點是“與先前的不同”,因為他是“小角”,本身的直轄領地甚小。比一般大城市還小。 性質也不同.

4.) 逐漸發展﹕既然說是“又長起一個小角,”表示其勢力是逐漸發展.從潛伏到萌芽再成長,再成為非常強大。

5.) 拔出三角﹕“我正觀看這些角,見其中又長起一個小角,先前的角中（FirstHorns）,有三角在這角前,連根被他拔出來。”(第八節) 這裏又出現先前一詞,指第一批的十個國家中有三個國家被這“小角”徹底消滅.

6.) 小角有眼像人眼﹕“這角有眼,像人的眼。”(第八節)眼是代表看法、觀點、智慧。說明﹕這個勢力有屬地的眼光,人的聰明,人的方法手段,人的利害價值觀,和人的屬地的目標。

7.) “ 有口說誇大的話” “第八節),“有說誇大話的口”(第廿節）(他必向至高者說誇大的話”(第24節),原來此“誇大的話”是向至高者上帝說的。“小角”將其權力、地位、尊榮,自比於上帝。故有非常強烈的宗教色彩,這裏的至高者是指耶和華獨一的神。故為基督教會內部出現的。

8.) 形狀強橫﹕“形狀強橫過於他的同類”﹕說明此小角的勢力要超過其他的列國而居於歐洲盟主的地位。

9.) 勝過聖民﹕“這角與聖民爭戰,勝了他們”(第22節)“必折磨至高的聖民”(第廿五節)這充分說明此勢力必要逼迫聖民。處於新約時代,所說“聖民”是指基督徒。故此一勢力必逼迫正常的基督徒宗教活動,迫害維護真理的基督徒。敵視聖經.

10) .受上帝審判﹕“直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤,聖民得國的時候就到了。”(第廿二節)“聖民必交付他手一載、二載、半載、然而審判者必坐著行審判,他們權柄必被奪去、毀壞、滅絕、一直到底。”(第26節) “他(上帝)坐著要行審判,案卷都展開了,那時我觀看,見那獸因小角說誇大話的聲音被殺,身體損壞,扔在火中焚燒。”(第11節)

11) .逼迫時間長:原來此小角逼迫聖民時間極長,其活動一直要延續到“亙古常在者”基督第二次來到世界即人類歷史結束為止,由此可見其活動時間是從羅馬帝國分裂成十角起一直到世界的末了。再次說明小角這勢力是一種制度和組織。小角決非代表任何個人。當然組織也是一群又一群,一代又一代的成員組成.他們是有責任的.最終將受審判的是人.聖民既要“交付他手一載、二載、半載。”可見這段時期不是短時期。聖經預言常常以一日抵一年計﹕如民數記第14:34﹔以西結書4:4-7﹔但以理書9:24的預言都是一日抵一年。故這裏的三載半,啟示錄曾稱為四十二個月(啟示錄11:2)及一千二百六十天(啟示錄11:3﹔12:6)實際上是一千二百六十年。在上天眼中,這叛道勢力罪惡極大,是經天庭審判之後再被烈火燒滅,其迷惑力極大。主耶穌也說﹕“若不減少那日子凡有血气的總沒有一個得救的,”(馬太福音24:22)請留意這裡得救二.字是指靈魂得救.可見這勢力必篡改聖經真理.

12) .改變道德律法﹕小角“必想改變節期和律法”(但以理書第七章廿五節)這又是重大的叛教活動。究竟處於新約時代,聖經中有什麼律法是不可更改的﹖有什麼節期是不可更改的﹖在新約時代所有預表基督的儀文律法都可不必遵守了。諸凡牛羊獻祭的條例,潔淨的規矩,所謂五祭七節都是預表基督的律法,已經廢除,此外古代以色列的民法刑法也都不必遵守了。惟有十條誡命,基督宣告決不可更動絲毫。連一點一劃都不可動.無論何人都必須遵守.直到天地都廢去了,十誡的每一條都不會廢除.那末究竟十條誡命中有那一條內容是涉及節期的律法,竟已被更改了呢﹖甚至影響到全地的人都跟從他走了呢﹖值得思考啊﹗這又是關鍵性的要點。事實上聖經中十誡的第四誡
即安息日的誡命已被更改.安息日既是道德律,又是上帝規定的節期.

當認清了但以理書第七章的小角以後,就能進一步理解,第八章的“小角”、第十一章中的“北方王”、啟示錄中七封書信提到的“耶洗別”、啟示錄第十三章中的“獸”、啟示錄十七章的“大淫婦”和保羅提到的“沉淪之子”究竟何所指了。它們是同一種迷惑歷代以來“全地的人”的組織。是批了基督教外衣的離道反教的組織.

預言中特別指出這個“小角”到末後的時候將與世界上各種宗教團體聯合在一起,盡管在教義上各不相同,矛盾百出,但在擴展屬地的權勢和追逐物質的利益上目標一致。也要與強大的政權搞政教合一,以發展影響力。且有撒但的虛假的神跡奇事為他作證,甚至可以叫火從天降在地上,顯有超自然的能力。儼然古代先知重現人間,啟示錄稱此一末世的各種政、教、邪靈集團的大聯合為“巴比倫大城”。“巴比倫”源出于“巴別”,是混亂的意思。到末後時,就有許多政要、國家領袖、及各式宗教活動家會與“巴比倫”掛鉤,以提高身價,擴充權勢,互相支持利用。一旦此一“巴比倫大城”混亂組織羽毛豐滿,權勢強固後,必將再度成為逼迫全球真基督徒的普世性大聯盟。是為末世預言之重要徵兆之一。由於在這叛道的混亂組織中,有大批信上帝的人,他們是上帝的兒女﹔只是受蒙蔽走錯了路。上帝要呼召他們出離錯謬的影響,免得與巴比倫一同有罪,遭到可怕的厄運。(啟示錄第十八章四節)

從上所述,可見“小角”的出現是羅馬滅亡後的最初的“十角”(十國時代)聯在一起,找到“十角”何所指,也就找到“小角”了。因小角”有一系列特點,逃不了的,但“將來派”卻發明一種解釋法。他們把第七章的“十角”跟第二章的十只腳趾連在一起,偷偷地硬湊在一塊說是十趾與十角相當,而十趾既在最末後才出現,則“十角”也要在將來才出現。所以“小角”也必在將來才出現。因而直到現在為止,“將來派”的解經法還找不到歐洲的十國是那些國家,故敵基督也就尚未出現。他們只能把敵基督當作將來在某個國家出現的某個暴君個人了。或是指那要與當今中東的以色列國交戰的某個國家的領袖了。大家別小看這一招,它竟把普天下的許多神學家給迷惑了。包括大批西方神學家.再回顧主耶穌的話是何等有遠見而語重心長,主警告說﹕“若不減少那日子,凡有血氣的總沒有一個得救的﹗”這裡主說的「得救」(saved),是指靈魂的得救而言。何等可怕:作為選民的大批基督徒們都會身處魔境而不知,最終竟未能得救進天國。

今日已經到了一種非常危險的地步﹕要是有人提出基督徒應該遵守神聖的十條誡命,此人會被定為異端,非要撲滅此聲音不可,對聖經的錯解竟到如此可怕的地步。此之謂末世之末世....。基督已在門口了。


五. 經文選錄
第43章.聖經金句選錄:
最後謹錄少許聖經金句,作本文之結束﹕

“起初上帝創造天地”(創世紀1:1)
這是聖經的第一句話。開門見山宣告上帝是宇宙的創造主。創造分二個階段,第一階段是起初的創造,第二階段是“創造週”。“起初”究竟指距今多少年前,聖經並未啟示。但肯定遠超過六千年,比第二階段的“創造週”要早得多。在起初第一階段的創造中,“天”是複數的天,包括天使,及“諸世界”,宇宙眾星系.“地”是指地球.上帝並未啟示在什麼時候進行創造,亦未啟示宇宙之規模是如何之大,星系數目如何之多,以及用何種方法創造(要是啟示給人,人也無法領受)。但上帝要人知道在起初是上帝創造整個宇宙及地球。惟有上帝是全能的創造主。

“那時耶和華(上帝)從旋風中回答約伯說﹕「....我立大地根基的時候,你在那裏呢﹖....地的根基安置在何處,地的角石是誰安放的。那時晨星一同歌唱,神的眾子也都歡呼。」”(約伯記第38:1-7)
說明上帝在創造地球上的自然界及生命体時,有許多來賓在欣賞神的創造大功。“那時晨星一同歌唱、神的眾子也都歡呼”“晨星”〈複數〉是指天使,“眾子”是指其他的被造之物(亞當也被稱為上帝的兒子,但那時亞當尚未出生。)。而這些“晨星”及“眾子”是更早的被造之物,是在更早時被造的。由此經文已顯示創造確有二個階段。

“上帝將北極鋪在空中,將大地懸在虛空。”(“ He spreads out the northern skies over empty space,he suspends the earth over nothing.”)?(約伯記26:7)
當中國人、印度人在廿世紀初葉還流傳“天圓地方”等神話故事時,聖經中的約伯記卻早在距今三千多年前就宣告“上帝將大地懸在虛空”。這是超越人腦的判斷和想象的。

“看哪,萬民都像水桶的一滴,又如天平上的微塵﹔他(上帝)舉起眾海島,好像極微之物。....上帝坐在地球大圈之上﹔地上居民好像蝗虫。 (以賽亞書 40:15,22)
在距今二千六百多年前的以賽亞書上已說明人類渺小至極。並指明地球為圓形。 He(God) sits enthroned above the circle of the earth.

“地是空虛混沌,淵面黑暗,上帝的靈運行在水面上。上帝說﹕「要有光」,就有了光。上帝看光是好的,就把光暗分開了。上帝稱光為「晝」,稱暗為「夜」。有晚上,有早上,這是頭一日。” (創世紀 1:2--5)

在創造週的第一日上帝臨格地球,使黑暗之地球表面受光照射。上帝稱受光面是‘晝’,背光面為‘夜’,在白晝與黑夜的交界是為‘傍晚Everning’及‘早上Morning’,而一個晝一個夜是為一‘日’。所以上帝在第一日是創造了‘日子’,也就是確定計算時間和紀載歷史的基本單位,這一天是地球記年歷史的起點。從這創造週的第一天起,地球才開始有正規的歷史紀錄。並且這一個‘晝’,一個夜的‘日子’長度是與今日之廿四小時為一天是相同的﹔‘有晚上,有早上,這是頭一日。’是指一個晚上,一個早上,是為第一日循環。地球的轉動速度始終如一保持均衡。從經文也可看出地球一開始就與光源之間有相對運動。而且地球必須是球體,所以才有均勻的晝夜之循環。為此可見上帝創造之順序是何等合乎義理與邏輯。

“上帝說﹕「我們要照我們的形象,按著我們的樣式造人。使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」上帝就照自己的形象造人,乃是照他的形象造男造女。上帝就賜福給他們。....上帝說﹕「看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的一切走獸和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給他們作食物。」事就這樣成了。上帝看著一切所造的都甚好,有晚上,有早上是第六日。”(創世紀第1:26--31)

人類是最後被造的精品,是上帝按著自己榮耀的形象而創造的傑作。人一開始就被稱為上帝的兒女。(路加3:38)聖經上至少有七次提到人是按神的形象而造。而一切其他被造之物都是為人類而造。因此人類在靈性、智力、體力上都是超凡的。當時的人地位之尊榮、內心之美善,是和墮落後之人類絕然不同。當時的始祖是不會死亡的因為沒有罪,就沒有痛苦和黑暗,也就不必以死亡結束生命。當時人和動物都素食,所以人類第一種食譜是各種蔬菜和水?,至於所有的動物吃的是青草,故絕無弱肉強食的事。人與動物界的關係也是親諧之極。直到人類墮落後,人心變得險惡凶殘,上帝使動物的習性也不得不相應改變,此後動物不但與人遠離(否則很快被人類殺盡滅絕),其習性也改變了。(歷來殺動物最多的是人)今日的人類,當看到動物界弱肉強食的鏡頭時,應該聯想到這是人類犯罪形成的結果,是人的祖先犯罪,也是歷代人類犯罪,所以動物界才遭受今日的情景。聖經說﹕“一切受造之物,一同嘆息勞苦,直到如今。” (羅馬書8:22) 我們應該觸景生情,深切悔改,謙卑認罪。做主人翁的人類已有獸性,毆鬥戰爭不斷,則為人而創造的動物界還能繼續馴良順服,任憑人宰割﹖動物也必須保護自己才行。但即使如此,今日動物界仍因人類之貪婪而瀕臨絕種的危險。

“天地萬物都造齊了。到第七日,上帝造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。上帝賜福給安息日,定為聖日,因為在這日,上帝歇了他一切創造的工,就安息了。” (創世記2:1-3)

創造週的第七天,上帝制定為安息舒暢的日子。賜福此日並分別為聖。為此無論古今中外的人類歷史都有七日週期的循環作息制度。從古代的巴比倫、羅馬帝國、和東方的古國都不例外。我們中國人在易經上也有「七日來復,天行也」即七日週期是天道.「七日來復,利有攸往」。的記載。後人常以七為神聖數字,乃源自聖經。耶穌自稱他是安息日的主,說明安息日也是他所創立,是屬於主的日子。是「主日」.他不單是救贖主,原本就是創造主,又聲稱安息日是為人而設立。

“耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子,把所造的人安置在那裏。...園子當中又有生命樹,和分別善惡的樹。耶和華上帝吩咐他說﹕「園中各樣樹上果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死﹗」” (創世紀2:8-17)

伊甸園有四條河,根据河名至今還剩二條,即幼弗拉底河及底格里斯河,在今日伊拉克境內。故伊甸園的面積要超過今日的二河流域,(Meso-potamia)。在此樂園之內,作為天之驕子的人類是全球的主人翁,其內心之寧靜歡樂、外形之榮耀尊貴、心靈中之自由釋放,竟與上帝相似。人的理智非常發達,情感極為豐富,又有無限的思考力,記憶力、創造力、想像力。又因內心清潔,就沒有任何犯罪意識和內疚不安,顯得儀態萬方,全身輝映榮光。乃以榮光為最珍貴之衣袍。由於沒有罪性,神人關係及人人關係都極度和諧融洽,無任何嫌隙,這種屬天聖潔的氣氛是最可貴的,為此人是有永遠生命的。人可以吃生命樹的果子,永遠維護旺盛健康的代謝機能。歷代來的畫家,沒有一個能畫出亞當夏娃的榮耀美麗之形象。常常以一對裸體男女充當始祖,實大大貶低形象。

人既處於如此榮耀尊貴的地位,上帝對人理所當然該提出一個中肯的,應有的條件﹔那就是人不可犯罪,要順從上帝。其具體表現就是必須听從天父的話。今日世上為父母者若要傳留大宗遺產給兒女,也要看看子女是否走正路﹖要是兒女交壞道、幹壞事、成浪子,可留給他大宗遺產﹖傳給不肖之子以遺產和特權,豈不是害人害己﹖所以上帝清楚囑咐亞當夏娃他們可以吃園中一切樹上的果子,只有園子當中一棵樹上的果子,人不可吃。這是“分別善惡樹”的果子。人吃的話就是犯了罪,而必要死亡。所謂“分別善惡樹”,是根据人對這棵樹的關係(吃與不吃)可以區分此人是善或是惡,判定此人內心有無犯罪意識的出現。上帝的囑咐是合情合理的,人完全沒有必要去吃禁果。可惜的是夏娃和亞當都失敗了。雖然二人的失敗都有外界的因素,即撒但的引誘,但若不是人內心先有對上帝命令的輕忽,自己不必要的好奇和放任,人是不會犯罪的。而上帝造的人是具有完全的自由意志的。人不是機器,不是電腦,不是一般動物,人是有自己的判斷力、思維力的和選擇權。也因為如此,人才特別可愛可貴,能稱為神的兒女。是以人的犯罪是沒有理由的。上帝審判人是人犯罪的內在因素。任何人犯罪都有外因。( 今日社會操律師業的人常為私利而強調犯罪的外在因素....替作惡累累的慣犯開脫罪責,是不道德行為,也是漠視公益的不負責態度 ),另一方面,亞當夏娃在伊甸園的日子未能超過一百卅年( 創世紀5:3 ),其最終會墮落,也確實說明人是有自由意志的。上帝不干預人類自己的抉擇,這也是人之一旦能成為基督徒的可貴之處,亦同時說明傳福音工作之艱難不易原因所在。

“天起涼風,耶和華上帝在園中行走,那人和他妻子聽見上帝的聲音,就藏在園裏的樹木中,躲避耶和華上帝的面。耶和華上帝呼喚那人,對他說你在那裏﹖他說我在園中聽見你的聲音我就害怕,因為我赤身露體,我便藏了。耶和華說誰告訴你赤身露體呢,莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎﹖那人說你所賜給我與我同居的女人,他把那樹上的果子給我,我就吃了。耶和華上帝對女人說你作的是什麼事呢﹖女人說那蛇引誘我,我就吃了。” (創世紀3:8-13)

當人犯罪後,心態改變,聽見上帝的聲音就會害怕,從此人就遠離神,而神則來尋找人﹕“你在那裏﹖”至今猶然。亞當對上帝說,他聽到神的聲音就害怕,因他已赤身露體,上帝卻說﹕“誰告訴你赤身露體呢”意思是你並非赤身,你的榮光怎麼會消失的,莫非你吃了禁果了﹖上帝雖然知道一切,還是要審問他們。當時亞當把罪責推給夏娃,說是女人給他吃的,實質上推給上帝,“你為什麼造一個女人來引誘我﹖”女人則說﹕“那蛇引誘我。”也將原因推給環境,暗示你上帝為什麼安置這條蛇在伊甸園,這就是犯罪後的人的心態,也是今日普遍的世人心態。例如今日連同性戀者也將罪責推向遺傳因子。其實同性戀的父母都是異性戀者,因同性戀者本身不會生育兒女,談不上遺傳給下代。有些雙生子容貌性格酷肖,是一卵分裂成的雙胞胎,DNA 都一樣,可是後來一個成為同性戀者,雙胞胎兄弟(或姊妹)竟反目成仇。可見同性戀完全是後天形成,各人只能自承其咎,罪責難逃。

“耶和華上帝對蛇說,你既作了這事就必受咒詛,比一切牲畜野獸更甚,你必用肚子行走,終生吃土。我又要你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔也彼此為仇,女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。(創世紀3:14-15)

在此上帝宣告地上的一切牲畜野獸將受咒詛,情性均將改變。至於撒但則受更大的咒詛,將處境卑下,終生吃土,意即再也無份於天賜之靈糧,和上帝賜給人類的救恩。而女人的後裔將與撒但為敵,否則人類將被撒但全部擄去。為此之後將代代有人與撒但爭戰,擺脫魔鬼的權勢而歸向真神。上帝還特別宣告,將來有一位“女人的後裔”會打傷撒但的頭,擊中撒但的要害。而撒但要傷他的腳跟(釘他十字架)。其名為“女人的後裔”,是因這位救主不是男女婚配而生,乃是聖靈借女人之身,道成肉身,來到人世。由於當時之亞當夏娃雖然處境狼狽,懊傷至極,仍不體會犯罪之後果會如此可怕﹕他們不知道不但他們自己將面臨死亡,連整個人類將有犯罪傾向,之後他們的後代子孫大多數都將淪喪,惟有一小部分人才能得救。而且人要從撒但的權勢下,罪惡與死亡的毒鉤下被拯救出來,必須耶和華自己親自成為“人子”耶穌,成為“女人的後裔”,來到人世,為人流血犧牲,施行救贖,才使信靠的人能出死入生,重獲永生。而在當時,始祖聽後得安慰不小,尤其是夏娃,因她首先失足,而上帝應許將有一位“女人的後裔”會出世拯救他們。這一信息使他們最終被驅離伊甸園之前,已經懷抱重蒙拯救的盼望。知道將有朝一日,能靠這位“女人的後裔”重返天上樂園。

“上帝要試驗亞伯拉罕,就呼叫他說﹕....你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩里亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻為燔祭” (創世紀22:1-2)

亞伯拉罕是敬拜耶和華的義人,被稱為信心之父,他是亞當的第廿一代子孫,是距今四千年前的人物。他移居到任何地方都築祭壇向上帝獻祭。其向世人作見證所獻的牛羊祭物,是預表救主的被殺,犧牲自己的生命來救贖人類的生命。亞伯拉罕沒有兒子,直到晚年一百歲時才得一子叫以撒,視作掌上明珠,是上帝特別的恩惠。但沒想到有一天上帝要命令亞伯拉罕把他所愛的寵兒以撒祭為燔祭。這是個大難題,但亞伯拉罕順從上帝,當他最後真的要忍痛動刀殺子時,以撒也毫不反抗,但遭到天使阻止。天使指示他以就近的一只公羊取來代替以撒獻上....。亞伯拉罕的痛苦決定,以撒的完全順從,成了一幕生動感人的預表﹕預表天父上帝有一日要將自己的獨生愛子耶穌,為全人類的罪而被殺害,流血犧牲,為人類類付出救贖的代價,代人類而死。這是發生在人類歷史中的最重大事件。由於亞伯拉罕的順服,以撒的甘願獻身,上帝允許將來這位救主將從他們的後代中降臨人間。

“主(上帝)自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。(就是上帝與我們同在之意)” (以賽亞書第七章十四節)
上帝在約二千六百多年前,籍先知以賽亞宣告,必有處女懷孕生子,其名為上帝與人同在,進一步啟示人類,這位救主乃聖靈籍處女懷孕而降生。為此“女人的後裔”乃是“以馬內利”,是上帝親自來到人世,為人類施行拯救。

“伯利恒以法他啊,你在猶太諸城中為小,將來必有一位從你那裏出來,在以色列中為我作掌權的﹔他的根源從亙古,從太初就有。(彌迦書5:2節)
先知彌迦是距今二千七百多年時的人,在救主降生之前七百多年時,預言基督降生於伯利恒。“以法他”即“伯利恒”。救主的根源是太初即有的神。由於亞當夏娃犯罪所失去的是永遠的生命,為此必須由上帝降世為人,為人犧牲自己永遠的生命來施行救贖。上帝的愛何其偉大﹗

“在黑暗中行走的百姓看見了大光﹔住在死蔭之地的人有光照耀他們。....因為有一嬰孩為我們而生﹔有一子賜給我們。政權必擔在他肩頭上。他名稱為「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」他的政權與平安必加增無窮。” (以賽亞書9:2,6,7.)

“他被藐視,被人厭棄﹔多受痛苦,常經憂患。....我們也不尊重他。他誠然擔擋我們的憂患,背負我們的痛苦﹔我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安﹔因他受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷﹔各人偏行己路﹔耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。....他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。因受欺壓和審判,他被奪去,至於他同世的人,誰想他受鞭打、從活人之地被剪除,是因我百姓的罪過呢﹖....耶和華卻定意將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。” (以賽亞書53:3-11),清楚預言基督成為世人的贖罪祭,為人類受苦犧牲,又從死裏復活。工作大有果效。

“太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的﹔凡被造的,沒有一樣不是藉他造的。生命在他裏頭,這生命就是人的光。光照在黑暗裏,黑暗卻不接受光。....那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女。....道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。”（約翰福音1:1-14)

從古以來,就有哲學家們對宇宙間的“道”作各種解釋。從中國的老子到古希腊的伯拉圖(Plato)及赫拉克利特(Heracreitus)等,他們能超越唯物論的觀點。(唯物論者只會從物質到物質,從現象到現象來解釋世界,卻不能進一步追溯何以有此現象﹖從何產生此運動﹖物質何能有意志﹖規律從何而來﹖)老子和赫拉克利特比唯物論者高出一籌,但對道的解也不明確,均帶有泛神論或自然神論的色彩,始終停留在哲學構思的圈子中,並非真理的典範。只有基督教的聖經對於“(Logos)有清晰、明確、及權威性的闡述﹕道實際上是太初就有,無始無終,自有永有的上帝﹕有意志、有能力、有權柄、有智慧、有生命、有思想、有情感、有作為、有計劃、有目標。是宇宙之原始、萬有之真源、生命之根本。是萬物的創造主,是人類的救贖主。也是普世人類不認識而加以拒絕的“道成肉身”的耶穌,信他的人有大福。

“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一劃也不能廢去,都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。”(馬太福音第五章十七至十九節).

基督明確警告新約時代的信徒,道德律法決不能廢除,主張廢除的人在天國看來此人微不足道,實不配於天國。我們信耶穌,不只要信他是救主,信主的救恩,信基督流血的救贖大功,也必須信主口中所說的一切話。

“凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國﹔惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說﹕『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎﹖』我就明明的告訴他們說﹕『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧﹗』所以,凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上﹔雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上﹔雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。” (馬太7:21-29)

“有一個人來見耶穌,說﹕「夫子,我該做什么善事才能得永生﹖」主耶穌對他說﹕「....你若要進入永生就當遵守誡命。」他說﹕「什麼誡命﹖」耶穌說﹕「就是不可殺人﹔不可姦淫﹔不可偷盜﹔不可作假見證﹔當孝敬父母﹔又當愛人如己。」(馬太19:16-30)

“「要孝敬父母,使你得福,在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命(以弗所6:1-3).

“受割禮算不得什麼,不受割禮也算不得什麼,只要守上帝的誡命就是了。” (哥林多前書7:19)
儀文律法已不重要,割禮不必遵守,但道德律法卻必須遵守。

“你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多﹔引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。” (馬太7:13-14)
基督提醒我們,跟大群人走大路,未必穩妥,惟有進窄門,走小路面向天國,才有永生之望。要進得窄門,必須放下一切的罪的包袱重擔才行。

“只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來面目,看見,走後,隨即忘了他們的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的,並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。”(雅各書1:22-25) 稱律法是‘全備使人自由之律法’。道德律法是一面品格的鏡子。人必須對鏡自省聽而遵行必然得福。

“你們若全守這至尊的律法,才是好的。....凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。原來那說「不可姦淫」的,也說「不可殺人」﹔你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判,就該照這律法說話行事。....我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢﹖這信心能救他嗎﹖”(雅各書2:9-15)
這裏說明上帝審判人的標準是根据“使人自由的律法。”而且律法犯一條就犯眾條。

“你信上帝只有一位,你信的不錯﹔鬼魔也信,卻是戰驚。虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的嗎﹖我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在祭壇上,豈不是因行為稱義嗎﹖可見信心是與他的行為並行,並且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說﹕「亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。....身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。” (雅各書2:19-26). 所以真信耶穌必須遵守主的誡命,有相應的行為。

“我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那裏我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他。人若說「我認識他」,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裏了。凡遵守主道的,愛上帝的心在他裏面實在是完全的。從此,我們知道我們是在主裏面。人若說他住在主裏面,就該自己照主所行的去行。” (約翰一書2:1-6)

“凡犯罪的,就是違背律法﹔違背律法就是罪。你們知道主曾顯現,是要除掉人的罪,”(約翰一書3:4-5)
耶穌來到世上的任務就是要除掉人的罪,故律法既是是與非的標準,當然永存不廢。沒有律法就不知道什麼是罪了。

“不要被人誘惑。行義的才是義人,正如主是義的一樣。” (約翰一書3:7)
人在悔改之時,是因信稱義。但既已信了主,就必需有義行,才是義人。

“我們若愛上帝,又遵守𠕇的誡命,從此就知道我們愛上帝的兒女。
我們遵守上帝的誡命,這就是愛𠕇了,並且𠕇的誡命不是難守的。因為凡
從上帝生的,就勝過世界﹔使我們勝了世界的,是我們的信心。” (約翰一書5:2-4)

“龍向婦人發怒,去與她其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守上帝誡命
,為耶穌作見證的。” (啟示錄12:17)
龍(撒但)向教會發怒(教會在聖經中常以婦人為代表),要逼迫一批特別好的基督徒,他們是守誡命而為耶穌作見證的。也是因為信靠耶穌,才能持守誡命,並見證救主。

“聖徒的忍耐就在此﹔他們是守上帝誡命和耶穌真道的。” (啟示錄14:12)
在末後有一批特別好的基督徒,在他們額上或手上沒有敵基督的標記。他們是信耶穌真道,守上帝誡命的。

“此後,我看見在天上那存法柜的殿開了。那掌管七災的七位天使從殿中出來....。"(啟示錄15:5-6)
法柜又稱約柜,是聖殿內的一金箱柜,內中放二塊石板,上面有上帝親手書寫的十誡﹕法柜的蓋稱為“施恩座”是上帝臨格之處。這裏告訴我們﹕最後上帝降下來的可怕的七大災難,其出發點是由於普世人類都大膽干犯十條誡命。可惜今日的唯信主義者只注意法柜的箱柜,卻忽視柜內二塊石版上的神聖的道德律法。他們竟對上帝的約柜也採取買櫝還珠的心態,後果不堪設想。

“第七位天使吹號,天上就有大聲音說﹕世上的國成了我主和主基督的國﹔他要作王,直到永永遠遠。....昔在今在的主上帝,全能者啊,我們感謝你﹗因你執掌大權作王了。外邦發怒,你的忿怒也臨到了﹔審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時,上帝天上的殿開了,在他殿中現出他的約柜,隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。”(啟示錄11:15-19)

第七位天使吹號,也即末次號筒吹響時,基督第二次來到地球。在此時刻,列邦怒氣沖沖,將發生大戰。而上帝的憤怒亦已臨到,審判惡人的時刻已經來到。而一切上帝的僕人、先知、聖徒、眾兒女得賞賜的時候也來到了。一句話,世界歷史的大結局已來到,賞善罰惡的工作即將開展。什麼是上帝賞善罰惡的標準﹕非常明確﹕當時上帝天上的殿開了,在他殿中現出約柜,柜中裝著什么﹖十條誡命﹗正是賞善罰惡的神聖標準﹗由於天國是個聖潔美善,充滿愛心的所在,永生之福確是永恆大福。為此一個輕視上帝誡命,心懷巨測,自我中心的利己主義者無法進入天國。惟有接受耶穌,徹底認罪,悔改重生的人才能進去。上帝道德律法既然是善惡的標準,乃顯為具有絕對永恆意義的神聖大法。即使對現實人世,亦能造福社會。例如第九誡“不可作假見證陷害人”,被普遍尊重的話,則在任何政治運動中,都可避免大批戕害無故曲枉正直的案例。而每條誡命都有美好的屬靈和標準,詩篇第一篇二節說﹕“惟喜愛耶和華的律法,盡夜思想,這人便有福”。再重述主耶穌的話﹕“盚磞b告訴你們,就是到天地都廢去了,這律法的一點一劃都不能廢去,都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣作,他在天國要稱為最小的。”


十 誡 ﹕
（出埃及記 20:1-17）

第一誡﹕ 除了我以外,你不可有別的神。
第二誡﹕不可為自己雕刻偶像,也不可作什麼形象彷佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代﹔愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。
第三誡﹕不可妄稱耶和華你上帝的名﹔因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。
第四誡﹕當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌做你一切的工,但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裏寄居的客旅、無論何工都不可作﹔因為六日之內,耶和華造天、地、海、和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。
第五誡﹕當孝敬父母,使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。
第六誡﹕不可殺人。
第七誡﹕不可姦淫。
第八誡﹕不可偷盜。
第九誡﹕不可作假見證陷害人。
第十誡﹕不可貪戀人的房屋﹔也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並
他一切所有的。

信靠偉大之基督救恩, 謹守神聖之上帝十誡, 遵循奇妙之靈感預言, 是中國人的明確路向,展示全人類的錦繡前程﹗這是撒但最痛恨的,卻是上帝最疼愛最祝福的﹗
要稱謝耶和華,永遠贊美神的名﹗

六﹕聖經中記載人死後情況的經文
第44章.人死後沒有任何知覺
關於人死了之後的情況,世上流行著形形色色的傳聞。各種宗教所發明的說法也多,講得活龍活現。歸結起來不外乎說人死後仍有知覺。可為死人的亡靈招魂、超渡、關亡....。許多人還充作靈媒,說能與死人亡魂溝通。羅馬教也發明“煉獄”的理論,說可為未悔改的死人靈魂禱告,讓他在“煉獄”中受苦煉淨了,還可升天云。又說為死人捐獻的錢幣,一落到捐獻箱底時,叮當一響,亡魂即刻升天....。為此各種教門由死人中斂財取利,其數額之鉅非常驚人。許多家屬因對死者有感情,不惜付巨款奉送給道場以安撫亡靈。也有神棍們故意制造異樣之恐怖氣氛,以詐財謀利,反正無從證實真偽。當今也有披著基督教外衣充當靈媒迷惑信眾的.

那到底人死後究竟是如何情況﹖這本是一個超出人的理性判斷範圍的問題。就像人類最初的起源一樣,人憑自己的能力無法知道。這些問題惟有創造人類,賜給人類以生命的創造主耶和華才知道,且全權掌管。惟有從上帝啟示的聖經才能得到惟一正確的、具有絕對權威性的解答﹗今節錄若干聖經章節,來解答這一重要的難題﹕聖經的答案非常明確清楚﹕人死之後是沒有任何知覺的,直到以後按定期復活的時候,才醒起﹕

“活著的人知道必死,死了的人毫無所知....他們的愛,他們的恨,他們的嫉妒,早都消滅了,在日光之下所行的一切事上,他們永不再有分了。”(傳道書第9:5-6)

“凡你所當作的事,要盡力去作,因在你所必去的陰間(原文是墳墓,英文作Grave)沒有工作,沒有謀算,沒有知識,沒有智慧。”（傳道書9:10)

“他的氣一斷,就歸回塵土,他所打算的,當日就消滅了。”(詩篇146:4)

“我被害流血,下到坑中,有什麼益處呢﹖塵土豈能稱贊你,傳說你的誠實麼﹖” (詩篇30:9)

“死人不能贊美耶和華,下到寂靜中的也都不能。”(詩篇115:17)

“耶和華啊,求你轉回搭救我,因你的慈愛拯救我,因為死地無人紀念你,在陰間(墳墓)有誰稱謝你。” (詩篇6:4-5)

“原來陰間(墳墓)不能稱謝你,死亡不能頌揚你,下坑的人不能盼望你的誠實,只有活人,活人必稱謝你,像我今日稱謝你一樣。”(以賽亞書38:18-19)
這類章節尚有很多。

聖經上也清楚指明全體義人將在基督第二次來到地球時復活,升天。( 帖撒羅尼迦前書4:1318﹔哥林多前書15:1623﹔50,52﹔啟示錄20:5-6﹔約翰福音6:37-40）.

至於所有的惡人的復活,受刑罰及消滅。則是在千禧年之後,是在基督第三次降臨時﹕( 哥林多前書15:24-26﹔啟示錄20:5; 7-15 )

對這一問題,聖經中尚有許多例子值得進一步討論,饒有興趣,只能另寫專文了。聖經中的交鬼,都是指魔鬼,決非死人的靈魂。為此從聖經的立場來看﹕亡魂的顯靈都屬虛假,如真有超自然現象發生,則純屬撒但的欺騙伎倆﹗對於此類試探,人們應該走避,不可介入。
********************************************************************************************************************* 第五篇. 地球上最後一代蒙福聖徒---------
------- 十四萬四千人
第45章: 地球上最後一代蒙福聖徒!
( 只有這144,000人,不再經歷死亡,活著被提升天 ! )

(一)誰曾活著被提?
聖經啟示錄關於十四萬四千人的重大應許,是上帝賜給最後一代特選基督徒的美善上好之屬天福分
必須具備一系列必要條件才能蒙選.他們是終極都能免除今生肉體死亡,活著被提升天的聖徒. 這十四萬四千人雖然經過末後的普世戰爭,七大災難,「雅各大患難」,並為主的名和主的聖工備受艱辛,曾身陷大難而不死,竟絕處逢生,奇妙獲救。 聖經說這末後的大艱難是「從有國以來直到此時」都沒有過的,(但12:1)但他們卻仍然蒙上帝特別保守而不致死亡。他們不但親眼看到地球上人類歷史的最後一幕,至終還能目睹榮耀基督坐在父上帝右邊,率同千萬聖者從天再降臨。那時144,000人的肉體藉著上帝的大能,變成非常榮美健壯而永不朽壞,並且活著被提升天.從此將與父上帝和主耶穌,以及全體聖徒永遠同在,真是福樂滿盈,歡欣至極,進入 "一千禧年"及永遠的新天新地。
這段預言信息所包含的重大應許和福份,對末後時代的基督徒,關係特別重大密切。

在洪水以前的世代,地上有一代又一代的義人,但上帝只讓以諾一人活著被提升天,當滅世大洪水來臨,義人挪亞遵從上帝指示進入方舟避災,以後壽終安睡。在洪水後的整個舊約時代,雖有亞伯拉罕,以賽亞,但以理等等許許多多先賢,先知和義人,卻只有以利亞一人活著被提升天.就在先知以利亞同時代,當邪教背景的淫婦耶洗別竊據以色列王后之位,高舉太陽神巴力,在以色列全國肆虐,殺害耶和華的真先知之際.上帝告訴以利亞說:「我在以色列中為自己留下7000人,是未曾向巴力(太陽神)屈膝的,未曾與巴力親嘴的.」(王上19:18),這7000人都是靠主得勝,並被隱藏起來而未遭殺害,但是他們都未活著被提.甚至以利亞的學生先知以利沙,雖然滿有屬靈恩賜,受聖靈澆灌,大有權能,地位特殊,最終仍 “得了必死的病”(王13:14),而安然長逝人間.為此,活著被提升天,是具有其必要的特定條件,而蒙上帝特別預定揀選的。

聖經稱施洗約翰是為主開路的以利亞,末後的144,000人也在基督復臨之前,完成迎主復臨的最後準備工作,他們是在黎明前之特大黑暗中,不顧一切危險,靠主排除萬難,高舉"信耶穌真道,守上帝誡命,遵預言指引", 傳揚嚴肅逆耳的三天使信息,(啟14:6-12;啟18:1-5) 超越種族語言國界,大聲呼喊, 呼招人出離巴比倫,搶收了最一批佳美禾捆,尋找回最後一代迷失羊群, 這是有特大意義的艱難聖工。

(二)讀啟示錄必須立場和觀點正確：
1.啟示錄內容是超時代、超種族、超國界的.乃是跟每一個人的永遠命運攸切相關：
首先必須明確指出:整本啟示錄是賜福之書,是主寫給整個教會歷史時期之預言書信,（教會歷史按先後次序區分為七個時代的教會）,也是賜給歷代來每個人的勉言.主曾一連七次宣告說: "聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的就應當聽"(啟2:7,11,16,28; 3:6,13, 22).所以啟示錄內容是超時代、超種族、超國界的.乃是跟每一個人永遠命運攸切相關,所以人人都應認真仔細聆聽思想。
啟示錄是上帝預先告訴歷代教會有關敬虔的基督徒必然會經歷的善惡鬥爭大事件.並且指出如何才能識破魔境,應對困難,靠主得勝。

2.啟示內容,人決不可增加或刪減：
啟示錄最後結束時,主特別重申:對主的啟示內容,人決不可增加或刪減:
主說:"不可封了這書上的預言….我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明….若有人在這預言上加添甚麼,上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上. 這書上的預言,若有人刪去甚麼,上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分"( 啟22:10,16,18-19)。為此唯有能認真研讀啟示錄並忠心遵行書中囑咐的教會信徒,必將蒙受上好的天賜洪福(啟1:3)。

3.啟示錄是一本啟示善惡之爭的、具有嚴整的系統性預言書,這跟舊約但以理書的預言具有嚴整的系統性相同。所以主耶穌特別囑咐門徒必須明白但以理書有關善惡鬥爭的預言,以免受到假先知的迷惑（太24：15）。但以理書跟啟示錄的預言內容密切關連,但以理書是基礎,啟示錄是上層建築。但以理書是總的籃圖,啟示錄是進一步的佈置明細圖。沒有但以理書的堅穩基礎而空談啟示錄,必定是開無軌電車,信口開河。這也是今天有那麼多亂解啟示錄的雜文節目的原因。而解預言應站在宗教改革家的立場：不畏權勢,不怕迫害,敬畏真 神,高舉聖經,是怎樣就怎樣,此即“歷史預言派”的嚴正立場。而不是為要讒媚權勢,靠攏教皇,拼湊出一些偽證,為敵基督打掩護開脫罪狀。這也是17世紀的二個羅馬教教士提出的“過去派解經法”和“將來派解經法”的原因,雖然內容絕然矛盾,一說敵基督在第一世紀早已來過,一說敵基督遠在將來。但都獲教庭獎賞。因為他們的共同點是：為要擁戴教皇免被定罪,胡說近二千年的歷史中,始終沒有敵基督,都為教皇佈下煙幕。今天西方多數解經家,雖然都自稱自己的宗派是改革宗基督教,組織上巳脫離羅馬教,卻在教義上未擺脫羅馬教的謬論,都喝醉了教庭釀的毒酒而自訛訛人,負面影響可真不小。
再重溫基督的教導：
“ 那時,必有許多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨惡；且有好些假先知起來,迷惑多人。只因不法的事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了。 惟有忍耐到底的,必然得救。 這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。 你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意）。”（太24：10-15）。

4.必須觀點正確,否則啟示錄必將成為封閉之書：
像當今就有人錯解,說144,000人都是限於屬血緣的猶太人.又說啟示錄中上帝提出守十誡的要求也是只針對猶太人而言,沒有普遍意義,為此基督徒大可不必守十誡了.又說敵基督之出現乃在遙遠的將來,與二千年來教會所有信徒全不相關,也與我們當前教會信徒無關,藉此就把啟示錄極為重要的內容任意增刪,再妄加否定,將啟示錄第4章到19章的重大預言內容,統統擱置一邊,說要到將來基督復臨前七年,才集中應驗.以此狂妄否定上帝宣告的啟示錄超越時空人種的重要信息,其嚴重可悲後果是:不但無形之中巳直接將自己自外於有關福份,也誤導了許許多多盲目跟從者,為此必將遭受上天嚴肅審判。

5.整本啟示錄都採用古代的名稱,是為借古喻今,發現內在共同點及連續性:
例如特別引用:「巴蘭」,「巴勒」,「耶洗別」等古代人名, 以及「以弗所 」,「士每那」,「別迦摩」,「所多瑪」,「巴比倫」,「哈米吉多頓」等古城,古國,古戰場名,來舉史為鑑, 借古喻今,以資比照,藉此把隱藏的奧秘充分表達.是因一方面不要無心追求者明白其中奧秘,避免其知而不行,反而肆意糟踏真理.正如耶穌常用比喻講道,不讓忌疾諱醫不願誠心悔改者明白一樣.(太13:10-15) 另因類似的這一切叛逆活動及靈界戰爭, 是古代以色列歷史中巳經發生過的. 原來自從始祖墮落後, 人的軟弱,驕縱,叛逆等罪性, 乃是素來一貫, 日光之下無新事(啟17:8; 傳1:9). 再說教會歷史及聖徒腳蹤,也是古今相似,前赴後繼, 一脈相承,具有連續性、一貫性.故引述往事,能使專心尋求真理者能從舊約聖經的以往史實,來與當代事件比較對照,舉一反三,發現其中內在共同點及連續性,從而認明幕後都有同樣的邪靈在活動,（魔鬼已經活動了六千年）,並進一步洞察內情,俾能專一倚靠聖靈大能,順從上帝訓示而獲得全勝。

有一些人喜稱自己所屬教會宗派教友才屬於144,000人行列,是靈性品格特好的「餘民 」.或自稱是「小群」教會,但究竟是否真正符合144,000人條件,聖經已列出上帝制定的明確標準.每個人都可進行自我比較衡量。

(三) 144,000人具備哪些品格特點?

1.「龍向婦人發怒,去與他其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守上帝誡命,為耶穌作見證的 」(啟12:17)
啟示錄12章是談龍和「婦人 」的鬥爭,聖經裡「龍」是指魔鬼撒但,(啟12:9)「婦人 」代表真教會.但到末後時代,龍不再逼害「婦人」,卻去迫害婦人「其餘的兒女」 ,這究竟為麼? 所謂「其餘的兒女」又稱「餘民」,「餘數」（remnants）,他們是人數很少的餘剩小群信徒, 歷代來常常是「蒙召的多,選上的少」,只剩下些微餘數才是合格蒙選。「以賽亞指著以色列人喊著說: "以色列人雖多似海沙,得救的不過是剩下的餘數"」,人生路上走寬門大路是走向滅亡的,進入窄門小路卻是永生之道途。 (啟12:17; 羅9:27-29; 賽10:20--22;太7:13,14).

龍所以去向婦人的「其餘的兒女」爭戰,是因末後的大教會(婦人)各大宗派,總體上都巳違背十誡,只要違背一誡(違背第四誡而守星期日),就違背眾條,品格不夠完全,暗然無光,不但未能為主作完美見證.且巳落入撒但圈套.於是龍就轉移目標,怒氣沖沖迫害婦人其餘的兒女.原來惟有這餘下的小群,高舉「守上帝誡命,為耶穌作見證的 」旗幟. 當末世,遍地輕棄上帝道德律法.唯有他們信靠基督教恩,遵守包括第四誡在內的完整十誡,循預言指向而護道衛教,參與善惡之爭.他們既受預言之靈引導,就有使命感在身,他們不畏龍的迫害,雖然自己成為撒但攻擊對象,卻仍然奮勇逆流而上,為主大大發光作見證（啟12:7;啟19:10)。由於忠心信主行道, 為耶穌作見證,揭露巴比倫的罪惡,呼召人快快脫離網羅.故必然遭受撒但猛烈之迫害,但他們卻因自己配為主受苦而內心充滿安樂(徒5:41)。
身受龍的迫害,竟成為144,000人外在的特徵標誌。

的確,真理常在少數人一邊. 大洪水時代的挪亞一家八口獲救,洪水後時代的亞伯拉罕蒙選召, 出埃及時二名男丁迦勒和約書亞進迦南等等,都是值得人深思的前例.最後人類歷史快將結束時,有一批為數不多的忠心基督徒,他們中最後一代人中,有十四萬四千人能活著被提升天,這確是上帝的大德大能和大恩。他們在信仰上的第一個特點是：
「守上帝誡命,為耶穌作見證的 」並遵循預言之靈指引((啟12:17啟19:10)。
啟示錄中的誡命是指約櫃(或法櫃)中的完整十誡 (啟11:19;啟 15:5)。 常有人故意把誡命泛指整本聖經,或指抽像的愛,不提守十誡才是愛 神愛人是的實質內容。想藉此糢糊焦點,掩蓋上天警告,使人無所適從,為此上帝特特在啟示錄中,二次明確顯示約櫃,使人無可推諉.故此當引以為戒。

2.「我又觀看,見羔羊站在錫安山,同他又有十四萬四千人」, 「羔羊無論往那裡去,他們必跟隨衪」(啟14:1, 4)。
144.000人雖遭撒但極度痛恨,卻蒙上帝深深眷愛,他們與羔羊基督特別接近親密,他們在世時就順服主,主怎樣說怎樣行,他們都甘願順從,照說照行,完全倚靠主而得勝.那怕赴湯蹈火,也在所不辭. 故將來到了天家,在寶座前的玻璃海上,也與主耶穌分外接近,親密跟隨,形影不離。

3.144,000人「未曾沾染婦女 」(啟14:4).
這不是說他們全屬於抱獨身的男人,因上帝並不教訓人非要成為禁慾主義者,或勉強人成為守獨身的苦行僧式的人物.除非人有獨身的恩賜).故此這乃是指在屬靈的真理領域,他們已經與「大淫婦」羅馬教及其女兒們所代表的叛道教會完全斷絕關係,是屬於已經徹底離開「巴比倫 」範圍的男女基督徒 (啟17:1-5; 啟18:4)。

4.「他們原是童身(處女,virgins,希臘文parthenos)」(啟14:4).
這也不是說144,000人都是沒有出嫁的信主姊妹們,而是指在基督面前是貞潔的基督徒.在馬太福音25:1主耶穌提到 "天國好比十個童女(教會信徒)";哥林多後書11:2-6中保羅說: "要把你們(信徒)如同貞潔的童女獻給基督",在這二處經文中提到的童女,都屬同一個字(希臘文parthenos處女),都是指教會信徒.他們不屬於沾染世俗的教會,或是政教合一的教會,更不是叛道的羅馬天主教;乃是完全脫離這些叛道圈,歸向主並迎候主復臨的「聰明的童女」,「拿著燈,又預備油」的「貞潔的」基督徒.這燈不但指聖經,特別指聖經中之預言明燈,(太25:1-13; 彼後1:19,詩119:105),燈中之油代表聖靈,即是啟示預言之聖靈,或稱「預言之靈」(啟19:10;彼後1:19-21; 亞4:1-6),由於明白預言,就有使命感在身,並能站在高處,以善惡之爭的歷史觀來辨明是非,驅除黑暗。
「聰明的童女」所代表的貞潔的真基督徒,其中最後一代, 將是144,000人。

5.「他們是從人間買來的,作初熟的果子歸於上帝和羔羊」(啟14:4)
非常明確:只有144,000人是從人間(活人之中)買來,不是從死亡或墳墓中出來,他們是活著被提的,他們是在整個二千年的新約時代中,絕無僅有的第一批,也是惟一的一批,得以不經死亡,活著被提升天的人. 故他們是作為「初熟的果子(first fruits)歸與上帝和羔羊」。既是「初熟的果子」,可見在他們之前的新約時代,從未有過活著被提的人。他們屬於最後一代專一跟主,勇敢忍耐,至死忠心的聖徒.
為此所謂教會將在他們之前活著 "秘密被提"的(Secret Rapture)理論完全站不住腳。

在144,000人之後,也不再有活著被提的人,
因144,000人是在四方之風大颳之前完成蓋印工作的,此工完成後,四方之風大颳,普世大戰全面展開,破壞情況空前激烈,福音之門也就關閉了(啟7:1-4)。如此看來,當時所有堅決不守完整十誡的大批星期日教會的群眾,的確沒有一個能活著被提的。這對他們來說是無法面對的事實.但他們既巳把144,000人硬當作血緣的猶太人,就必須發明教會另外已 "秘密被提"的理論,來為自身解圍,變得教會才是初熟的果子了,這顯然不能成立.又宣稱教會既提前被提,還可免除末後的大患難。然而大量經文說明此話不實,此路不通. 事實上聖經是說：基督復臨和聖徒活著被提,以及巳睡聖徒的復活升天,跟地球人類歷史的結束,天國的全面實現,都是同時出現的(但2:34-35:44; 帖前4:15-17;啟11:15-19;)。
而苦難對教會對信徒來說都是必須有的火的洗禮,使信徒靈性更新而澈底離罪成聖。144,000都是從大患難中出來的(太3:11-12;太10:24-39;路12:49-51;但11:35; 但12:9-10;太5:10-12;太24:9-14; 約16:33;約17:15;羅5:3-5;弗3:13;腓4:14; 帖前3:3;彼前1:5-7;彼前4:12-14;雅1:2-4; ;啟1:9;啟2:10-11;啟3:17-18;啟6:9-11;啟13:15; 啟7:13-14)。

6.「在他們口中察不出謊言來 」(啟14:5)
這不只是他們在品格操守上不說謊,不作假見證而巳,更是指他們所傳的信息,是純正的創造真理,救恩真理,和預言真理.也就是緊接下來的經文啟示錄14:6-12的三位天使所傳的三重警告,及最後一位天使的大聲呼喊(啟18:4)。因為惟有不折不扣原原本本地忠實傳揚三天使信息,才能使身處錯謬教義的基督教各個大宗派圈內受迷惑的人們,有可能被猛然喚醒,而毅然決然出離這龐大而有權勢、又受撒但邪靈全力控制的叛道大集團巴比倫,欣然歸入主耶穌的餘民小群的行列：

第一重信息是傳揚「永遠的福音」,包括基督的救恩,上帝的審判。人應該敬拜創造主,遵守安息日,並拒絕進化論,無神論及一切偶像、假神、交鬼等各種邪教。.(啟14:6-7)

第二重信息是.宣告巴比倫的傾倒敗落,揭露其種種虛偽說教,此種錯謬理論,如同毒酒,喝了使人神智不清, 卻自以為清醒,激怒之下會大肆逼迫信道守誡的真信徒,誣諂他們為異端邪教等。被撒但操控,充斥假神蹟假奇事之迷術,以此抵擋上帝,唆使人叛道犯誡,故在上帝眼中罪惡極大。(啟14:8)

第三重信息是警告信徒必須拒拜獸和獸像,不接受獸的印記,要看明並拒絕類似毒酒的錯誤的神學理論等嚴肅警告,並忠心信主真道,遵守誡命,接受上帝名的印記。

第四重呼召是接續第三位天使警告,大聲呼召人出離「巴出倫 」謬道,快快擺脫罪惡迷津,潔身自好, 信靠上帝守誡行道,免得跟巴比倫一起遭災,同歸滅亡(啟18:4-5),為此必須竭盡全力,奮勇脫離 "巴比倫"。
越到後來,叛道勢力越大,「巴比倫大城」是由羅馬天主教、叛道的基督教會集體,還包括各種邪教,在邪靈操控下,聯合政權組成的, 到將來教權和政權必互相利用倚存,維持統治動盪局面.又在邪靈激動之下,操控各種權力機構.壟斷一切媒體輿論,在遍地大辦一言堂,日益高舉星期日及偽十誡.散佈仇視信真道守十誡的基督徒,定他們為異端禍根亂源.值此是非混淆,黑白顛倒之際,惟有剩餘的144,000人敢於挺身而出,面對叛逆大聯盟的逼迫殘害而奮勇護道衛教.他們並非只盼望各大基督教主流宗派能認同他們,容納他們,不把他們視為“異端 ”而已；他們是希望那些自命為正統大宗派的信徒們,能清楚認識自己本身所處的宗派,乃是預言所指的真正的異端及叛道者,故此必須堅決勇敢地從這「巴出倫」中走出來,否則必遭上帝莫大之義怒！為此 144,000人所傳信息是反潮流的,也是不易傳揚的逆耳忠言,這跟出自「龍口,獸口,假先知口中」受邪靈驅策的井蛙式的震耳鼓噪叫囂,針鋒相對,絕然不同(啟16: 13) .然而惟有遵守三位天使信息,敢於離開巴比倫的少數小群,才是真正走上了通天的窄門小路（太7：13-14）。

7.「那些拜獸和獸像受他名之印記的,晝夜不得安寧.聖徒的忍耐就在此,他們是守上帝誡命和耶穌真道的」(啟1 4:11-12),）
如果人們未能看明究竟「獸和獸像」及「獸名印記」代表什麼,聖經在此巳明確宣告:人只要忠心遵守十誡,信靠耶穌真道,就已經做到不拜獸和獸像,拒絕接受獸名印記了。因為「拜獸和獸像受他名之印記的人」跟另一批「守上帝誡命和耶穌真道的」聖徒比較,是絕然不同的二種人.(啟14:12).可見獸和獸像必定是代表不守上帝誡命的叛逆勢力,「獸名印記」也一定是更改了十誡的,帶有邪教之神名號的印記（但11：39）,用作對抗「上帝名之印記」. 實質上是從更改第四誡入手,否定安息日,高舉有太陽神名號的星期日,制訂偽十誡,打開缺口,另編一套充滿矛盾的扭曲神學,否定十誡道德律, 在全地進行大迷惑 (但7:25)。
144,000人絕對不拜「獸或獸像」、即決不向叛道的羅馬教和變質的基督教大聯盟作無原則的交往,又堅決拒絕接受「獸名印記」(守星期日),他們是牢牢持守上帝誡命和耶穌真道,並能忍耐到底的最後一代基督徒(啟17:1-5; 啟18:4; 啟14:12)。

8.「他們是沒有瑕疵的 」(啟14:5)
144,000人所以能夠最終攻克己身,勝過罪惡,打敗撒但, 超脫世俗,脫離死權,成為沒有瑕疵而走向完全,決不是憑靠自己能夠做到,他們所倚靠的乃是:
「是因羔羊的血,和自己所見證的道.他們雖至於死,也不愛惜性命」(啟12:11)。
「這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳(品格)洗白淨了」(啟7:14;),衣服是指人的品格行為。
他們「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義」(啟19:8)。他們是因信稱義,靠 神行義的義人。
「“看哪, 我(耶穌)來像賊一樣.那儆醒, 看守衣服、免得赤身而行、叫人看見他羞恥的有福了”. 那三個鬼魔便叫眾人聚集在一處, 希伯來話叫哈米吉多頓.」(啟16:15-16)
原來最後名為哈米吉多頓的普世大戰,是屬靈的道義之爭、品德之爭, 是非之爭.是由耶穌基督引領庇護下的,以144,000聖徒為代表的人,面向由龍(撒但)、獸(羅馬天主教)、假先知(叛道教會)的聯合組織之間,所展開的道義上的大會戰。得勝的關鍵乃在於完全信靠基督,順從聖言,遵守十誡,亦即維護衣服的完美潔淨(內心及言行在上帝眼前能被視為聖潔完全)。
「那些洗淨自己衣服的(原文亦作 "遵守誡命的")有福了,可得權柄到生命樹那裡,也能從門進城」(啟22:14)。
他們是「行義的義人」(啟3:7;2:29) 。
「不要被人誘惑, 行義的才是義人,正如主是義的一樣」（約壹3：7）。
他們「是守上帝誡命為耶穌作見證的」(啟1217)。
「預言中的靈意,乃是為耶穌作見證」(啟19:10)。

如此看來,這144,000人是信心和行為兼備,救恩與守誡並重,全心仰賴上帝保守,順從救主帶領,言教身教的得勝基督徒。他們完全憑藉十架寶血,順從聖靈大能, 才得以真正持守上帝誡命.又因謙心遵循預言之靈,願全力投身聖工,傳揚末世警告,徹底自我否定而完全獻身,故能忍耐到底,寧死不屈, 至死忠心。但卻大難不死,絕處逢生的一群。

9.「他們都有他(羔羊)的名,和他父的名寫在額上」(啟14:1)
「那些拜獸和獸像受他名之印記的,晝夜不得安寧,聖徒的忍耐就在此,他們是守上帝誡命和耶穌真道的」(啟14:11-12)
上帝的名的印記是留在第四誡中.印記Seal就是印章,(帝王的大印或玉璽).舉凡一國領袖,其權威的印章通常包含其名號,職務,和統管範圍. 聖經說:耶和華巳留名於約櫃(撒下6:2),而約櫃的覆蓋是施恩座,是羔羊救恩的標誌,櫃內放置二塊約版,上有上帝親手書寫的十誡,第四誡安息日的誡命包含上帝名的印記的三部份內容:即 “上帝名為耶和華,是宇宙萬物的創造主和人類的救贖主,上帝掌管整個宇宙萬有”。

“因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日,揀選我所喜悅的事,持守我約的太監,我必使他們在我殿中,在我牆內,有記念,有名號,比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名,不能剪除。還有那些與耶和華聯合的外邦人,要事奉他,要愛耶和華的名,要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯,又持守他（原文是我）約的人。"(賽56:4-6)
"For thus saith the LORD unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the LORD, to serve him, and to love the name of the LORD, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; (Isaiah 56:4-6)

“且以我的安息日為聖．這日在我與你們中間為證據、使你們知道我是耶和華你們的上帝。(結20:12;20)
“And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the LORD your God.”(Ezekiel20:12,20)

可見安息日誡命就是「上帝名的印記」,而守第四誡的人也必須信靠主而遵守全部十誡.同樣真正守十誡的人必守第四誡, 所以啟示錄明確宣告:遵守十誡的聖徒能承受 「上帝名的印記 Seal of the name of God」,必然堅拒獸的印記(啟14:11-12).這是聖靈作成的工作。

而羔羊耶穌基督是「太初的道」,在最初參與創造大功,包括制定安息日在內,故主耶穌自稱:「人子是安息日的主」(太12:8),為此道成肉身的羔羊又名為「安息日的主」,所以「他(羔羊)的名,和他父的名」雖看似二個印記,卻是同一個印記.更何況基督與上帝原為一呢。
主耶穌在第六日釘十字架,第七日安息墳墓內,顯示今日紀念安息日,也應多多紀念主的救贖大愛;人之能夠在基督裡重生,是上帝的大能。
144,,,000人心版上都印刻上帝的十條誡命.映射在額頭上(心靈區),也實踐在生活中. 他們都遵守安息日.以守聖日為莫大之福樂。凡認真遵守聖日的人,內心必恆切期盼恩主耶穌早日從天榮臨地球,來潔淨此一不公不義、罪惡深重、災殃連綿、黑暗痛苦的世界。

（四）獸、獸名印記
關於獸及獸名印記,在此再作些簡要綜述:

1.「獸」:（啟13﹕1-10）就是羅馬天主教,聖經從不同角度用不同名目來表述同一勢力：「:獸」、「敵基督」（Anti-Christ）（約壹2﹕18-19）,「小角」（但7﹕7-12；19-26；8﹕9-14；23-25）、「北方王」(但11:28-39)、「大罪人」、「沉淪之子」（帖後2﹕9-12）、「耶洗別」（啟2﹕20-23）「大淫婦」（啟17﹕1-6）,等;它是掛著基督的名號,將邪教的一套混入教會,並利用政權為靠山,所形成的強大叛道勢力,預言說: 它必在漫長的歷史時期內、以迷惑加逼迫的手法猖獗活動,到了末後甚至在邪靈誘導下,聯合各種教派及政權,組成一個混雜的普世性「巴比倫大城」的叛道機構,「全地的人都希奇跟從那獸」(啟13:3)。聖經是天書,一再提醒歷代信徒要非常警醒,免受迷惑而歸於沉淪。

2. 天使預告:「小角」( 羅馬教王)「必向至高者說誇大的話, 必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法,」 (但7:23-27).這預言在歷史上也字字應驗, 教皇以神自居, 宣稱是「地上另一位上帝」,說有權更改上帝的十誡.是羅馬教廷將第四誡從上帝所定每週第七日(星期六)為聖安息日,改到邪教拜太陽神之日（Sunday 星期日),這正完全應驗:「他...必想改變（上帝所定）節期和律法」。
歷史記載他逼害殘殺了五千萬忠心的基督徒。
素來羅馬天主教都直認不諱說﹕是他們教廷將上帝十誡中第四誡「當守安息日」星期六.改到星期日,並稱之為「主日」. 而且承認此一更改「確無任何聖經根據」.但自誇說: 凡跟隨他們守星期日的, 就是認同和服從他們所具「至高權威的印證」為此遵守星期日之制度,其性質確實代表順從羅馬教權柄的印記。

3. 既然敵基督「必想改變節期和律法,」,說明他並非完全否定十誡,乃是更改十誡,目的是要利用被改後的偽十誡來迷惑人,充分暴露這是出現在教會內部的仇敵.不同於所有不提上帝十誡的其他類型政權或宗教。

4. 啟示錄說: 「你所看見的獸,先前有,如今沒有,將要從無底坑（荒涼的地球）裡上來,又要歸於沉淪」(啟17:8).
這種勢力在古代以色列國時,就已有過,在約翰時(第一世紀)卻不存在,但以後必會再度出現.啟示錄對於這有邪教摻雜的叛道勢力,又稱之為「耶洗別」,她是古代以色列國王亞哈所娶的王后, 她是拜巴力(太陽神)邪教祭司的女兒,當時耶洗別利用王后名義,竊取大權,大發淫威.竟在全國推行巴力崇拜,扶植大批邪教祭司,又大肆殺害耶和華的先知,還想謀害先知以利亞﹝啟2:20-23; 王上16:31; 21:25; 王下9:7﹞,啟示錄的預言以「耶洗別」比喻有太陽教背景的羅馬天主教廷及其竊國叛道,勾結政權,扶持邪教,大肆殘害聖徒之行徑,極為恰當。
5. 聖經預言說:「他必靠外邦神的幫助攻破最堅固的保障」（但11:39）
太陽日Sunday確是古代邪教敬拜太陽神sun god的日子,有關歷史資料都可證實。第四世紀康士坦丁(Constantine)當羅馬皇帝時,將基督教改變成為國教後,大批未曾真正悔改的太陽教徒湧入教會,將邪教的一套帶入教會,使基督教逐步走向變質。到538年教皇掌權,官方教會演變成羅馬天主教這一敵擋基督真理的邪教組織。
「巴力」就是太陽神, 巴力又是「主」的意思.古以色列人一度稱上帝為 "巴力"(主)而惹主震怒(何2:16; 耶23:27)。古羅馬拜太陽神,稱星期日為太陽神主日Mithraic Sunday,是沿用波斯拜太陽的邪教傳統, 之後變質的天主教也隨此習俗,張冠李戴,稱邪教主日為主耶穌的 "主日", 恰是古代以色列人叛道的翻版。
教皇頭銜是Pontifex Maximus(最高祭司),最初也是來自邪教祭司的稱號,以後羅馬皇帝也沿用,康斯坦丁皇帝就用此頭銜,帝國滅亡後,羅馬天主教皇就套用為自己的頭銜了。

6.這獸有七頭,「七頭上有褻瀆的名號」(啟13:1)
這七頭是分別代表:古埃及,古亞述,古巴比倫,古瑪代波斯,古希臘,古羅馬,和羅馬教(啟17:9-10),這七個政權背後都是撒但操控(啟12:3;啟13:1-2),每個國家都拜太陽神,世人每見被造之太陽,發光發熱,使萬物生長,就尊之為神. 只是名目不同,卻是同一個外邦神「太陽」,忘記造物之主耶和華上帝。.

7. 預言說:「全地的人都希奇跟從那獸」 (啟13:3) ,表明「太陽神主日」這邪教的名號,將會被絕大多數不知情的基督徒普遍接受而傳到全世界.並形成普世社會在星期日停止工商活動.預言說到末時,天主教,基督教,和其他各種宗教將大聯合. 啟示錄以「巴比倫大城」來比喻其屬靈上的混雜和逼迫精神(啟17:3-5). ( "巴比倫"這字最初含義是 "混亂",這古國曾多次擄掠鎮壓上帝的選民國度) .到末時,這些由「巴比倫」統管的國家組合 ,名義上高舉基督教,但其「遍體都有褻瀆的名號」(啟17:3),即何處有教會,何處就有標榜星期日Sunday為「主日」的外邦太陽神sun god的褻瀆名號。
由於更改聖日不涉及人倫關係,守星期六或守星期日,是個人的選擇,未見直接有損及人的利益,故易於被人接受推廣,一旦形成社會習俗,更是積重難返,無從擺脫,。這是撒但的詭計. 但是這就像吃禁果一樣,雖未開罪他人,卻涉及人與上帝的關係,直接破壞上帝為人類制定的道德標準,否定上帝的神聖權威, 為此這比起一般犯罪來,性質更為嚴重得多。

8. 有人錯誤解釋說:「獸的印記」是指將來人被迫在身體上植入一個什麼「晶體」,而受敵基督任意管轄奴役.其實古羅馬時代的奴隸也被人在身上燙上烙印,使人終生為奴.類此之受害者雖然身上有「印記」,但他們在上帝面前並未犯任何罪.這跟「獸的印記」所具之犯罪性質絕然不同. 惟有明知故犯,知錯犯錯,干犯十誡,甚至唆使人干犯十誡,蓄意通過更改道德律法,模糊是非標準,進而曲解救恩真理,編造詭辯神學,而誤導大批人群走向岐途,這才明顯構成大罪,是與上帝為敵,屬於敵基督行徑, 故導致上帝極大震怒.,最後降下七大災難(啟15:5-16:21)。

至於啟示錄預言到末後凡是拒絕獸和獸的印記的人,均不得作買賣（啟13：16-17）,其時可能采用各種方法方式核定人的身份,以限止人的自由并加定罪。例如用證件、卡片、指模、晶片、或其他科技,但這些都不是獸的印記本身。獸的印記必須符合上述各項條件,那就是：在是非標準完全能清楚辨明的情況下,來決定接受不接受太陽神偽主日而否定上帝十誡中的第四誡,這才能顯示人的心態或行為是順從 神還是順從人的大是大非問題。

（五）「上帝名的印記」的蓋印工作：

「此後我看見四位天使站在地的四角,執掌地上四方的風,叫風不吹在地上,海上,和樹上,我又看見另有一位天使,從日出之地上來,拿著永生上帝的印.他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說: "地與海與樹木你們不可傷害,等我們印了我們上帝眾僕人的額.」(啟7:1-4)
「風」是指戰爭(耶4:11-13; 25:32-33; 51:1-2; 哈1:8-11;亞7:14).在人類歷史最後一次普世大戰快將全面爆發,全球生態環境(包括陸地,海洋,河川,森林,大氣,氣候)即將大遭破壞,正當遍地人類面臨巨大殺傷力的戰亂毀滅之際,上帝特特派遣四位天使抑制戰火,不讓四方大戰全面爆發,可讓人類社會尚有一段短暫的相對安定時期,要乘此時刻,將三位天使的嚴肅警告在遍地大聲傳揚,並呼召人歸信救主耶穌,守誡信道,出離錯謬的「巴比倫」.此時天使將在全地進行蓋印的重要工作. 將「永生上帝名的印記 」蓋在那些,信靠基督救恩,遵守上帝誡命(遵守包括第四誡在內的完整十誡),順從預言指引的信徒的額上, 以示與眾人明確有別, 這些人可蒙上天特別保守,得以 渡過末後普世性之大戰(外邦憤怒)及可畏的七大災難(主的憤怒也來到)的可畏時刻(啟11:18)。
上帝名的印記不同於一般的聖靈的印記,因聖靈在人信主時就不斷感動人內心,當人背棄主也會消失.(帖前5:19;來6:4-8)且聖靈的印記從不保證人不遭肉體死亡.惟有最後一代信徒接受了上帝名的印記後,非但印記不再消失,且藉此得到上天護佑保守,得以渡過末後大災難,不致遭受死亡而活著被提升天。


（六）啟示錄中的「以色列人」就是基督徒（包括144,000人）：

1.「我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千 」(啟7:4)。
在最後大患難中蒙拯救而能活著被提升天的人,他們的數目是144,000人,
必須明確理解的是這裡的「以色列人 」是指接受基督救恩,敬拜真 神的上帝兒女,他們都是基督徒,而決非血緣的猶太人,原因很清楚:

2.前已提過:整本啟示錄從不提「基督徒」,「信徒」,「門徒」等名稱.而所有真信徒都稱真「猶太人」,「以色列人」或「聖徒」,又都稱「弟兄」.(啟2:9;7:4-8 ).但所涉及的事件都跟全部七個時代教會有關,也跟全人類每一個人有關,因整本啟示錄就是主耶穌寫給七個時代的教會的書信(啟:1:11;2:,7,11,17,29; 3:3,13,22; 22:16)。

 3.其實信徒所要進入的天國,原本就是屬天的以色列國,其京城是新耶路撒冷,主耶穌就是「猶太人的王」(太2:1-2).主親口宣告:將來他復臨時,要嘉獎義人,能承受天國的福分.主這樣說:
「你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國」(太25:34),這創世以來上帝所預備的國度就是上帝最初應許給亞伯蘭的國:
「 耶和華對亞伯蘭說: "你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去.我必叫你成為大國....地上的萬族都要因你得福."」( 創12:1-3;)
「上帝又對他說: "我與你立約,你要作多國的父,從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我巳立你作多國的父,"」(創17:3-5; 18:18-19).這多國當然包括世界各國基督徒在內。
「並且地上萬國都必因你的後裔(單數,指耶穌)得福」(創22: 18)
這應許上帝也向以撒,雅各重申.為此上帝被稱為「亞伯拉罕,以撒,雅各的上帝」(26:2-5; 28:10-17) ,
以後這應許是由猶大支派的大衛繼承,主耶穌是大衛的子孫 (太1:1; 2:2;代上17:7, 13-15;賽9: 6-7;11:1-5, 10耶31:31-33;33:14-15; 結34:23-24;37:24-28;彌5:2; 約7:42; 亞:9:9-10; )。

4.古代以色列人建造的聖殿,外邦人也一樣可進入敬拜上帝。當聖殿落成,所羅門王在獻殿祈禱時呼求上帝說：“論到不屬你民以色列的外邦人為你的大名大能的手,並伸出來的膀臂,從遠方而來向這殿禱告,求你從天上你的居所垂聽,照著外邦人所祈求的而行,使天下萬民都認識你的名,敬畏你,像你的民以色列一樣,又使他們知道我建造這殿是稱為你名下的。”（代下6：32-33）

5.天使加百列曾對馬利亞說::「你要懷孕生子.可以給他起名叫耶穌.他要為大稱為至高者的兒子,主上帝要把他祖大衛的位給他,他要作雅各家的王,直到永遠,他的國也沒有窮盡」(路1:31-33)
而所有來自萬國的基督徒都是亞伯拉罕的後裔.外邦基督徒都要「與聖徒同國,是上帝家裡的人了」.為此基督徒確實都是屬靈的以色列國的國民,也是屬靈的「猶大人」(弗2:16-22; 加3:7-29; 4:26-31;西3:9-12..羅2:26-29. 9:6-8;24-27, 30-33)。

6.保羅說:「等到外邦人的數目添滿了(外邦基督徒添入以色列國的人數滿足後)以色列全家(血緣的猶大基督徒和外邦基督徒組成的全家)都要得救...因為上帝的恩賜和選召(指選召的原則和標準)是沒有後悔的.」 (羅11:20-23;25-26) 為此任何人肯接受主耶穌,真心悔改而因信稱義,靠聖靈行義,就將成為屬靈的以色列人。
主耶穌生來就是「猶太人的王」,「是照亮外邦人的光,又是...以色列的榮耀」(路2:29-32)在 啟示錄中主耶穌之名為:「猶大支派的獅子 」,「大衛的根」,而教會是基督的「新婦」,是基督的身子,完全歸屬給主,與基督合而為一的屬靈以色列人(太2:1-2; 路2:29-32; 啟5:5; 22:16; 21:2)。

7.主在主禱文中要門徒首先為主的名和主國而禱告. 主囑咐說: 「"你們只要求衪的國,這些東西就必加給你們了.你們這小群,不要害怕,因為你們的父樂意把國賜給你們“」(路12:31-32)。
「我將國賜給你們 ,正如我父賜給我一樣」(路22:29)
主耶穌又用許多比喻來解釋天國的奧秘.(馬太13:1-58; 太25:1-46)。

8.耶穌對羅馬巡撫彼拉多說:「我的國不屬這世界,...你說我是王,我為此而生,也為此來到世間」(約18:36-37).非常清楚,主耶穌是天國之君,他來到世上是要建立永恆的天國.首都是新耶路撒冷(啟21:1-2)。
「他愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡,又使我們成為國民,作他父上帝的祭司」(啟1:5-6)。
「第七位天使吹號...世上的國成為我主和主基督的國,他要作王直到永永遠遠」(啟11:15)。
有關章節,非常之多,舉不勝舉。

9.有人錯解聖經,把馬太 24:32的經文中的,主提到「無花果樹發嫩長葉...就知道夏日臨近」這句話說成這代表中東以色列到末時會重新復國,以此來抬高屬肉體的猶太人的地位,從而否定基督徒的選民資格,這是大錯.因為在聖經中記載這同一件事的,還有路加21:29的經文:當時主耶穌親口宣告:「你們看無花果樹和各樣的樹,他發芽的時候...自然曉得夏天近了...」,如果無花果樹發芽,代表以色列從亡國到復國,那麼「各樣的樹」(原文是所有的樹 all the trees)的「發芽」,就必然是代表所有的國家,在末時都要從滅亡中重新復國,這完全不符合歷史現狀,沒有任何事實根據.實際上主是舉無花果樹和各樣樹發芽是夏日臨近的兆頭作為比喻.來指出:民攻打民,國攻打國...饑荒,瘟疫,地震,..假先知迷惑人,假神蹟大風行等等遍地亂像頻頻發生,是主耶穌必將快要復臨地球的重要警訊和預兆(太24:1-39:路21:5-33)。

（七）全體基督徒（包括144,000人）不但是屬靈的以色列人,且必歸屬以色列十二支派.

「我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千.猶大支派中受印的有一萬二千, 流便支派中受印的有一萬二千, 迦得支派中有一萬二千, 亞設支派中有一萬二千, 拿弗他利支派中有一萬二千, 瑪拿西支派中有一萬二千, 西緬支派中有一萬二千, 利未支派中有一萬二千, 以薩迦支派中有一萬二千, 西布倫支派中有一萬二千, 約瑟支派中有一萬二千, 便雅憫支派中受印的有一萬二千。」(啟7:4-8)

必須認清的是:作為天國子民的每一位基督徒,不但都有屬天的以色列國藉,而且既成為屬靈的以色列國民,也必歸屬於以色列十二支派中的一個支派.道理很清楚:

1.「12」是個完全數,是3乘4為12.代表 神人相親的數字. 三是屬於三一真 神的數字,而人是按上帝形像造的,最初人就是上帝的兒子(路3:38), 所以人的次序數是四,為此七(3加4)代表神人相和;而十二(3乘4)代表 神人相親相愛.7和12都是完全數。
至於10也是完全數,人有左右二手,相合為十,成為和合美好.上帝的的誡命是十條。上帝深愛世人,讓愛子耶穌為人類犧牲.上帝為人制定了五種祭禮,都是預表基督為人類捨命。然而對於每一種祭祀之禮,人都必須心存感恩,同時也獻上自己為奠祭,表示向主順從悔改,甘願把自己當作活祭,與主同釘十架,同死同活, 以表感恩。所以人也向主獻上 “五”種奠祭,答謝主的大恩愛。5加5是10,所以十也是完全數。而十四萬四千,144,000是12乘12乘10乘10乘10, 當然是完全數。凡此都充分彰顯在天之家處處彰顯上帝對人類的愛的犧牲和人類對上帝的愛的回敬,真是 神人永遠相愛相親,溫馨甘美至極。

2.「我們的主分明是猶大支派出來的」(來7:14),主耶穌就屬於十二支派之一:
「猶大是個小獅子...圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直到細羅(賜平安的主基督)來到,萬民都必歸順」(創49:9-10)。
「伯利恆以弗他阿,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來,在以色列中為我作掌權的,他的根源從亙古從太初就有」(彌5:2 ) 。主是「在以色列中」作掌權的.
「亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜..」(太1:1;2:1) 。
在啟示錄中,主耶穌自己宣稱:「我是大衛的根,又是他的後裔.我是明亮的晨星」(啟:22:16;5:5);主是「猶太人的王」(太2:1-2; 路1:32-33; 約18:33-37; 弗1:3-10; 2:19-22; 創49:9;賽11:1;羅15:12; )

3. 在天國中, 連主耶穌都屬於猶大支派 ,可見所有基督徒都將歸屬於十二支派之一.因主耶穌「凡事該與他的弟兄相同」(來2:17)所以每一個基督徒不但都是屬天的以色列國民. 且歸屬某一個支派。主說:將來在天國裡,信徒將與亞伯拉罕,以撒,雅各在一起坐席,倒是許多血統的猶太人卻被關在門外（太8:11;路13:29)。

4.「你若在安息日掉轉你的腳步,在我聖日不以操作為喜樂,稱安息日為可喜樂的,稱耶和華的聖日為可尊重的,而且尊敬這日,不辦自己的私事,不隨自己的私意,不說自己的私話,你就以耶和華為樂.耶和華要使你乘駕地的高處.又以你祖雅各的產業養育你.這是耶和華親口說的」(賽58:13-14)。
這段經文值得再三回味,主對所有忠心遵守安息日的子民有一個特別的應許,那就是:
「 耶和華要使你乘駕地的高處.又以你祖雅各的產業養育你.這是耶和華親口說的」(賽58:14)。）
務請留意:「你祖雅各」的「祖」字(希伯來文awb),應譯作「父親, father」更為貼切. (KJV及NIV等都譯作 father),故「你祖雅各」實際上是「你父雅各」,在此上帝不提「你父亞伯拉罕」,卻用「你父雅各」也耐人尋味.雅各是有12個兒子,構成12個支派,每個支派的名稱都有特別的美好含義,意味深長.上帝應許後代遵守聖日者,都是雅各的兒輩,歸屬於以色列十二支派,連「太初之道」的 神子耶穌都謙卑地歸屬猶大支派,後人能歸入十二支派,實在榮幸,這是主的美好安排。
而「雅各的產業」中的「產業」的字義(heritage, inheritance)具有繼承古傳產業, 不離其本, 秉承祖業, 源遠流長之意。

5. 主耶穌揀選使徒時,不多不少共揀選了十二位使徒。在出賣主的加略人猶大變節死亡后,使徒們還經過禱告,另立一位使徒,以補足十二位中的缺數,使徒們認為這是必須的（徒1：15-26）,因這一切是上帝指定的。然而上帝是全知全能的,上帝巳揀選了使徒保羅,只是這事要到後來才能完全明白。

6. 主耶穌曾對十二使徒說:「我實在告訴你們,你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在他榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判(應作治理)以色列十二個支派」(太19:28)
在此“審判”應作“治理”解,理由如下：
A.聖經中明確記載,末後的審判有二個階段,第一階段是對 神的家進行審判,即查案審判,是在主復臨之前結束,目的也是對上帝家裡的人先進行審理,決定究竟那些人的名字配留在生命冊上,將來在主復臨時第一批復活（彼前4：17；但7：13-14）。第二階段是基督後臨以後,在千禧年中對死去的全體惡人進行審判。（啟11：15-18）
B.在查案審判時使徒們還未復活。
C.當查案審判結束,基督才得國降臨。先知但以理也記錄此異像：「見有一位像人子的駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前,得了權柄,榮耀、國度、使各方各國各族的人都事奉他,他的權柄是永遠的,他的國必不敗壞」（但7：13-14）,啟示錄也明確預告：「第七位天使吹號,世上的國成了我主和主基督的國,他要作王直到永永遠遠」（啟11：15）此時千禧年開始,所有義人都復活了（帖前4：13-18）。
D.「復興的時候」是指基督得國降臨,萬事更新的時期。那時查案審判巳經結束.不再會對 神的家進行審判,（以色列人是上帝家裡的人）.那時十二使徒各自都歸屬一個支派,負責治理該支派的工作。
E.主對使徒們還說：「我在磨煉之中,常和我同在的就是你們,我將國賜給你們。正如我父賜給我一樣。叫你們在我的國裡,坐在我的席上吃喝,並且坐在寶座上,審判（治理）以色列十二個支派」（路22：28-30）。主的意思是說使徒們在世時曾與主一起經受痛苦磨難,將來在天國也將與主同享歡樂榮耀。
F.使徒們都向外邦人傳道,有的使徒還自稱是外邦人的使徒。外邦信徒一開始就是他們所結的果子。天上的聖城「新耶路撒冷」城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字（啟21：14）。可見無論在千禧年及新天新地,全體上帝子民,包括外邦信徒在內,都將歸屬於十二支派。

7. 使徒雅各在書信中向教會弟兄姊妹問安時寫道：“作上帝和主耶穌基督僕人的雅各,請散住十二個支派之人的安”（雅1：1）。他的信是寫給全體教會信徒的（雅2：1,5；雅5：14）。因為他知道所有基信徒全是屬靈的真以色列人,都將歸屬於十二支派。
由於雅各書對救恩與律法的關係敘述得特別清晰易明,對想要廢除十誡的人是當頭棒喝,為此他們主張說雅各書是給猶太信徒的信,說惟有猶太人才須要守十誡。其實雅各曾被稱為 “教會的柱石”,在早期教會擔當重要職分（加2：9；徒12：17；15：13-21）,他對猶大信徒和外邦信徒是一視同仁的,對教會有全局的整體觀,他對外邦信徒與猶大信徒的信仰範疇有聖靈所賜的判斷的智慧和權柄（徒15：13-21）。

8. 上帝應許亞伯拉罕的後裔多如天上的星(創15:5; 22:17),天上的星群之多,至今無法估測,上帝卻早在創世時即將星球劃分成十二宮,並一一稱其名.( 伯38:32),聖徒就如天上的星(但12:3),當然必歸屬十二支派。

9. 啟示錄12章是龍和教會的六千年鬥爭史的縮影的啟示,聖潔的教會以屬天的榮耀婦人表示,她「身披日頭,腳踏月亮,頭戴十二星的冠冕,她懷了孕在生產的艱難中疼痛呼叫...」(啟12:1).這婦人所戴的冠冕上的十二星,代表從古至今敬拜上帝的全體聖徒,(腓4:1,創15:5; 22:17;但11:3 )
「大龍就是那古蛇,名叫魔鬼又叫撒但,是迷惑普天下的」(啟12:9),古蛇與人類鬥了六千年,從伊甸園開始,經歷了洪水前時代,舊約時代,基督降世前後時代,直到主復活升天,撒但終於被天庭逐出而摔在地上...這十二星代表的是十二支派聖徒總體的象徵.而這十二支派不限於古以色列十二支派,也不限新約十二使徒所結的果子,而是從亞當夏娃開始,到末後144,000人為止的自古至今全體聖徒的標誌, 而十二星的十二此數字是上帝自古預定,從起初到終了從未改變過。

10. 天上有24位長老,都是祭司,是蒙贖信徒的代表（啟4：4）,祭司是按12的倍數分班次,共24班,每年輪到二次,每次事奉一週。 上帝子民都有祭司的身分(彼前2:5,9; 啟1:6; 5:10;20:6),必然分成以十二為基數的組別,按規矩事奉上帝。

11. 祭司的衣袍上有胸牌,上有十二塊寶石,代表十二支派,這衣袍是按天上的樣式製成,主耶穌是我們慈悲忠信的大祭司,上帝早就預定基督是按麥基洗德的等次,永遠為祭司.故胸牌上十二塊寶石的數字十二,永遠不會改變。

12. 天上的真聖所是在太初由上帝設立,聖所中的桌子上放置12個陳設餅(耶17:12; 來9:2),這陳設餅是由麥子磨成粉製成,是代表主耶穌為人類成全的偉大犧牲,他自己就是賜給全體聖徒的屬天靈糧; 然而這12個陳設餅,也表示以色列12支派全體信徒,被主恩感動,甘願破碎自己,獻上自己,當作活祭, 為主澆奠,呈獻於天父尊前. 這陳設餅的數目是十二個,從創世以來到新約時代結束,從未增減數目,說明從古至今,全體蒙救贖的人類總數,上帝早以預知並預定為12支派。

13. 上帝的救贖計劃不但要建立一個愛的天國, 也要建造一座活的愛的聖所,就像古代聖所的一切佈局禮儀,全都是根據上帝的指示,按完全數設立制定.而天上屬靈的活的聖所,也必然反映完全數字所含蘊的 神人之愛的偉大屬靈意義。
古代以色列民族,在上帝指引下建造成第一個地上的帳幕（就是 神的會幕或聖所）時,摩西按指示膏抹聖所,以色列人也按規矩獻上奉獻：共歷12日才完成禮儀。而為獻壇之禮所奉獻的計有：
銀盤12個、銀碗12個、金盂12個,銀子共2400舍客勒,金子共120舍克勒。燔祭用的公牛12隻、公羊12隻、公羊羔12隻、公山羊12隻。平安祭用的有公牛24隻、公綿羊60（12Ｘ5）隻、公山羊60（12Ｘ5）隻、公羊羔60（12Ｘ5）隻（民7：84-88）。
「主乃活石,固然是被人所棄的,卻是被上帝所揀選所寶貴的.你們來到主面前,也就像活石,被建造成靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭.」(彼前2:5)。
主耶穌以自己的身體為聖殿,主既是祭司,也是祭物;每個信徒也都是上帝的聖殿,是聖靈居住的所在.(約2:21;林前3:16;6:19;林後6:16).也是祭司（啟1:6;5:10;20:6;彼前2:5,9),也是祭物(羅12:1提後4:6)。
「這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是上帝家裡的人了.並且建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石,各房靠衪聯絡得合適,漸漸成為主的聖殿.你們也靠衪同被建造,成為上帝籍著聖靈居住的所在.」(弗2:19-22)
「我必快來,你要恃守你所有的,免得人奪去你的冠冕.得勝的我要叫他在我上帝殿中作柱子,他也必不從那裡出去.我又要將我上帝的名和我上帝城的名(這城就是從天上從我上帝那裡降下來的新耶路撒冷)並我的新名,都寫在他上面.聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的就應當聽」(啟3:11-13)。
上帝也應許賜給忠心遵守安息日的信徒以一個新名(賽56:5;啟2:17),此一新名極可能和12支派有關連。
的確十二是三乘以四,是 神與人聯結相愛的結晶,在天上的新耶路撒冷,未見有聖殿的建築,卻有榮耀至極的活的聖殿出現,那就是「主上帝全能者和羔羊為 神的殿」（啟21:22)然而所有的全體聖徒都是羔羊的身體,也是新婦,與主 神在愛中親密連結,成為一體.人人都是聖殿的活石、又是祭司、也是祭物、又是聖殿中的素材和器皿與主三一真神完完全全融合為一。

14. 天國的首都就是天上的聖城「新耶路撒冷」(加4:26;來11:10,16;啟21:20),「城有高大的牆,有十二個門,門上有十二位天使,門上又寫著以色列十二個支派的名字....城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字,...城是四方的,長寬一樣....共有四千里(原文是 "一萬二千斯泰底亞", "12,000 Stadia"), ...又量了城牆,...共有一百四十四肘(12乘12),十二個門是十二顆珍珠,...在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從上帝和羔羊的寶座流出來.在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子....」(啟21:12-17; 22:1-2) .
聖城「新耶路撒冷」的結構全都是以12為基數,古以色列人出埃及時人數約三百萬,在曠野的帳蓬都按支派環繞聖所(會幕)的四個方向而支搭,每方向三個支派.排列得井井有條,秩然有序.將來聖徒在天國承受屬天產業,即「雅各的產業」,那榮耀之極的天上耶路撒泠,其人數之多,甚至多到「沒有人能數過來」(啟7:9),上帝必然有一定編排, 神的國必然講究秩序,是具有無比美好格局的天上樂園.決不會出現亂哄哄無秩序的湧流人潮,為此 在天上分成十二支派,是必然安排。
「 聖城有十二道門, ,門上又寫著以色列十二個支派的名字」,這支派之名決非形同虛設,乃代表實際組織。,
「城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字」,「城牆有十二根基,是十二寶石」。教會是以主耶穌為房角石,在使徒和先知根基上生根建造(弗2:20)。為此舊約時代的聖徒與新約時代的基督徒都匯成一體,組合成十二個支派。
「門上有十二位天使」,天使數目有千千萬萬,卻原本也早就分為十二營 ( 太26:53) 。
「城牆有144肘(12乘12)」城的組織結構和格局,處處顯示以12為基數。
「城的長寬高是一萬二千司泰底亞(12,000 stadio)」中文譯成四千里 。
「天上有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子」。

15. 為此144,000人也不例外,都是從末後的屬靈的以色列人中,也就是末後的屬於十二支派的全體基督徒中挑選出來的, 所以使徒約翰這樣記載:
「我聽見以色列人(基督徒)各支派中受印的數目有十四萬四千,猶大支派中受印的有一萬二千,....」,很清楚144,000人是從全體屬靈的「以色列人的各支派中」的每一「支派中」,挑選出來的, 而不是上帝將這144,000基督徒單獨分開,再另外編成十二支派。
可見上帝的全體子民進入天家後歸屬於十二支派是順理成章, 且有其必然性, 連 神子耶穌都屬猶大支派 ,我們豈會例外?我們的救主是如此虛己降卑,為人榜樣,實感人至極。

（八）到最後時刻.除了這144,000人之外,還有其他得救的人嗎?

這問題先知但以理是這樣記載的:
「那時保佑你本國之民的大君王( 按原文 )米迦勒必站起來,並且有大艱難,從有國以來直到此時沒有這樣的.你本國的民中,凡名錄在冊上的,必得拯救.睡在塵埃中的必有多人復醒.其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的」(但12:1-2)
1.「米迦勒」這名稱的意義是「像上帝的那一位」,是指大君王主耶穌.惟有主才是保佑聖民的大君王.主升天後曾把大龍撒但趕出天庭（啟2: 5-9)。

2. 當保佑上帝子民的大君王基督結束為人類代求,從天上至聖所中站起來之後,救恩之門也就關閉了。

3. 此時地上將出現前所未有的大災難,聖靈不再抑制人心, 撒但及惡人肆無忌憚,狂怒之極,這時將出現各種災難,這是從有國以來從未發生過的大災難;包括四方的風大颳,末次普世大戰,及天降七大災難在內。

4. 然而:「凡名錄在冊上的,必得拯救」.「everyone whose name is found written in the book ---will be delivered.」(NIV) .是指 凡名錄在生命冊上的每一個人everyone必得拯救.換言之 ,若在生命冊上未曾留名的人,都不能得救:他們:既不能蒙拯救進天國,也不會身體變化活著被提。

5. 值此末期,凡是在生命冊上留名的人,是指當時的全體聖徒而言,決不會遺漏一個,乃是每一個everyone都能獲救.其時也不會有殉道者,因米迦勒巳站起來,救恩之門既已關閉,殉道巳不能感動人歸主.他們就是最末後一代獲得拯救的144,000人。

6. 由此可見這十四萬四千人決不可能是屬血統的以色列人,否則全世界所有基督徒中沒有一個能蒙拯救的了。
7. 這裡的「拯救」是指在大災難中獲得拯救而免於死亡而言.他們是在四方之風大颳之前被蓋永生上帝名之印記和羔羊名之印記的,故能在末後大爭戰中不致死亡（啟7：1-8）,且是在生命冊上留名的每一位,故十四萬四千也是最末時全體得救者的真實人數,至終全體都必蒙拯救而活著被提升天。

8. 這也說明：到了歷史的最末後時期,聖靈巳不再抑制人心,魔鬼大肆活動,惡人瘋狂猖獗,「巴比倫」(龍、獸、假先知)迷惑和逼迫之猛厲嚴酷, 教會靈性之普遍低落, 善惡鬥爭之極度激烈,而絕大多數人,包括基督教內多數人竟都未能得勝而合格過關。

9. 有人對此正確解經,實在不願接受,不信自己的大宗派的絕大多數人,末後竟全數不能過關而活著被提,實在難以面對.就只能硬說這144,000人是血統上的猶太人;又編造一套理論,說:教會在大災難之前,已經全部秘密被提(Rapture)了,早在天上了,不會碰上大災難...以此理論自我麻醉,卻找不到任何一處聖經經文可作佐證.主耶穌曾說衪的復臨大事,必將臨到全地上一切的人(太24:38-42;路21:34-36 ),而屆時人的命運只分二等,非此即彼,非福即禍,無人得以逃脫。

10. 在末後的七大災難降下之前的階段裡,主應許一大批已接受三位天使警告的上帝子民,先巳安息主懷,他們不必再經歷末後大災難,他們雖未能跟144,000人一樣,得以身體變化活著被提升天,但他們始終以144,000 人的標準要求自己,並努力為主作工,竭盡職責,鞠躬盡瘁,主耶穌說「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受試煉的時候,免去你的試煉.」(啟3:10)。而十四萬四千人正是從這批人中的最末後一代挑選出來的.經文這樣說:
「我聽見以色列人各支派中,受印的數目有十四萬四千」.(啟7:4)。由此可見：他們不但是屬靈的以色列人,而且已歸屬於天上的十二支派.他們當然是天國子民,而十四萬四千人是從他們之各支派中挑選出來的。上帝應許他們說:
「從今以後在主裡面而死的人有福了.聖靈說是的,他們息了自己的勞苦,作功的果效也隨著他們」.(啟14:13)。他們就像先知以利亞的時代,未向巴力屈膝親嘴的七千人(王上19:18; 羅11:4),雖未能似以利亞一樣活著被提升天,但卻都是上帝特別眷愛的. 他們中包括早期從1844年復臨運動以還,以懷愛倫夫人(Ms.Ellen G. White) 為代表的先賢們,他們所留的大量屬靈文獻,是在預言之聖靈感動下,才得以完成的釋經寶貴遺產,至今仍不斷造就激勵無數後進信徒,奮勇向前,為主獻身,也教導造就了末後整整一代144,000人。

（九）十四萬四千人的永恆福樂

「我聽見從天上有聲音,像眾水的聲音,和大雷的聲音,並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲. 他們在寶座前....唱歌,彷彿是新歌,除了從地上買來的十四萬四千人以外,沒有人能學這歌。」(啟14:1-3)
「我...又看見那些勝了獸和獸的像,並他名字數目的人,都站在玻璃海上,拿著上帝的琴.唱上帝僕人摩西的歌和羔羊的歌,說: "主上帝全能者啊,你的作為大哉奇哉,萬世之王啊,你的道途義哉誠哉. 主啊,誰敢不敬畏你,不將榮耀歸與你的名呢.因為獨有你是聖的,萬民都要來在你面前敬拜.因你公義的作為已經顯出來了。"」(啟15: 2-4)

在基督降生前整整四千年中,活著被提升天的聖徒總共只有以諾和以利亞二位而已,到了新約時代結束之前,最後能活著被提升天的信徒,共有144,000人,這是主耶穌流出寶血, 重價救贖的大功勞.也是聖徒藉著基督的靈而作成美好見證的成果。

這 144,000人確實是蒙上帝特別揀選保守和祝福,他們是來自全世界各地的得勝基督徒,.他們個個都經歷了末後的善惡大鬥爭:在遍地高舉巴力太陽神主日,最後發展到形成,龍(邪靈)、獸、假先知、三合一的「巴比倫」大聯盟鐵三角組織,操控一切和政教權勢,利用各種媒體輿論,在遍地大大散佈一言堂,強制人遵守偽主日,推行偽十誡,藉此向獸和獸像致敬,從而迫使人蓋上獸的印記。最終並把高舉十誡遵守安息日的信徒誣為異端且定以重罪,要「叫所有不拜獸像的人都被殺害」(啟12:17; 啟13:15),當此極度危急之際,整個基督教界幾乎都籠罩於大黑暗之中,地上的群體都為巴比倫搖旗吶喊,惟有剩餘的小群144,000人能保持清醒警覺,倚靠聖靈,忍耐到底,至死忠心。
他們雖歷盡艱難險阻,為主身陷危境,卻大難不死,蒙 神奇妙拯救,終能目睹主耶穌基督坐在那權能者父上帝的右邊,率領無數天使一起,在榮耀中復臨地球(太26:64).最後144,000人身體變化,活著被提升天,與主親密相會。

他們確實大有信心愛心,而蒙主特別眷佑嘉許。這種經歷至為難能可貴,因此他們,也只有他們這一群,能唱出一首摩西和羔羊之歌,這是舊約選民與新約聖徒遭大難,蒙拯救的共同寶貴心聲,是發自肺腑,充滿深情的感恩歌,雖歌詞不長,但除了那144,000位實地從患難中獲救,絕處逢生的經歷者之外,再無人能唱此美歌,是因既未親身經歷此深重磨難, 就無從體會及表達歌中內涵之深邃情愫,崇高意境,以及對上帝和羔羊至深、至真、至誠的愛戴情懷。

（十）人類歷史最末後幾幕

有關臨近人類歷史最末了的情景,聖經有明確的預言:
但以理書11章預言最後地球上必將發生一次普世大戰,其發生過程非常清晰明確,毫不含糊。首先必須指出:但以理書11章的預言全都是啟示真人真事,平鋪直敘,不採用表號或比喻,例如東方就是地球東方,南方就是地球南方,王就是地上的君王等等。因為但以理說:「這事是真的,是指著大爭戰」(但10:1),天使說這些內容都是錄自天上的「真確書」The Book of Truth(但10:21),都是具體「真事」truth(但11:2)。很可惜許多人解但以理書11章的最後一段,將之表號化,以致解錯。
經文說末時地球上必然出現四大陣營。
「到末了,南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵,和許多戰船,勢如暴風來攻擊他,也必進入列國,如洪水氾濫。又必進入那榮美之地,有許多國就被傾覆,但以東人、摩押人,和一大半亞捫人必脫離他的手。他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。他必把 持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。呂彼亞人和古實人都必跟從他。但從東方和北方必有消息擾亂他,他就大發烈怒出去,要將多人殺滅淨盡。他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局,必無人能幫助他。
那時,保佑你本國之民的天使長（原文是大君）米迦勒必站起來,並且有大艱難,從有國以來直到此時,沒有這樣的。你本國的民中,凡名錄在冊上的,必得拯救。睡在塵埃中的,必有多人復醒。其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光,如同天上的光；那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。但以理啊,你要隱藏這話,封閉這書,直到末時。必有多人來往奔跑（切心研究）,知識就必增長。 」
(但11:40-12:4)

這裡的東南北都按世界的地理位置定位,今逐字逐句作簡明扼要的解釋:
「到末了」----21世紀應該是末了。
「南方王」----根據本章經文的上文,南方王是指地球南方的回教國家為主體的國家集團,包括古巴及委內瑞拉等地球南方諸國。
「北方王」----地球的北半球的歐美諸國,。根據本章經文的上文,北方王是羅馬教王,但到末時教庭組織巳成為沒有軍權的「大淫婦」,騎在一隻七頭十角的獸身上(啟17:1-13),這獸是美國。而十角是指歐洲古羅馬分裂後形成的十國領土範圍內的歐洲各國(但7:7,24),其中還包括土耳其(古代東羅馬領土)等,也相當於北約諸國。
「南方王要與他交戰」----地球南方的回教國家集團的激進分子要先動手挑起戰火,攻擊北方王。911事件是典型的例子,攻擊美國政治中心白宮、軍事中心國防部五角大樓、經濟中心紐約世貿大廈。
「北方王必用戰車(坦克)、馬兵(cavalry空中騎兵師,即美國空軍直昇機部隊air cavalry),和許多戰船(海軍),勢如暴風來攻擊他,也必進入列國,如洪水氾濫」。----最後必將引發美歐等北約諸國海陸空聯軍大舉出動,攻擊南方王集團,戰勝回教國家。
「又必進入那榮美之地」---又必進入(原文「入侵」invade)以色列,以色列原本最親西方, 但在此之前卻已經出了事了,要由美歐聯軍入侵佔領。
「 有許多國就被傾覆」----許多回教國家都被征服。
「但以東人、摩押人,和一大半亞捫人必脫離他的手」----這三個古國:以東、摩押,一大半亞捫是今日親西方的約旦,必平安無事。
「他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。他必把 持埃及的金銀財寶和各樣的寶物」-----美歐聯盟必大勝回教集團,控管埃及等各國資源。自從1979年以色列和埃及簽訂和約後三十年來, 埃及一直很靠攏美國, 還接受美國援助, 但至終形勢改變,雙方關係反常,到最後竟致干戈相向. 美歐等國將出重兵佔領埃及等國。
「呂彼亞人和古實人都必跟從他」----利比亞人和埃塞俄比亞人必倒向美歐集團。
「但從東方和北方必有消息擾亂他」----東方是指以中國為主體的集團,北方是指以俄羅斯為主體的集團。正當美歐大打勝仗,佔領中東及南方諸國之際,這時在地球的東方及最北方,竟出其不意發生預想不到的事態,例如中日之間、海峽二岸、南北韓之間、島嶼問題等突起變化。俄羅斯也乘機而動,出現新局面。使美歐集團大為震驚。
「他就大發烈怒出去,要將多人殺滅淨盡」---- 此時美歐各國在烈怒之下,必將決意攻打東方及北方,不惜任何代價和犧牲,全力出擊,進行大攤牌。
末次大戰與以往歷次常規戰爭不同: 並非派遣軍隊, 配帶常規武器,進軍異國。末次大戰將運用大殺傷力武器, 攻擊快捷, 謀求速戰速決。各陣營對於各方佈局,都早已窺察多年,資料不斷纍積更新;而一切設施又全都暴露在太空之下.但儘管攻擊目標精準,然因目標多而分散,武器毀滅力強大. 故一旦執掌「四方之風」的天使終於鬆手,四方之風必猛然狂吹大颳，戰爭風雲全面爆發,必使「地與海並樹木」(大地、海洋、森林等)之生態環境大遭傷害(啟7:13)。其後不但自然環境大遭毀壞, 人心也更為驕縱狂傲, 堅決拒絕真理,「巴比倫」尤其一霸獨大, 將大肆淫威。
「他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕」----此次大戰之後,地球上到處滿目創痍、遍地淒涼、死傷無數、悲慘之極。還能如何來收拾殘局?不是靠用駐軍把守解決得了,而是利用以基督教天主教勢力為主體,聯合全球各處一切宗教組織及慈善團體,通過政治行政手段,以軍事力量為後盾,組成一個普世政教大聯盟。有撒但暗中主導一切,此即啟示錄所稱的「巴比倫大城」。多年以來,許多教會都鼓吹各大宗派大聯合,甚至各種教派也傾向於大團結,不但有利自身生存,又企圖以各大宗教的集體組合力量,再利用政府為後盾,以擴展對社會的影響力。羅馬天主教庭更是樂觀其成,可穩操盟主地位。因而「巴比倫」發展至此,巳羽毛豐盛,完全成形。其宗旨教義雖混亂不堪,卻具有邪靈迫害聖徒的一貫殘酷本性。而其總部將設立在以色列地,位於聖山(錫安山)和海( 地中海)之間。建築之外表如宮殿般華麗堂皇。
而「帳幕」一詞,原指上帝居所,但此處卻是撒但邪靈的巢穴。其所以要在以色列境內建立總部,是因還想利用基督教名義, 或假借「以色列復國」, 在此建立政教中心,故稱「帳幕」。

天使曾對「巴比倫」以表號之形像,顯出其具體模式及精神面貌：:
「拿著七碗的七位天使中,有一位前來對我說：你到這裡來,我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。地上的君王與他行淫，住在地上的人喝醉了他淫亂的酒。我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是他淫亂的污穢。在他額上有名寫著說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見他，就大大的希奇。天使對我說：你為甚麼希奇呢？我要將這女人和馱著他的那七頭十角獸的奧祕告訴你。你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。」
(啟17:1-8)
這是上帝出於義怒快將降下七大災難,懲罰叛道勢力之前,天使讓使徒約翰看到巴比倫的特徵模式表號:
「拿著七碗的七位天使中,有一位前來對我說」----說明這是發生在七大災難(七碗)即將降下前夕的巴比倫之驕縱勢態。
「你到這裡來,我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。」----眾水是指列國,其時巴比倫凌駕於列國之上,萬民都受迷惑。
「地上的君王與他行淫-」----政教合一是教會犯的屬靈的姦淫。
「住在地上的人喝醉了他淫亂的酒。」----酒是錯謬的神學說教,使人麻醉失去清醒頭腦。
「我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，」----曠野是指地球。末世的大地,表面上雖科學昌明,工商業發達,但在靈性上貧困之極,從天上的眼光看來,猶如荒涼之曠野。
「我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；」----這女人是代表羅馬教勢力,朱紅色是屬世俗的特徵色。
「那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。」----七頭是指七個國家,是從古以來逼害以色列國及教會的七個國家:古埃及、古亞述、巴比倫、瑪玳波斯、希臘、羅馬、羅馬教王國。遍體都有太陽神的名號,即到處都有太陽神主日Sunday的名號。這獸是第八位,形狀似羅馬教王國(第七位)的獸,也是七頭十角,二者很相似,美國及歐洲各國的聯盟組合,最後完全繼承羅馬教的傳統,故是獸(羅馬天主教)的像。
「那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾」----紫色和朱紅色的衣服是羅馬教統治階層最喜歡、最常穿、又特別耀眼的特徵色彩衣袍,再加佩戴珠光寶器,琳瑯滿目,招搖過市,引以為榮,十足庸俗的市儈心態。
「手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是他淫亂的污穢。」----彌撒祭典是極度褻瀆的儀式(胡說人可以創造 神的儀式,狂妄之極)。
「在他額上有名寫著說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」----在普世所有各大邪教及叛道教會的大聯盟中,羅馬教常位居盟主地位。
「我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血」----中古黑暗時期教庭就殘殺數千萬無辜基督徒,這種逼迫精神是其一貫可恥惡劣之極的傳統。
「我看見他，就大大的希奇。天使對我說：你為甚麼希奇呢？我要將這女人和馱著他的那七頭十角獸的奧祕告訴你。你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。」----從前是指古代耶洗別在位時的背叛上帝的以色列國,在第一世記時沒有這類型的國家,以後將出現的是指美國。到末時,美國政府及美國的各大教會,最後將完全變質,成為背叛上帝,支持「巴比倫」的要角,就如古代背叛上帝的選民國以色列一樣。然而「巴比倫」雖將稱霸於一時,終必歸於沉淪。
「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。 」----為此凡不真正信主的、全地所有人等,都必受其迷惑。
「你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。」----眾水就是列國列邦無數民眾。

「又有權柄賜給他，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。他又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。」(啟13:15-17)
「巴比倫」的逼迫及迷惑必波及全球,又將在全地推行偽十誡,以星期日為聖日,全面高舉獸的印記,以此作為最高法律,否定上帝十誡,在全地強迫人遵守偽安息日,雷厲風行,迅猛異常。這本是魔鬼長年累月的精心策劃。形式上是重整大戰之後,各國不同社會架構,振奮普世煥散人心。具體做法是力圖通過嚴刑峻法,強求全民步調一致。名義上是繼續推行七日一週制,尊榮上帝,實質是踐踏十誡,否定安息日,否定上帝名之印記,全面「改變節期和律法」(但7:25)。而且任何人不得有違,真正目的是想撲滅真理的呼聲,殺人滅口。

 面臨如此嚴峻局勢,這對高舉十誡、遵守真安息日,有永生上帝名之印記的144,000人來說,無疑是極其危難的日子。此時既因救恩之門已經關閉,無人再願聆聽真理,傳道人都切切求主指引,尋覓隱蔽處所。然而上帝早有預言在先,凡是真正蓋有上帝神聖名的印記(這是信徒品格忠誠完美的標徵),主必將保守他們到底,就連一個都不會犧牲。
「然而到了他的結局,必無人能幫助他」----此種以宗教名義 ,進行霸權統治,實與中古黑暗時期羅馬教庭的模式完全相仿,標榜的是基督教名義之招牌,內在卻是撒但及一切污穢可憎邪靈的計謀。雖然能稱霸於世,逞雄一時.但上帝決不放過他.所以很快就「到了他的結局,必無人能幫助他」。

「 那時,保佑你本國之民的天使長（原文是大君）米迦勒必站起來」----大君王米迦勒是
主耶穌,即像上帝的那一位救主,然而這時主的職務改變,救恩之門巳經關閉,基督站起來了,即將復臨地球。
「並且有大艱難,從有國以來直到此時,沒有這樣的」-----至此聖靈巳不再抑制人心,各種罪惡滔天,雅各大患難也來到、自然環境愈益艱難、其時上帝在義怒中為懲罰巴比倫而降下的七大災難,亦將一一出現,其範圍和烈度,都是前所未有的。
「你本國的民中,凡名錄在冊上的,必得拯救 」----但這也是聖徒144,000人蒙拯救的重大時刻。
睡在塵埃中的,必有多人復醒。其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光,如同天上的光；那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。」----基督復臨時,所有歷代的信主義人,都將被主喚醒復活,進入榮耀,得享永生(帖前:4:13-18)。但也有部分特別兇險惡毒、當年陷害基督的人,也會短暫復活,也讓他們親眼看到基督坐在父上帝右邊,在極大榮耀之中,率領千萬天使聖者,駕雲降臨(大26:59-68)。至後惡人仍歸滅亡。惟有「智慧人必發光,如同天上的光；那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠,。
「但以理啊,你要隱藏這話,封閉這書」----對於處於紀元前但以理時代的古代聖徒來說,這些預言確是遙遠,無從探索深究,故屬封閉之書。
「直到末時。必有多人來往奔跑（切心研究）,知識就必增長」----對末世的人來說,這些預言卻是最重要的時代真理,必須切心研究,且要及時尋找,務求確切明瞭。或有人想:既然巳知道有此預言,講得又如此明晰確定,那就不如且等中東發生戰爭,甚至普世大戰爆發,預言全面應驗時,再信主不遲囉。豈知四方大戰發生之時,就是天使釋放四風之際,那時對得救之人的蓋印甄別工作,天使已經進行完畢結束(啟7:1-3)。以後再要相信的人,形同投機分子,並非徹底悔改,故此得救看來已經無望,徒然錯失良機。所以主耶穌說:「那沒有看見就信的人有福了」(約20:29),因為他們是真正謙卑誠信,愛上帝又愛慕真理的有心人。不如乘著有今日,趕快努力尋求真理,走上天路,迎頭趕上。

使徒約翰忠實記載說:
「 此後,我看見在天上那存法櫃的殿開了,那掌管七災的七位天使從殿中出來....我聽見有大聲音從殿中出來,向那七位天使說: "你們去,把盛上帝大怒的七碗(七大災)倒在地上。"」(啟15:5-16:1)
上帝既慈愛又公義的偉大神性自始至終沒有改變,當六千年的人類歷史形將結束時,天上的聖殿打開了,從中出現了法櫃,法櫃就是約櫃,其上是施恩座,彰顯上帝的慈愛救恩,下面放置刻有十誡的法版（約版）,是上帝為人類制定的道德律,彰顯上帝的公義神性.這原本就是上帝為人類安排的救贖準則。到此為止,上帝的救贖計劃巳經接近完成。上帝的國不屬於這世界,也確實不能屬於這世界。在這六千多年的人類歷史中,出現過各種理論、各種制度,各種宗教,各種人文思潮的理想的變革和實踐,最後都歸失敗。這是由於人類每一分子都有罪,人人都具罪性,個個都是罪人,但人類自始至終未能領會此事,不瞭解罪的可怕,以及罪是人類失敗的根本原因,更談不上由人類自身來解決罪惡的問題。為此整個人類歷史是一部罪人治理罪人,罪人教育罪人,罪人標榜罪人,罪人神化罪人,罪人膜拜罪人,罪人審判罪人的失敗史。甚至會有冒著基督的名,坐在上帝殿中（教會中）,自稱是 神或 神的代表,擅自更改十誡,抵擋上帝的大罪人,誤導普世罪人（帖後2：3-12）。

在這歷史的背面,也充滿了人的肉眼無法看見的撒但的活動,邪靈執意背叛上帝,引誘人類,激動人類離開真神,去踐踏十誡,謀劃種種為非作歹技倆。然而,在這整個六千多年的善惡鬥爭史中,上帝一直看顧他的子民。天父的慧眼在歷代中遍察全地,尋找每一個肯謙卑認罪的人。上帝所播下的福音大愛的巨網始終張開著,不斷從歷世歷代中得到許多天國子民,從世界各國中,藉著 神子耶穌的救恩真理,呼招他們,感化訓導他們,接納他們的悔改,赦免他們的罪衍,福佑他們的人生路,雖然也會有坎坷人生,但他們的永遠生命卻在上帝完全掌管之中。如今大功告成了,得救的人數巳經滿足,篩選工作亦告結束,「聖徒的權柄」也被打破（但12：7）亦即再也沒有人會接受傳道人的信息,內心受聖靈感動而悔改信主了,至此人類歷史巳再無延續的必要,聖靈將從人心收回。於是地球上各處被邪靈充滿,人心愈發詭詐兇險, 到處出現不法的動亂和痛苦的事,人與人彼此充滿仇恨,戰亂巳無法撲滅,至此人類確巳惡貫滿盈,終於上帝那裡的七大災亦將先後降在球上,顯示上帝公義的審判,也明確宣示上帝降災的原因非常明確：就是人類拒絕基督救恩,不願徹底悔改,繼續干犯約櫃中的十條誡命。

「天就挪移,好像書卷被捲起來,山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士、和一切為奴的、自主的都藏在山洞和巖石穴裡,向山和巖石說: "倒在我們身上吧!把我們藏起來,躲避坐寶座者(上帝)的面目,和羔羊(基督)的忿怒,因為他們忿怒的大日到了,誰能站得住呢?"」。(啟6:14-17)

當基督復臨之大日最後按上帝救贖計劃終於來到,其時144,000人及所有安息主內的全體復活聖徒都匯合一起,同時被提升天,(帖前4:13-18)當時留在地球上的,到處是最後一代驚恐萬狀的慌慌人群,他們面對復臨地球的那位至高至尊至聖至榮的上帝和 神子耶穌基督,及千千萬萬光明天使,心中恐懼戰慄、懊喪痛苦之極,然而一切巳為時太晚.....。他們自怨自恨:為何糊塗畢生,盲目跟從別人,漠視基督救恩,踐踏上帝十誡,一味沉緬世俗,只圖短暫今生的名利地位,至終帶罪在身,不能面對最最疼愛人類的創造主耶和華上帝和為人類痛苦犧牲的救贖主耶穌基督。

他們中包括無數無神論者、進化論者、多神論者、自然神論者、偶像崇拜者、科技崇拜者、和包括羅馬教徒、以及所有不知「獸和獸像、獸名印記」是何所指,而盲目跟從人的許多基督教大宗派,大教派的神學家和群眾.一句話所有沒有真正信靠主耶穌、尊重聖經教訓、接受永生上帝名之印記和羔羊名之印記的人們,都必將滅亡沉淪。其中不乏各階層的領袖人物:包括君王、權貴、政要、名流、富豪、強人跟各種頭面人物、各領域的成功人士.以及大批大批的「粉絲」族群和盲目崇拜者。他們中許多人雖然平生在外表上曾頗有業蹟善行,甚至被認為功勳彪炳, 飽享盛譽,博得群眾讚賞、備受輿論好評,經常籠罩在被人羨慕、稱道、崇拜、諂媚、甚至歌功頌德的氣氛中, 既已身據社會高層,就從來不覺得需要有一位上帝,更談不上願意謙卑己身,向救主祈求赦罪。
正如主耶穌所說有關天國的真理,向聰明通達人就隱藏起來,向小孩子就顯露出來,這竟是父上帝的美意。而在天國的人,雖有屬天的智慧,卻都有天真純美的童心氣質,使得天國特別可愛（太11：25；18：2-5；19：13-14路18：16-17）。

然而有朝一日,人人終於必須面對那位公義慈愛、聖潔真實、洞察人心和滲透一切的全知全能的上帝,此時每個人顯示出來的真實形像,巳非僅僅是昔日經常出現在人前的一切,或局限於電視屏幕上的鏡頭,這時候人們的心態品格,是放在上帝公義的天平面前,竟顯露出隱蔽的虧欠,甚至深重的陰暗面.而這些累積的罪債卻始終沒有向慈愛的救主耶穌徹底作出交代,為此他們的真實內心,不但從未經歷過自我否定的破碎過程而重生,竟始終慣於活在自負自恃自滿之境…為此最終在聖潔的上帝和屬靈的聖徒群面前,顯得格格不入, 無所適從,難以容身,也無地躲藏,竟至終不宜於聖潔高貴的愛之天國的情景氣氛,這時他們感受到過去擁戴他們的群眾,非但未曾真正幫助到他們,而是形成一種使人沉醉自滿的錯覺之陷阱,屬於邪靈的圈套,他們也懊悔在有生之年,為何不獨自進入密室,私自多向主耶穌傾心吐意,真切懇求,仰望天父賜恩赦免,得以擺脫罪境,蒙主引領前程?（全能者上帝的靈是到處存在的）。

至於許許多多民眾,他們終其一生,碌碌追求的不外乎富貴榮華,昇遷發跡,最重視拜財神,他們都有自己的一套人生哲學和成功的處世藝術；但他們的確從未想到:在富豪排名榜上留名的財主,或各式世俗的所謂成功人士,…曾被人們普遍羨慕,被世俗宗教或江湖術士公認為：“福大”、 “命好”、 “運好”、 “相好”、“風水好”、 “往生積德”、 “本真轉世”、“神仙投胎”、 “前世修煉來”的等等,這許多群眾心目中的活偶像…他們最後不但不能進天國得永生,最終還將面臨可畏的硫磺火湖的厄運,,這是他們在有生之年,萬萬想不到,也是百思不得其解的…,至此他們才終於恍然明白一個重大的真理了: 那就是:
罪惡的可怕!罪性的可怕,犯罪的代價乃是死亡！而人若拒絕基督救恩,想憑自我修煉立功,永遠不能除罪。

然而人人都有自由意旨,一切後果都取決於自己當初所作的自由抉擇,當末後的三天使信息廣傳遍地之際,是非巳經那樣分明,他們仍然緊抱人文主義、功利主義而不放,不願跟從上帝。其中極為怨憤痛苦的是大批表面上走天路,自己不願仔細研讀聖經,卻一味跟從人的教會圈內人士,他們那時將無比憤怒地撲向素來誤導他們的牧師、教士及明星傳道人,當然還有羅馬教廷的教皇、主教、和神職人員....這時他們才恍然大悟,心底雪亮：看清就是這些教會領袖,素來站在上帝的對立面,否定上帝永不變更的道德律,使全地的人都失去是非的標準,他們既誤導了自己,也誤導了大群盲眾,瞎子領瞎子,一起跌入坑裡(啟17:14-18; 帖後2:8)。

相形之下較諸蒙救的144,000及其他全體無數的復活聖徒來, 二者之永遠命運和結局竟有如此巨大之分野差異,確有天壤之別 ! 而失喪之人數又何其眾多,竟多如海沙,遍地都是,真是令人震驚、痛心、惋惜 !何止惋惜, 誠屬可悲可泣之極 !

其時留在地上的人類,面對那位至高至尊,至聖至榮的上帝,都會肅然起敬,五體投地,俯伏膜拜;可惜都因懾於上帝之威榮權能,及畏懼自己犯罪帶來之可怕後果,內心卻仍未悔改重生。至此他們才真正明白：

天地之間確有一位永活的全能創造主耶和華上帝,全人類的救贖主耶穌基督,值得人類永遠信靠、跟從、敬拜、稱頌;也確有來自天上神聖的愛的道德律法,就是十條誡命,必須切心遵守奉行;也確有一個可怕的火湖地獄,必須逃避免災;而要達此目標,惟有信靠基督救恩,徹底悔改已罪;倚靠聖靈大能,遵守十條誡命;才能稱義成聖,而榮進天國,就這樣簡單清楚明白, 然而一切的一切都巳為時太睌了。

畢竟人的恐懼害怕,不等於巳徹底悔改,因內心並未更新變化;人若不信靠耶穌,不順從聖靈,也無法遵守十誡,不可能真正離罪重生,既未獲得新的生命,就不配進入天國。為此人若帶罪在身,就不能不與罪一起毀滅,同歸於盡,這是公義慈愛的上帝,對具有自由意志的犯罪人類,最後的,惟一所能採取的,不得巳的作為.因為惟有徹底消除一切罪惡和罪的痕跡影響,天地萬物才得以重復全面更新,才能確切保證那公義、慈愛、聖潔的天國--那無比美好溫馨,充滿柔情密意,值得永遠戀慕安居的愛的天上家園,愛的新天新地的穩固出現和永遠堅立!

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