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專題論述
中 國 人！你 往
何 處 去？！陳天僑
第一篇:驚異的追蹤:華人之真正祖宗
不是「北京猿人」，不是「龍的傳人」，不是「外星來人」，
也非「輪迴轉世之亡魂」,中華祖宗乃是上帝精心創造的:
----------------炎黃子孫----------------
但須知:「炎黃」並不是人,乃是中華最早祖先敬愛事奉的真神:
原來炎
黃 上 帝就 是耶 和 華 上 帝
............( 此 被 認 為 是 世 紀 重
要 新 發 現 ! )............
這表明:全人類確是同源的，都來自同一位真神。四海之內皆兄弟 !
人類歷史從太初被造至公元2,000年AD，共有6,156年，不可能再多。華人最初由遠祖「公孫軒轅」(姬軒轅)家族起始，發展成民族，而後由西向東遷移立國，至今約4,400年。也不可能更為悠遠。
聖經是上帝啟示的天書，中國遠祖所造文字乃聖經強有力之佐證
!
人生最重要最根本的是找到真、善、美。首先一定要找到真!
找到的是真 神!那才有意義，有價值，有前途! 假的有什麼意思?
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-----------------------------導言-----------------------------
本書內容在2005年始即已在 "萬有真源"網站上陸續發表。今因各界需求,乃整理成冊出版。在此必須感謝天父宏恩大愛,使此書得以出版面世.并謹向所有關心及支持此工的每一位弟兄姊妹,致以由衷的深切謝忱!
作者寫此書之目的,是想尋找中華民族祖先的最早祖根.弘揚真正的中華文化,以闡明真道,造福社群。為達此目的,必須找到第一手中華遠古歷史資料.由於神州大地歷史悠久,從距今四千數百餘年前炎黃時代的先祖公孫軒轅起,繼唐堯、虞舜、夏禹以來,經過多少滄桑巨變:或戰亂兵燹,改朝換代,或暴政躪虐,篡改史實,甚至焚書坑儒,歷盡浩劫.為此,要直接從殘剩至今的史料典籍,
來求索先祖真源,尋根覓宗,實屬困難重重.何況許多資料乃神話野史,不足置信。
當今存留的中華文史哲古藉中,以孔孟儒家為代表的諸子百家,書籍甚多,但都屬公元前771-220春秋戰國時期之作,并非最早四千數百餘年前的炎黃文化。至於道家文化是較突出者.但是老子李聃與孔子同期,離開先祖軒轅年代,晚了近2000載,許多更早史料多已流失,故亦未能充分反映光輝燦爛之炎黃文明,但仍頗有參考價值.至於戰國以後,歷代的文史典籍,雖浩瀚羅列,惟其觀點亦以人文論述為多,
對華人遠祖民族根源之追述,所涉甚少,但可擇材參考。
老子、孔子、孟子、等都追求天道,孔子曾說：“朝聞道,夕死可矣”。即一旦尋獲古代真道,就一切心滿意足,人生宗旨大業既已完成,死也不足惜矣。但他們都惋嘆在他們所處時代,先賢往聖之大道已蕩然無存,甚至淪喪殆盡,孔子曾傷感於自已未能趕上大道之行的日子。他追念往昔說：古時候「天下為公,講信修睦,如今大道既隱,各私其私。」孔子雖勵精圖治,畢生辛勞,想重修古道,恢復先人
“仁義禮”而不果.最後以 一曲悲歌為絕唱,淒愴長逝人世。今日華人雖也追念孔子,修廟宇燃香燭,禮服道具齊備,儀式隆重熱鬧, 甚至鑼鼓喧天,卻多為商業利益或其他動機,而大搞形式主義。對孔子在世時所戚戚於心之失傳天道及未竟大功,卻毫不在意,無所知曉,也不問古代聖賢崇奉之
“大道”究竟何所指?孔子離開炎黃時代幾近二千年,對華夏文明尚知追憶惋惜,處於四千多年後的今日二岸三地之多數華人,確實早已忘本迷失,徒然借先聖名義,彫塑偶像,擺設廟堂,標榜崇尚國粹,以此招徠群眾或遊客,如此而已,雖然也有人提倡四維(禮義廉恥),五常(仁義禮智信)等古訓,惜乎都將如此重要的以敬
神為先的崇高道德準則,加以人倫化,僅用作處理人際關係的標準,是因人們心中既不認識真 神,也就看不到上帝的救贖大恩的無比重要及寶貴。
另一旁支是從印度尼泊爾傳來的佛教文化.考佛祖釋迦牟尼是紀元前六世紀人物(約565-485BC),與孔子同期或稍早.佛陀是無神論者,拒絕拜
神,更不設偶像,不信輪迴轉世之說,亦無從明確論及生命之起源或人類之祖根.故最初佛家與後來之佛教表述各異。佛陀所倡學說與他死後四百年的後繼者大乘佛教徒,及歷代佛教徒吸取婆羅門教所編造的輪迴轉世、招魂超渡、偶像叩拜等迷信傳述,大相逕庭.佛教傳入中國後,被後代華人奉為祖傳文化,一提到中華文化,就搬出佛陀偶像....,
實在不符歷史事實,完全背離祖根。
目前華人中流行的尚有進化論無神論的唯物史觀,以為人是動物進化而來,想像人類祖先是茹毛飲血的動物,之後演化形成只認母不知父的亂交群體，所謂“母系社會”.又把進化論當作科學,把完全不可能存在的所謂
“進化程序”當作真理：根據進化論,人是「從最初各種化學元素分子在水中雜亂碰撞→產生胺基酸→蛋白質→單細胞→水虫→魚類→兩棲動物→爬蟲→脊椎動物→猿猴→
“類人猿”→人類」.
迄今為止,進化論對任何一個進化環節,都找不到任何證據. 然而進化論者仍自認為“崇尚科學”、“高舉理性”, 將想像出來的 “進化程序”系列當作事實。由於進化論是毫無根據的偽科學,
為害極大.他們對人類真正祖根,眼前只有一片空白。這形成了另一巨大文化盲點。
當前極流行的另類「華人文化」,是摻雜三教九流混雜思潮的商業文化.,陪隨強烈的利己主義迷信色彩.每逢新春節期更突顯其庸俗性.最流行的口頭禪不外乎:
“恭喜發財、財源廣進、招財進寶、年年有餘、ｘ年好運、風水相命、搶插頭香、擲筊求神、舞龍玩獅、猛放爆竹、發!發!發!發大財、...."。所謂
"恭喜發財",就是恭喜對方能在固定的社會集體總產值中,多佔一些便宜和份額, 其實這些都是儒、道、佛、等各家的最初創建人所不容不齒的「各私其私」的市儈哲學,更非遠古中華祖先光輝燦爛的炎黃文明.但許多華人卻誤以此為中華文化,竭力宣揚,並要介紹給西方社會云。
或許也有人提倡要: "為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平"(張載),只是人若心中無 神,就沒有崇高完美的道德律,無從 "為天地立心".而拒絕救贖人類之天恩,必然解決不了生命的永存問題,談不到為
"生民立命".又無心追求古代聖賢天道,未曾"為往聖繼絕學",也談不上 "為萬世開太平".乃因無繼往,必無開來。既缺乏真正的誠信,只奉行功利主義,沒有崇高的道德威望,僅能苟安於一時,而很快就在無窮的歷史洪流中消逝,無人惋惜追思。
其實中華祖先是敬畏真 神的偉大民族。例如古往今來世界各國都遵循的七日一週制.最初來自聖經創世記所載,上帝在創世時所制定。中國易經第二十四卦(復卦),也明確
記載中華遠祖崇奉七日一週制：「七日來復,天行也」,古人確知七日一週制是「天行」,即上蒼所定的天道,中華古人為要紀念上帝之創造大功,規定每逢第七日的至聖安息日,
是通國安息舒暢日: “先王以至日(安息日)關閉,商旅不行,后不省方” .意即先王在至聖之安息日, 實施商賈旅客停業休息,君王不巡視四方”.
這些制度完全符合聖經創世記所述:「上帝六日創造天地萬物,第七日便安息」的定規和史實 ,凡此都明確證實中華古人敬畏上帝, 認定創造論是真理。
但一般人士對進化論是偽科學認識極度不足,常常群起盲目跟從附和。甚至有一股所謂 “創造進化論”之暗流,是因受進化論影響,對創造論缺少信心.竟把六日創造說成是六個漫長時期的進化過程.不把創世時的一日當一日.這也成為許多人在判斷上的灰色盲點,以致無從找到自已的祖根了。其實創世記清楚記載,每一日的創造,都是:一個夜晚,一個白天,作為一日,重述六次之多。
那末循何途徑才能找到中華民族祖根呢?感謝上帝,給我們開了一條出路:那就是從中華古人所創作的文字字源中去發掘寶藏.可貴的是中華古代文化雖經受四千數百年漫長史乘,歷盡蹂躪浩劫,但中華古人所創作的文字原型,至今仍大量安然保存。因文字字型,不可輕易更動。文字用來溝通、聯系、宣告、記錄、論述、存擋、等各項重要用途.是不可或少的工具,又必須人人明白,大家認同接受,始能暢行無阻,故決不能輕易更改。就如當前為簡化書寫而將部分繁體字改簡體字,也要被大家公認接受,並遵循法定步驟始可,即使更改,仍可找到字源。
古人所造文字,數量既多且豐富, 至今能識別通用者僅佔全部庫存字量的五分之一不到.例如康熙字典字數有47035字、台灣的中文辭典收羅達49888字,
但這些多已限於學術用途.至今大多字都已不再使用. 例如通用的辭海有13500字, 辭源有12500字,王雲五綜合辭典有8000多字,而一般十多種辭典也只有8000多字。為何當今通用字數竟大大銳減了？原來古人智慧高超,記憶特強,字彙特多。對真
神上帝之敬畏事奉、祭祀禮儀,以及對倫理道德之崇尚高舉,鄭重對待,促使先祖創造大量有關辭彙,相形之下,今非昔比,因後人多已忘本。甚至古人對飛鳥、走獸、魚群、昆蟲、以及樹木花草、蔬菜果實之識別、命名及記憶能力,都遠超後人,字彙也多。所以憑心而論,人不是進化了,而是退化了。
當然歷代以來,字型也會有所演變,但其演變過程的字型,及其原型出處,仍可追溯得到。今日的繁體簡體之取捨討論, 甚為熱烈,其實對字型最初真正之創作思維及邏輯聯繫的發掘和正確理解,那才最為重要,因為這幾乎是當前僅存的、能較系統追溯往昔史跡、發掘最早祖先真實軼事之唯一道途及寶藏-------那正是光輝燦爛的華夏文明之真諦。
中國文字與那些以字母組字的拉丁語系等外國語的造句成文的法則絕然不同。中文各個字形,可以表達某種畫面、人物、事件、史實,乃至抽像意境,內在思惟和情感。為要描述得有聲有色,有骨有肉,有形有影,或表達特定的複雜因果關係,就必須借助某些眾所周知的以往重大歷史事件,引用其演發情節及內在關係,
以資借古喻今,比較對照,引發聯想,舉一反三,故非常巧妙. 後人發現古人造字都按照「象形、指事、形聲、會意、轉注、假借」等“六書”法則為根據,在在顯示造字者之睿智匠心。為此處於今日的中華後人,仍可循古字原型,追本溯源,揣摩祖先之創作思維及邏輯聯想,探究前人是如何引用往昔特大歷史事件之情節,採納而假借轉注,用來創作出相關字系列、或情節相通的連接詞組。故身處21世紀的後人,仍可從字型、詞組、成語、而循藤摸瓜,抽絲剝繭,得以設想遠祖所處之時代背景,探明其創作思路,造字時引用之史料,並從而發現其所依據的遠古特大歷史事件焉。
但為免入歧途,必須觀點正確、立場公允,惟有這樣才能發現一系列相關的字組及詞組系列. 這點特別重要。要是立論錯誤,則只能孤立地找到一些以象形為主體的少數分散的字型解釋,甚至常常出錯,或牽強附會,例如:要是錯誤地預先設定:先祖都是茹毛飲血、智力低劣的猿類,就無法洞察遠祖的真正歷史背景.也無從探索先祖比現代人想像中遠為深廣得多的創造思路、敬虔心態、以及超越現代人的崇高倫理道德觀念。實質上儘管現代科技日益發展,但人類的身、心、靈各層面及道德面貌不是進步了,乃是大大退步了.上已論及：古人對敬
神祈天、祭祀禮典、道德倫常、用詞之廣,意境之深,遠超現代人.甚至古人對魚蟲鳥獸、花木蔬果之辨識命名及記憶能力,也遠超後人.這也是古人用字近五萬個、今人只延用不到八千多個的原因。
對古文字解釋的書籍甚多.但大多採取人文立場、或唯物史觀.本書作者是站在基督徒立場,以聖經的角度來闡釋古文字義.可惜一提到聖經,就有人存偏見.許多中國人至今不重視基督教之聖經,以為是外來文化,是洋教,是多元文化中之一支而已,常等閒視之。殊不知聖經是獨一的奇妙天書,是上帝賜給普天下全人類之第一大經。其中所述乃最真實之歷史。內容及著作年代能經受考古學及歷史學之考證。中國最早古人已確信真
神上帝,也深切知道遠古伊甸園史實,及洪水滅世的特大事件﹔故在造字時,竟能反映與聖經史實相吻合的大量資料.此外又有許多有關上帝之偉大神性、創造大功、遠祖失敗、邪靈奸詐、基督救恩、及相關的倫理道德觀等的真實描述表達。故非常值得思索回味,並從中發掘寶貴真理。連中國人最喜愛的「吉」、「祥」、「福」、「祿」、「富」、「義」、「善」、「美」、等許許多多字、其最初淵源即來自聖經史實,跟上帝賜生命予人類以及人的永遠錦鏽前程密切相關。
當前華人心中存有各種崇拜之偶像,猶如大山擋目,遮蔽視線,諸如崇奉財利之神、商業之神、享樂之神, 死人為神、進化之神、科學之神、理性之神、黨國之神、權力之神、這些大山各有其歷史淵源.......不會有愚公來移山,上帝也不會將之即刻剷除,卻任憑其存在,以考驗普世人心,讓歷世歷代每一個人,各以自由意志選擇取捨歸附,使人心動向判然分明,便於審別區分。
然而,慈愛公義的上帝雖是「自隱的上帝」,決不赫然向人類顯示, 不願以威榮懾服人。要是這樣做,則上帝可在一日之內,就吸引全体人類誠惶誠恐來敬拜祂,可是招來的多是內心未曾悔改的權勢崇拜者及投機份子,不宜也不配於聖潔無罪的愛的天國。但上帝卻從不間斷地藉著基督救恩,在各世代、各民族中召選一些追求真理、愛慕正義、能被基督之愛感動、願謙卑悔改而信主重生的人進入天國.-----個個都是被上帝的愛打動而激發出愛心的人,得以進入榮美聖潔、溫馨甘美、沒有任何罪惡玷污之永遠天鄉.
雖然在每一個時代,他們都屬小群,走的是窄門小路(太7:13-14),但能看明且找到這隱藏寶貝的人大大有福了!
主耶穌說:“天國好像寶貝藏在地裡,人遇見了就把他藏起來,歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子,遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。”
(太13:44-46) 的確,那歷時悠久,至今猶存的中華遠古祖先的炎黃文化,正能為天國埋藏的寶貝. 重價的珠子提供有力之依據和佐證,確實值得人深思鑑賞,並從中找到天恩,走上天路,蒙受天福,從而榮進福樂無限的天國。這正是孔孟先賢們夢寐以求的天道
!
大哉 !上帝之創造大功 !奇哉 !真 神的救贖大愛 和數算不完的奇妙作為 ! 所有這一切,都顯得何其真！何其善！何其美！真該大大感謝讚頌天父洪恩,直到世世無窮,千秋萬代
!
......................................................................................陳天僑謹識
2009年4月 於舊金山
全 書 目 錄
導
言
朱 序
唐 序
第一篇：驚異的追蹤:華人之真正祖宗
一.
炎黃子孫尋根錄
第1章. 中華古人敬拜真 神上帝
第2章. 古人心目中上帝之偉大神性
1. 神是獨一的創造主
2. 神是三一真神
3. 神是救贖主
4. 神是道
5. 神是靈（ 聖靈）
第3章. 上帝的偉大創造
1. 大吉大利
2. 吉人天相
3. 伊甸園、田園、甸園
4. 亞當與夏娃 –安登與女娃
5. 猿、狒、猴、猢、猻、獮
6. 歷、日歷、月歷、年歷
7. 七日周期、安息日
8.中華祖先遵守安息日
第4章. 人類最初的食物
1. 生命樹果和禁果
2. 人類最初的健康食譜
3.彬彬有禮、歡樂、藥材
第5章. 人類的墮落
1. 女人最先干罪
2. 魔鬼撒但引誘人違命
3. 禁果、衣服、赤裸、與死亡
4. 命令， 忘命與亡命 （「忘命之徒」 與「亡命之徒」）
5. 罪與罰
6. 犯罪與死亡
第6章. 因果規律
1. 最大最早的因果規律
2. 與因果有關的詞組-----原諒、原本、原因、原由、原始、原委、原案、原故、原理、原來、由
來、 從來、 始終、始末、原來如此、原本如此、果然如此、果真如此、原始反終、古往 今來
3. 與因果有關的連接詞組
4. 知足常樂、知足不辱、先祖蹤跡（蹤蹟）、歷歷在目、都是歷史
5. 曆與歷
6. “口”字系列（1）：撿、儉、檢、驗、斂、臉、險、殮、劍、戰
7. “口”字系列（2）：口、束、約束，可、可口，叮、叮囑，否、否則，區、區別、品、品格，
操、操守，失、失喪，驅、驅趕，回、回頭，軀、軀體
8.錯謬的“因果報”論
第7章. 古人深知上帝的救贖真理
1. 羔羊的犧牲
2. 救恩與悔改
3.吉祥與犧牲
4 .伏羲(亞當)與女媧(夏娃)
第8章. 上帝的恩典及十誡 (倫理道德準則)
1. 恩典(恩惠及典章)
2. 倫理
3. 真、善、美
4 . 四維-----禮義廉恥; 克己復禮
5..五倫（五常）-----仁義禮智信
6. 信、望、愛
7. 十誡、十戒、誡、戒、界、世界、天使、約櫃、古訓、舌、活、話、十全十美
8. 道德
9. 中庸之道
10.離棄真神，引致道德淪喪
第9章. 啟示、祭祀、祖宗、社稷、偶像、佛
1. 啟示
2. 祭祀
3. 祖宗
4. 社稷
5. 偶像與傀儡
6. 佛
第10章. 上帝的審判和管教
1. 審判、判別
2. 審核
3. 禍患、禍害、愁苦、苦害、患難、苦難、艱難
第11章 . 福分、富足、逼迫、磨煉、和賞賜
1. 福份、福庇、富足、逼迫、磨煉、試煉
2. 逼迫
3. 高尚、正當、正常、衣裳
二. 龍的記載
第12章.
龍、蛇、邪靈、魔鬼、撒但
1. 聖經中的龍
2. 龍與蛇
3. 龍與邪靈
4. 龍與巫
5. 龍與國君
6. 龍為假神
7. 龍具變幻能力 （變色龍）
8. 龍的處世伎倆 及對人類的攻擊
9. 龍的最高目標
10.龍的最終結局
第13章. 聖經記載魔鬼攻擊人類的策略
第14章. 聖經記載抵擋魔鬼的具體方法
三. 炎黃子孫的真正根源
第15章.
中國人是挪亞後裔
1. 中華最早「歷史」
2. 回溯「從前」,再談「世界」
3. 探索「往昔」，追思「惜」與「昔」，「八仙過海」
4. 八八，爸爸，父親，爹爹，爺爺，波波，婆婆(公公、婆婆),老翁
5. 八字再探討
第16章. 巴別塔及國家的起源
1. 巴別塔
2. 國家
3.中華民族大遷移
4.中華祖先是:敬虔、智慧、熱愛上帝的偉大民族！
第17章. 公孫軒轅
1. 公孫軒轅之姓氏
2. 公孫軒轅之年代
3. 公孫軒轅之祖根
第18章. 三皇五帝
四. 重要結論:到找中華遠祖敬拜的真 神！
第19章.炎黃上帝就是耶和華上帝
1. 一系列重要結論
2. 炎黃上帝就是耶和華上帝
第20章. 再探討中華古代傳流之 神的名號
1.古代神名再探討
2.「華夏民族」
3. 錯謬的泛神運動
五. 正確的觀點和立場的重要性
第21章.必須按真理決定取捨
第二 篇 進化論與創造論
一.進化論和無神論的危害性
第22章: 學生有權知道全面知識: 進化論是偽科學 ! 創造論才是真理 !
第23章. 鬥爭哲學的嚴重後果
1.法斯主義之抬頭
2.日本軍國主義崛起
3.階級鬥爭理論的產生
4.全球金融海嘯
5.普世的道德危機
二批判進化論的基本論點
第24章.物競天擇、適者生存、優勝劣敗?
1. 從水牛角談起
2. 物競天擇適者生存﹖
3. 需要與進化
4. 尾巴會退化﹖
5. 進化順序可信嗎﹖。
6. 單細胞動物也能生生不息,何需進化﹗
第25章. 談談化石
1.化石之形成(從龐貝人體化石談起)
2.「活化石」
3. 化石計年法,
第26章. 真人化石的難題
1. 真人化石的發現
2. 最初人類距今不遠
第27章. 偉大奇妙的創造
1. 沒有進化的證據﹗只有創造的證據﹗
2. 荒唐的假定
3. 偉大奇妙的創造
第28章. 古今中外遵循七日一周制,是上 帝創造萬物的鐵證
第29章.進化論泛濫成災的遠因----教會也有責任
第30章.末後普世大戰和人類歷史終結
三.偉大的天書--基督教的新舊約聖經
第31章.聖經十大特點
1. 譯版最多
2. 發行最廣
3. 生命力強
4. 保存奇妙
6. 符合科學
8. 追溯太初
9. 永生之道
10. 奇妙預言
四.最後進言
第32章.擺脫迷津,走向天國!
第三篇 復古？改良？革命？
一. 國粹論再探討
第33章. 儒 家
第34章. 道 家
第35章. 佛 家
二 中華民族之奮斗及失敗
第36章. 只要民主、科學，卻不要上帝
三.若干往事回溯
第37章. 數算上帝恩典
1. 虎口餘生
2. 靈界之爭
３.舅父奇遇
4. 三種洗禮 （水洗、靈洗、火洗）
5. 交大團契
6. 田牧伉儷
7. 范愛文老弟兄
8. 傳道之路
9. 神速入戶
10. 抄家批鬥
11.拒絕偶像
12.離境出國
13.海外佈道
14 老年之歌
第四篇 : 寄語基督徒弟兄姊妹
一. 政教合一的嚴重危害性(先例之一)
第38章. 政府利用教會
二. 政教合一的嚴重危害性(先例之二)
第39章. 教會凌駕政府
三. 今日西方教會存在的問題
第40章.各種錯謬思潮
1. “唯信主義”思潮的流行
2. 教會的狂熱派
3. 唯理主義的思潮
4. 分門別類，宗派林立
5. 無原則大聯合，逐步形成「大巴比倫」
6. 將基督教“本土化”，“本色化”或“時尚化”的錯誤
第41章. 當今西方教會對預言之盲目性
1. 過去派解釋法(Preterism)
2. 將來派(Futurism)的預言解釋法
3. 歷史派(Historist)的預言解釋
四. 教會應有的警覺: 認清敵基督是誰
第42章. 歷史中的敵基督
1.耶穌基督的比喻﹕( 馬太23:24-30﹔36-43 )
2.使徒約翰的警告﹕(約翰壹書2:12-18)
3.使徒保羅的預告﹕ （帖撒羅尼2:1-12
4.耶穌基督的預言﹕(馬太福音24:1-27)
5.但以理書第二章的預言(第二章是預言的基礎信息)
6.人類最後的結局
7.敵基督之來龍去脈( 但以理書第七章預言)
五.經文選錄
第43章. 上帝的話永不改變
六.聖經中記載人死後情況的經文
第44章. 人死後沒有任何知覺
第五篇:十四萬四千人
第45章.
地球上最後一代蒙福聖徒
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-----------------------------朱
序-----------------------------
有幸閱讀陳天僑牧師之: “驚異的追蹤:華人之真正祖宗"一書,感慨良深,獲益甚豐,故為之作序。
陳天僑牧師早年就讀於北京清華大學,畢業於上海交通大學.在宗教飽受逼迫重壓之下, 蒙 神選召引領.毅然決然 選擇走十字架之路.不顧一切艱難險阻,
全職獻身事奉上帝, 為傳福音工作盡心、盡性、盡意、盡力.真是願將所 有獻給耶穌的忠僕。聖經說：「敬畏耶和華是智慧的開端.」(箴9:10)
.誠然陳牧師敬畏
神不遺餘力.蒙 神恩賜, 大有智慧,能從中華古老文化的事事、字字、字裡行間得啟發,獲智慧,顯聰明,見人之所不見,力人之不能及。
人常是有眼不能看,有耳不能聽,糊塗畢生.因內心被各種荊棘(錢財、世事等)擠住,結不出果子來.就如聖經所記 當年基督被釘十架後,有二位門徒,
在離開耶路撒冷,往以馬忤斯的路上,當時復活的主耶穌正與他們同行,但他們 由於深深的憂愁,及世俗的想法,竟認不出主耶穌來.他們以為主已死了,葬了,對復活的信心太小,因而連如此愛主
的門徒,都不認識主了(路24:13-31).世人常是如此,以致對主的救贖大功,竟也全然忽略了。
想當年, 倉頡造字之際,對先祖犯罪,失去永生,被趕出伊甸園之舉,震驚不已,對洪水滅世之災,天地洪荒大事,念念 不忘,記憶猶新,故所造之字型,處處關聯往昔,永誌紀念,並以此激勵後人,
毋忘前鑑。惜乎埋藏已久,大多失傳, 讀陳牧師之引證,可重見一道清流,別有洞天,引人深思,振聾發聵。
洪水滅沒世界之大事件, 從“船”字之奇妙字型結構,正如史述,船上有八口人獲救,實令人觸目驚心.豈能等閒視之 洪水過後,所存之人, 唯挪亞一家八口,後代世人,均為挪亞之子:閃、含、雅弗的後裔.讀創世記第5章,我們就清楚
看到有關始祖的記錄 :「拉麥生了一個兒子,給他起名叫挪亞…挪亞生了閃、含、雅弗 」(創5:28-29,32),以後的 人類均屬他們後代,分佈全世界.
神從一本造出萬族。
我們的老祖宗乃係亞當和夏娃,勿庸置疑.亞當來自上帝.唯上帝是全體人類之根,是本、是基。
感謝 神,賜陳牧師智慧聰明,能明白 神創造的奧秘,能從倉頡所造之字,找到確證.善於思考、分析、引證,啟人 愚蒙。真希望世人 都能蒙 神開啟靈眼,心眼,能敬畏
神而得智慧聰明,不致愚蒙一生,不認識祖先,不認識真 神, 不知道耶穌就是「道路、真理、生命」,而糊塗畢生,愚昧至死.切盼世人,包括我中國人,能快快打開心門,迎主
入內,得享永生,是為至禱。
試想:
「華夏民族」的意思乃是「蒙耶和華上帝護佑發展的民族」.
「炎黃子孫」是指「敬愛真 神耶和華上帝(炎黃上帝)的子孫」.
我們當如何珍惜此寶貴遺產, 銘記在心, 時刻不忘這光耀史實。
..........................................................................................朱信恩
2008年11月於美國西雅圖
（朱信恩女士的祖父是在滿清時代,就歸信主耶穌.父親是信義會華人第一任中華全國會督朱浩然牧師. 信恩女士 是一位畢生敬虔,愛慕真理,潛心探索聖經亮光的年長姊妹。)
-----------------------------唐
序 -----------------------------
陳天僑牧師是我在上海交通大學的同學,1956年畢業於造船工程系。1968年就蒙 神選召,開始專職事奉傳福音, 這在當時是十分艱難的道路。1980年移居香港,開展福音廣播工作,信息傳遍亞洲大地。九十年代後移居美國,
繼續從事傳道及福音廣播工作,在電視頻道開闢“萬有真源”講座節目,並建立了“萬有真源聖經講座”網站：
www.truth7.org ,在華人教會中頗有知名度。
本書將中華文化的真正淵源展現在我們面前,對我們研究聖經真理有巨大幫助。其實中華民族最早祖先就是 全人類的共同祖先,是敬奉獨一的創造主耶和華上帝的。先祖們具有高超的智慧,對於天文地理、動植花卉、
養生保健等等都有豐富知識。 古代“黃帝內經”一書,至今仍被廣泛珍惜引用,就是例證。
從中華文化遠古創造的文字,就可看到與聖經所記載的歷史的關連性。為此中華古代文字也正可證實聖經史實 的正確無誤。本書收集的資料廣泛,引證很多古代文獻,這對中華文化有興趣、又想深入研究聖經真理的人,不失為一冊很有價值的參考資料。
對進化論的探討很值得我們深思,上帝造人時,要人類生養眾多,遍滿全地.上帝也賜下一夫一妻制、七日一週制, 使人類平安喜樂,永遠蒙福.但自從人類犯罪背約後,漸漸離棄公義慈愛的上帝.以致互相殘殺掠奪,強者為王,到進化
論的出現,成為無神論的理論依據後,更以為 “弱肉強食” “優勝劣敗”是天經地義;大膽踐踏自由、平等、博愛的優良傳統. 促使德、日,法西斯的崛起,形成悲慘世界.也使人類忘其根本。
人是按著上帝形像所造,原本尊貴榮耀,但因始祖吃了禁果,違背上帝命令,罪既進入世界,死就臨到眾人,從此人心 變惡,背棄上帝。於是人類開始出現“造神運動”:多神教、泛神論、還以死人為神、或自封為神……,人類歷史中充斥
這類記錄。上帝最初造人,要人對自然環境的事事物物,修理看守,愛護珍惜.可惜值此末期,人又多以 “科學”為神, 一味追求大規模生產、卻疏於保護地球環境,導致生態平衡破壞,資源枯竭耗盡,平均氣溫升高,二極冰山溶化,沿海
城市將淹,自然災情加劇,….人類將無法生存下去.當然進化論的利己惡鬥貪婪的心態,又帶來全球性之股災及金融 海嘯......
一切時兆都顯示:
基督即將復臨了,我們實在應該時刻作好準備,得以面對我主耶穌基督在大榮耀中再降臨 !
......................................................................................................唐兆卿
2009年1月
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( 唐兆卿先生是退休的高級工程師,1955年在上海交通大學畢業。當畢業時,正逢全國展開肅反運動,學校基督徒團契被查封,他是團契負責人之一,被隔離審查,八月過後才分配工作.他始終勇敢堅貞,信道守誡,順從真理。)
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------第一篇：驚異的追蹤:
炎黃子孫之真正祖宗
一.
炎黃子孫尋根錄
第1章. 中華古人敬拜真
神上帝
許多中國人自稱是「炎黃子孫」,那麼「炎黃」究竟是誰？通常以為是代表兩個人﹕是指炎帝姜烈山和黃帝姬軒轅。可是根據很多歷史考證，「炎黃」決不是姜烈山和姬軒轅
! 「中國大百科全書」和「大英百科全書」等都說﹕「黃帝」乃是中華祖先敬拜的 神。古書「漢書魏相傳」也稱「炎帝」是 神。最早時，「黃帝」、「皇帝」、「炎帝」，都是指
神而不是指人，例如稱上帝為「皇天上帝」、「炎黃上帝」、等。而「黃帝」就是「皇帝」，都是指 神。直到暴君秦始皇併吞六國後，極度驕橫剛愎、好大喜功，想神化自身,自命「始皇帝」。故稱國君為「皇帝」是從秦開始。實際上「炎黃」乃是我們最早祖宗敬拜的獨一的真
神的名。那麼「炎黃上帝」究竟是哪一位 神？中華民族的祖根究竟是誰？在此我們需要
進行一次饒有興趣的追本溯源的遨遊，做一番 尋根覓宗、循藤摸瓜、古軼鉤沉、發掘國寶的工作。
其最後收獲將讓你找到中華民族的祖根和人類的最早祖根、以及我們最早祖先所敬拜的真 神!
令你拍案叫絕,大為驚喜,歡欣莫名,信心倍增, 感恩不盡!
中華民族是世界上最古老民族之一，居住神州大地四千多年，雖經無數戰亂災禍，但還保留豐富之文化遺產，至今仍有浩瀚之經書典籍，此為舉世無雙，乃上帝之大德大恩和大能。讓我們後人仍能追本溯源、從遠祖先賢遺留的古籍和文字中、發掘我們最早祖先的真正文化和寶貴信仰，以及他們切願後人永不遺忘的重要史實和
偉大真理。
世界各國都對中國文化及中文字體深為驚嘆佩服。中國有那麼多悠遠的古書典籍，而每一個中文字都是一幅藝術圖像，含義深邃。約在四千多年前，史稱炎黃時代，有史官倉頡奉命造字，按義定形，以象形造書契。據說倉頡得諸上天靈感，特別聰明，古代倉頡之畫像有四只眼睛。不管怎樣，中華古人的確聰明，具有屬天眼光。歷來創造的字實在是多。如今運用的字可能只佔其五分之一不到。而且好多字形反映遠古史實。更令人驚訝的是:
它們竟與基督教的聖經記載吻合。猶能保留至今，為真理作見證，實不可不說乃上帝的愛護和眷顧，值得後人深加珍惜。
的確，上帝從未偏待自稱為炎黃子孫的中國人，遠在唐朝景教傳入之前，中國人的最早祖先就早巳接受人類第一代祖先亞當夏娃所傳留的福音信息。時至今日、凡切願追求真理的有心人、只要考查中國古書記載及漢字字源,就可確知其事。
中國古書中稱真 神為「 神」、為「天 神」、為「天」、為「皇天」、為「帝」、為「上帝」、為「天帝」、為「皇天上帝」、為「昊天上帝」、為「道」、為「天道」、為「主」、為「上主」、為「祇」、為「神祇」、為「地祇」、為「皇祇」、為「靈」、為「神靈」、為「氣」、為「元氣」、為「一」、為「三一」
神、為「 神三一」......等非常之多。說明中國古人都敬拜真神上帝，乃是事奉上帝的「禮儀之邦」。且其對上帝的認識和事奉禮儀竟常常符合聖經真理。這充分說明全人類確確實實源出於同一位真
神，誠如聖經所說﹕「上帝從一本造出萬族的人，住在全地上。」（徒17: 26）耶和華上帝不但賜人類以生命，也是一切生命之源，且為萬有的真源。
以下我們就先從古人所造文字的字型著手，循序漸進，步步深入，耐心追蹤，鍥而不捨地來發掘中華古人所遺留下來的寶貴真理。
第2章.
古人心目中上帝之偉大神性
1. 神是獨一的創造主
一： 一是中國古代文字的第一個字，一就是
神，且是獨一的創造主上帝，一又是道、天道，道就是神。一的含義包括第一、獨一、元首、首先的。
「一也者，萬物之本也，無敵之道也」（淮南子•詮言訓）。「至上之道曰一」， 「一、道也」（淮南、精神）。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（老子）。
古書「說文解字」的第一個字就是一：一乃是「惟初太始，道立於一。造分天地，化成萬物」。解釋得真是好，分明為聖經做了註釋。
聖經創世記第一句話就是「起初上帝創造天地」，明確指出 神是創造主。
「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是 藉著他造的。」（約1：1-2）。
聖經稱上帝為:“神”或“上帝”，英文是“ God”，希伯來文音譯為:“El”（伊爾）
,含有全知全能全在之神性。與中國古文 "一"的讀音非常相近。
2.神是 三一真 神﹕
神三一:
古人亦稱 神是三一 神:
「前漢郊祀志」：「以太牢祀三一」， 三一乃「天一、地一、泰一。」而泰一乃「天地未分之元氣也」。
「元氣」天之氣也。「楚辭守誌」：「食元氣兮長存」。元氣的功能相當於聖靈，是賜下生命氣息使人長存的 神。
太牢是牛羊祭物。原來古人稱 神是 神三一。
司馬遷的史記所述值得追溯﹕「古者天子三年一用太牢具祠 神三一﹕天一、地一、泰一」（史記•武帝紀）。 「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（老子）。
為此中國古人心目中的「神」跟聖經所宣告的聖父、聖子、聖靈相當，有異曲同功之妙，實際來自同一根源,獲諸上天啟示，故可作聖經真理的註解。
 ：即天，天是天空，但天也是指
神。例如：
「天佑下民」（書•泰誓）.「自天佑之」（易•大有），都是指上帝保佑萬民。並且上帝永世長存。故稱「天高地厚」，「天長地久」。
天字乃「至高無上，從大從一」（說文），一是父上帝， （大）從人。這人卻與天上的父（一）相連。又受聖靈之澆灌膏抹，衪就是救主基督（彌賽亞），這上面半圓的覆蓋正是聖靈。故是偉大的道成肉身的
神子。中國古人知道將來會有一超越時空的救主，是至大之 神降世為人。
天又是創造主 。最初上帝創造萬物，第一日就稱為第一天，說明這「天」字本身就是紀念上帝的創造大功，
“日子”既是上帝創造制定的，故稱“日子”為“天”。
自然界一切生物都稱為 "天然的"、"天生的"的,是天使之然者，是天創造的。
「天賦人權」：為人應尊重別人，人人都具有上天賦與之人權。人權一詞最初由法國思想家廬騷（Rousseau）提出，然而中國古人早有此觀念。
「上天有眼」，「天網恢恢，疏而不漏」，指上帝明察一切，賞善罰惡，決無差錯。
人應「替天行道」，莫違天理，當順應「天時地利」，不可「暴殄天物」，這些不但顯示天是 神,且是創造萬有、托住萬有、鑑察人心的公義慈愛的上帝。
 ：即天，這是天字另一寫法，上面是王，下面是八。原本王是代表上帝，稱為「
神三一」,即三一真 神,下面的八代表的是挪亞一家八口所敬奉的 神,合而成為天字,所以是神聖的字。
王：王， 神也，（荀子禮論）。王從一從一從一從|。一就是
神。孔子說﹕「一貫三為王」，董仲舒說:「三劃而連其中是為王」(董仲舒:對策)。故「王」實際是指三一真 神。
 ﹕即皇,古體的「皇」字﹕從「自」從「王」，而「自」 乃自有永有，上邊三豎、表明三合一的上帝。
古書說文﹕皇,「大也，從「自」，自始也。始皇者三皇大君也」。意思是「皇」是至大者，自有永有者，最初之「始皇」也，而「三皇大君」即三一真神。故王及皇實際上都是指三一真神。古時「皇」字從來不用在人身上。
主：是主宰之主，又作 神主、天主、上主。基督教亦稱上帝為主、為天地之主，稱基督耶穌為主。主從、從王。“、”即為“主”，王即
神三一。
上帝：古人稱真 神為上帝或天帝：「蕩蕩上帝，下民之辟」（詩大雅，蕩）。「上帝將復我高祖之德」（書盤庚）。
二即上：「二」是古文的「上」字。與數字的＝（2）不同。二橫劃等長（＝）才是2，二劃上短下長是「上」。上帝是至上、至高、至大、至聖、至尊、至榮、至可畏、至可貴、至可愛、至可親、的真
神。
 ， 即帝：帝就是至高之
神。也是天之別稱：「帝、天也」（穀梁、定元年）。帝字從二，二是「上」，神是至上至高者。帝字下面字型是指上帝以其榮光照耀下界，以其權能護庇塵寰，以其聖靈滲透萬物，明察人心。說明
上帝就是光，是超越時間空間、超越物界靈界、公義慈愛、全知全能全在的大主宰。
聖經記載上帝是全能神，希伯來文為“Shadday”（Almighty），Shadday發音很近上帝,在舊約經卷出現48次之多（創17：1；28：3；35：11等等）。中國古書中對「上帝」的稱呼及「神」的稱呼都非常多。
「上帝」的稱號是突出上帝是至高至上、至尊至榮、全知全能全在、公義慈愛的上帝。
「神」的稱號是突出 神是自有永有的創造主和救贖主,
神是太初的道,是道路、真理、生命。
神﹕「說文」記載﹕“天神引出萬物者也”即神是宇宙萬物之創造主。「神」字從「示」、從「申」。而
 ﹕即「申」，從「 」從「|」。
：是由左右二半相對合成，讀「居」，表示「自恃也」，意即神是「自有永有」的神。
|： 中間一豎「|」讀「棍」，是「上下通也」，即通曉天地、全知全能、超越時空、無始無終，充滿萬有。
申:：申又是「引生」﹔亦作「申令」、「命令」及「話語」之意。故「申」乃太初之道，即太初就已存在的上帝的話。「道」就是話、道理，真理。為此神的話有生命、有能力。申的發音與
"生"相近,"生"乃生發，生長，生命。
「說文」：「申，神也」。意指道就是 神。
聖經記載：「太初有道，道與 神同在，道就是 神.....萬物是藉著衪造的，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的」（約1:1--3）。」
上帝最初以其命令、即 神的「話」、創造萬有。
造：造字是指創造，製造、建造。造從 （古體作 ）從告。指行動, 讀作三(音衫或杉)，就是三,是
神的靈。實際上是三一真 神虛己犧牲，向人傾注大愛（寫作傾斜形的三）,指 神眷愛人類,。告是宣告。古文作
 ：即告，告這個字的定型，完全符合聖經。告字上面三豎，下面一橫（一是指上帝），三豎是三合一之真
神。下面口字是上帝口中宣告的命令。只要上帝宣告，「衪說有就有，命立就立」（詩33:9）。聖經說:
「諸世界是藉上帝的“話”造成，這樣，所看見的，不是從顯然之物造出來的」（來11:3）。
「上帝說：“要有光”就有了光」（創1:3）。
「上帝說：“諸水之間要有空氣，將水分為上下，使旱地露出來”。事就這樣成了」（創1:6）。
「上帝說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來”事就這樣成了。」（創1: 9, 14, 20, 26）。一切都按上帝命令而被造，所以創造的「造」字是以上帝宣告的告為主體。
中華祖先確知並確信：宇宙萬物是由三一真 神權能之命令創造而來。
 ：即造字的另一古體。從「舟」從「告」，紀念古代曾有特大洪水滅世事件，當時普世人類離棄
真神，罪惡滔天。惟有義人挪亞在當時代是敬畏上帝的完全人。上帝命令挪亞建造一只大方舟，使其全家獲救。建造方舟為古代之特大工程，亦為使人類及各種動物生命獲得保護，得以延續之特大事件，本身就是大神蹟。這是在上帝指引下造成的，故從告。[詳見後]。
乾坤
：古人稱天為乾，稱地為坤(易•繫辭)。故乾坤是指被造之宇宙萬物。
乾：乾從十從曰從十從乞。十是指空間，十從一從
|，「十數之具也,一為東西，|為南北」（說文）。曰是言語，也是宣告或命令「口開而氣出也」（說文）。曰字上方下方各有十，表明從古至今，從過去到將來，真
神超越時空。上帝口出權能的命令創造萬有，托住萬有。乞字原是气字，亦即氣字。讀音同，意義也同，卻省略一劃而成乞。是上帝口中的氣，也指
神的靈。聖靈也是上帝的能力。
坤﹕坤指大地，從申從土，上帝以申令創造大地。
（創1：1-3；9, 14, 20, 26； 來11：3）
3. 神是救贖主
「神」字的左邊是「示」，有二種古體。
 即示：
「示」的上面一橫代表祭壇上的祭物。古人以「一」代表 神﹕「說文 」：「惟初太始，道立於一」。實即如聖經所說﹕「太初有道，道與
神同在。道就是 神」（約1: 1）。
底下的部分 是祭壇。古人常以羔羊為祭物。這種禮節正符合聖經所記，實際上此一祭物是指為人類捨命的
上帝之子救主耶穌：
「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（約1:29）。故 神又是救贖主。
:示的又一古體，從另一角度來看，說文對「示」的解釋為﹕「示」乃「天垂象」，而「象」字是指「光下垂也」。天神以亮光照耀啟示人間、是為「示」。而「象」字又作「光耀也」（見「禮樂記註」），「象」又為「像」。
聖經明確宣告﹕上帝「早已立衪(主耶穌)為承受萬有的，也是藉著衪創造諸世界。衪是上帝榮耀所發的光輝、是上帝本體的真像、常用衪權能的命令托住萬有。」（來1:1-3）。
因此「示」是天 神之光，真理之光。從一從三垂（三直豎），是指天上三一真神的啟示、訓示、宣示、告示。
地祇:「說文」記載：「示」同「祇」（音「奇」），即地祇，是來到地上的
神：「地祇提出萬物者也」(說文)。指地祇也參與創造大功。
正如聖經所記: 救主也參與創造大功，「萬物是藉著衪造的，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的」（約1:3；來1：1-3）。
4.神是道﹕
 ﹕即道，古人稱上帝為「道」。道從「首」從「自」，首為元首，首字上面有三豎，指上帝是三一真
神。自是指 神乃自有永有者。
「說文」﹕「惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物」。（「一」字指神），意即太初有「道」，與 神同在，創造天地，衍生萬物。
古書「道德經」說：「有物混成，先天地生.......可以為天下母，我不知其名，字之曰道」。意即「道」是萬物之本源，先有道，才有天地。
「道」也是法則、規律、真理﹕韓非「解老」曰﹕「道者萬物之所然也，萬理之所稽也」。意即「道」是創造萬物、托住萬物，制定萬般真理法則者，包括各種生命現象在內的自然律。
「道」也是一切道德律的總綱和化身。「大道之行也、天下為公」（孔子•禮運）。
古書「廣韻」有: 道乃「理也，眾妙皆道也，合三才萬物所由也」。意思是: 道就是真理，各種智慧都屬於道。三大智慧權能匯合為一而創造天地萬物。這完全符合聖經所記。
「道」也是道路，正道、真道、天道、正路、天路。
耶穌說﹕「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14: 6」。
聖經明說﹕主耶穌就是道。「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著衪造的﹔凡被造的沒有一樣不是藉著衪造的。生命在衪裡頭﹕這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（約1:1-5）
 ：即道，道的另一古體是從首從行，首為元首，行就是行為，信道必須行道，有具體相應的善行。
「天道福善禍淫」（書經）。 即天道（神）賞善罰惡，施行審判。
耶穌說﹕「看哪，我必快來，賞罰在我，要按各人所行的報應他。」（啟22: 12）
5.神是靈（ 聖靈 ）：
聖經教導人﹔聖靈是 神。 神是聖父、聖子、聖靈三一真 神。
中國古人把聖靈看為 神。
 ， ，即靈﹕「
神靈也」（玉篇）。
神的右邊是「申」 ，「申即引也，天主降氣以感萬物，故言引出萬物」。
「 天主降氣以感萬物」，指上帝賜聖靈及生命氣息給萬物。靈從雨從三口，聖經亦以雨、氣、風、代表聖靈（珥2: 23；徒2: 1-4）。口是上帝呼出來的氣，也是上帝的話。
主耶穌說:「我的話就是靈就是生命。」（約6：63）。
主復活後向使徒們「吹一口氣說： “你們受聖靈”」（約20：21）
「風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從那裡來,往那裡去.凡從聖靈生的也是如此」(約3:8)。這裡主耶穌以風、以氣來比喻聖靈。
父 神的靈、基督的靈、和聖靈是合而為一的靈。故有三個口，合成一個靈字，上帝是三一真 神。
 即氣:
古書「祭義」有「氣也者 神之盛也」，上面二劃是上字，指至上的 神。氣是上帝的能力。乙字形同氣流及水流，聖經用氣及水來形容聖靈（約3:8，）。
聖靈也是上帝的權能的表現：「形者生之舍也，氣者生之元也」（文子守弱篇）。指形體只是生命的軀殼，氣才是生命的根本。為此人的生命本源是來自
神的靈力，上帝口中所出的的氣。
「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當」（創2：7）
 ：即靈，靈字的另一寫
法是上面「雨」字，下面是「神」字。聖靈是 神，沛降靈雨。
聖經也以 秋雨、春雨、甘霖代表聖靈。（珥2: 23）
 ：即靈，從雨從弓、弓、弓。雨是靈雨,弓代表屬靈的智慧、能力、和權柄,三個弓是指三一真
神的權能。
古時弓與穹通用,弓即是穹,而穹是穹蒼,就是蒼天(爾雅釋天),穹為天之形,蒼為天之光,「天形穹窿.其色蒼蒼」, 為此弓(穹)就是形像光色俱全的穹蒼
.而弓、穹、空(天空)的發聲元音均相同。
第3章. 古人深知上帝的偉大創造
1.大吉大利：
吉：聖經創世記記載﹕「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當」（創2:7）。最初人是由「土」被造，神用「口」中吹出來的氣進入他體內才完成的。古時的吉字寫作:
 (康熙字典)，
,金文(毛公鼎)， 隸書(華山廟碑)， 吉字,行書,(王羲之)
吉字從土從口。「口」是指神以口中吹出的聖靈生命的氣息，進入本來是無生命的塵土，而成為有生命的活人。這就是「吉」字的來源。為此「吉」字說明人的生命之出生由來:乃從無到有、從死到活、從泥土而成有靈的活人。這確實是最值得慶賀的「大吉大利」之大喜事。而人體所含化學元素與泥土成份完全一樣。
(後人將吉字上面的土字與士相混淆,另作旁解)。
喜：指樂也,上面是「吉」字,聖經說喜樂是聖靈所結的果子（加5：22）喜樂是醫治百病的良藥。
嘉： 指善也,福也，樂也,美也。非惟外在之麗質，也指內心品格屬天之美，有聖靈之眷佑，因從「吉」。
嘉著重人之美質來自上帝聖靈，又具上天加添之力量及恩賜。
 , :即人，人字無論那種字體，都由二部組成，一先一後，一大一小，一外一內。當第一個被造的亞當出現時，女人已在體內，女人是男人骨中之骨、肉中之肉。但這個人字或，也可代表女人，女人體內也懷有子孫後代的種子，男人也是由女人而出。故無論是男是女，在上帝面前都是平等的。
「耶和華 神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。、、、耶和華 神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華
神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創2：18-24）
 ，佳：即佳人、佳偶、佳麗之佳。反映夫婦間的關係。佳從人從土從土，指佳偶之由來是從塵土到塵土，合為一人。先有亞當而有夏娃，夫婦成為一體。
實際上這個人字也代表全人類，人類之每一個體之由來，是從塵土到塵土，顯示天下萬族來自同一根源：上帝「從一本造出萬族的人」（徒17：26），為此在上帝面前，人人都是生而平等的。
中華古人深諳此理：
本、末、未、來：這四個字都從木。
本：是根本，從木從一，一是短劃，一在下，在樹之根部，是起始的祖宗。
末：是末後，從木從一，一是短劃，在上方樹枝部位，是衍生的無數後代，但都是同一種人類。
未：從木從一，一是短劃，在上方樹枝末梢部位，是未出生的未來嬰孩世代，仍歸於同一本源。
來：從木從人從人，這裡的來指人類之來源，是來自夫婦二人。來是由來、從來、素來、也是未來和將來。
“四海之內皆兄弟”此話一點不虛。為此人類決不可忘本，生命之本源乃是來自上帝，人應該敬愛創造主上帝、敬拜上帝，從塵世中擺脫出來，來就是來歸從生命之源、萬福之本的上帝！。
在生命的領域及屬靈的領域，主耶穌是真葡萄樹，門徒都是枝子，非常有意思。
主說：“ 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。
凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。
人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。（約15：1-11）
2. 吉人天相﹕
聖經說人是按上帝形像造的，所以人雖是塵土，卻有 神的屬天的相貌，聖經至少有七次提到 神按自己形像創造人（創1:26， 27﹔9:6﹔林前11:7﹔弗4:24﹔西3:10﹔雅3:9）。人類原來真是「天之驕子」，生來就是上帝的兒女，出自無比高貴之世系。（路3:38）具有自由之意志，又有豐富的感情，發達的理智以及難以想像的創造力和聯想力。故最初人類
不祇有 神的永遠生命，且有 神的榮耀形像相貌﹔是與生俱來的「吉人天相」。但願人類都能深明此情而不致自賤自棄，或想一味自我放任而不希望有上帝，寧取進化論之假設，聲稱自己祖宗是猿猴走獸、上溯至爬蟲、魚類和單細胞，及非生物，實在可悲可憐，亦不明智極矣。
3. 伊甸園、田園、甸園:
田園:中國古代卷籍雖未發現伊甸園的記載,但卻素來就有田園或甸園的沿用名稱,其實就是伊甸園。
田有幾種解釋,一為田園的田,一為心田,一為果子。
聖經中六千年前的伊甸園的歷史名字,傳到中國,就成田園,或甸園。伊甸的伊字是輕音.而田及甸字發音都近原文Edan。田園是甜蜜的家園。聖經記載：「有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道」。名為﹕比遜河Pishon、基訓河Gihon、希底結河Tigris
及伯拉河 Euphrates(創2:10-14)。經過大洪水之後，地形劇變，如今只剩二道，即兩河流域的希底結河（底格里斯河 Tigris）及伯拉河
（幼發拉底河Euphrates）.都是聖經原來古名。而田字中的十字,代表田「有四通渠」,即四條河,滋潤全地.故田園就是最初先祖居住的美好的伊甸園。
 ，水:古文水字的意思就是有四條河道，從中間的源頭（一直）流注四方。是四水，是最初的河道。
泗水：泗就是四水道。泗水是水名，地名：如袞州有泗水，印尼有泗水（Surabaya），但這都是後來的事。古代造泗字要遠遠早出許多年，泗從四從水，就是四水，是紀念伊甸樂園。
甸園:
：即甸，甸字古代與田通用，甸字突顯其為周圍受保護看顧的田園。甸又作
“天子五百里地”（說文）。原屬天子所有周圍領地。 亞當夏娃生而為上帝兒女（路3：38），故甸園是屬於上帝兒女的伊甸園。
 ：這是甸字另一古體，從人從田，也說明是特別交給人治理的田園。
 ﹕即園字，上帝將亞當夏娃.二人置於伊甸樂園內，使二人成為夫妻，實為美好。為此「園」字外面是大的「囗」，古文「囗」即「圍」字，即「圍欄」，裡面是「袁」字，從「土」、從「口」、從「人」、從「人」（「口」的下面是兩個「人」字，指夫婦二個人,左男右女,女從男而出）。
「園」字是指樂園之內有夫婦二人, 是用土造成，有神口中的靈氣吹入體內，而成一對有生命的活人夫妻。
 ：即圜，有二種讀音，一讀作園，說文解釋為：「天體也」是人類所處的天家大環境。二讀作環，與「環」通用，環是環繞，環境。圜從「口]從「四」從「袁」。實際上圜字是園字裡面多一個「四」，非常有意思。這個圜字是有四條河環繞的屬天的環境。世界史也記載人類最早文化是出現於兩河流域。
 ：即寰，上面是寶蓋頭，讀綿，是覆蓋之意。是蒙上帝護佑的安寧居住環境，又有四水迴繞的美好大地。故又稱為人寰、寰宇、寰海（即海內）、寰瀛。瀛是水源豐盈之洲。
 ：即環，指環境，最早的人類環境，不但有美麗的四條河流，且有慈愛的上帝同住。「王」是三一真
神。
 ：即遠，通常是指時空的遙遠。如為時久遠的遠古世代稱遠年或遠古。早先祖宗為遠祖。但遠亦可作名詞，列祖列宗就是遠：「慎終追遠，民德歸厚矣」（論、學而）。遠字的起源應該追溯到最早的第一代祖宗:遠從土從口從人從人，是上帝用靈氣吹入土中造成的亞當和夏娃，完全符合史實。
 ：即還，指歸還，還鄉，還原的還。還從四從吉從人從人。人的最大盼望和福分，該是重還那有上帝同在的伊甸天鄉。
4.亞當與夏娃---安登與女媧﹕
女媧:古人稱女媧是中華民族之母。聖經記載歷史上的確有個女人叫夏娃，是眾生之母。而「媧」字讀音是「娃」，夏娃如譯作「夏媧」也很確切。因「媧」字從「女」、從「咼」。說文解說﹕咼字乃「口戾不正也」，即以口犯罪。夏娃
是最初吃禁果犯罪的女人，故名女媧，既譯音又釋義。故女媧乃是夏娃。那麼夏娃的丈夫究竟是誰呢?
古人屈原在「天問」篇中發問道:「登立為帝,孰道尚之?女媧有體孰治匠之?」
「登」又名「安登」,確是亞當.這是有理由的:這二句話是對句,女媧肯定是夏娃,那麼安登必然是夏娃的丈夫亞當.這二句話的意思是:
「安登被按立為 神子,是由那一位 神道,賦與殊榮 ?
女媧之能有體成形,是誰(如何)設計創造的?」
這是超出人理性判斷的難題,凡是世人都必各有父母，但安登是第一個男人，女媧是第一個女人，他倆究竟從何而來?何能有體成形?聰明如屈原,雖從先人史料巳有所聞,卻不知其究竟,故作「天問」以問天述懷,在人是無從回答,惟有從天書聖經才能得到明晰正確權威的天啟答覆。
春秋之前, 皇與帝原本就是 神,稱「皇天上帝」 ,而亞當就是上帝的兒子.(路3:38)被造時就有屬 神的永遠生命,而成帝。
安登 : 就是亞當,跟希伯來文
"ADAM"同音,不但讀音比亞當更近原文,且意義深刻:「安」字上面是寶蓋頭,讀作「綿」,有愛惜護佑之意,聖經說丈夫應該愛妻子,猶如基督愛教會,為教會捨命.安字下面是女字,因女人從男人而出。聖經說:
作為夫婦,:男人是女人的頭,，女人是男人的身子，女人乃由男人而出，(弗5:25-28, 創2:21-24)。「登」是身居人類最高首位,登峰造極,普世萬族均由他而出。
有後人錯誤認為安登是炎帝的上一代(清朝毛奇齡:「天問補注」),這絕不可能,因炎帝並非姜烈山,炎黃是先祖敬拜的上帝之名(見後「三皇五帝」註解)。
今摘錄「天問」數語,提供參考,其內容近似聖經所記:
「遂古之初, 誰傳道之？ 」 （遠古太初，是誰傳令宣道, 以權能之命令而行創造？）(參閱; 來1:1:創1:1;
詩33:6; 約1:3) 。
「上下未形, 何由考之？ 」（上天下地,均未成形，由何權能,完成大功？"考 "作 “完成”解)。屈原生於戰國時代，是楚國詩人，投汨羅江殉志。時在公元前300年左右，離開挪亞洪水巳相隔近二千年，離開亞當近四千年。他對太初上帝創世大功軼事，必有所聞，惟依稀糢糊，但堅信天地必由
神明創造，決非偶然，又切望能知是那一位 神道，故作此問。下面對句意境也相仿：
「冥昭瞢闇, 誰能極之?」 (日月晝夜,清濁晦明, 誰能全權掌管?)。
「 天何所遝? 十二焉分? 」(天上繁星,數眾紛陳, 如何劃分十二宮?)參閱聖經約伯記38:32記載上帝將天上的星區分為十二宮。
「登立為帝, 孰道尚之?」 (安登被按立為 神子,是由那一位 神道賦與殊榮 ?)。
「女媧有體, 孰制匠之?」 (女媧之能有體成形,是誰(如何)設計創造的?)。
丈夫、夫人:
男人又稱為「夫」,亞當是第一個丈夫， 當他被造時，夏娃巳在他體內，故「夫」從二從人,
即身為丈夫，卻有二人之身. 妻子稱為夫人, 即二人中之第二位，由男人而出，男人也是由女人而出，故女人稱為夫人，非常恰當。
骨肉、內人:
夏娃既是亞當的肋骨造成,故亞當稱夏娃為自己的「骨中之骨,肉中之肉」(創22-23),夫婦是情同骨肉,是骨肉之親,就是骨肉.
骨字上面框內有個「人」字;而下面的「月」字是「肉」字的俗體.(在字典中「肉」與「月」屬同一部首),故骨字上面的頭是丈夫,下面的身子是妻子,即「肉」字,肉從內從人，故是「內人」.而夫妻雙方原本就是自己的骨肉,
成為一體。
肋 :肋字從月(肉)從力,妻子既是丈夫的肋骨造成，是丈夫的「骨中之骨,肉中之肉」，原是一體，又協助治家，故是內助，是雙重含義。
伴侶:
聖經告訴我們：最初上帝用塵土創造亞當，用口中之氣吹入其體內而成活人。上帝見亞當獨居不好，就取他的肋骨 為他造了一個女人，上帝說夫婦要成為一體，即一夫一妻。人需要伴侶，「伴」字從「人」從「半」，是半個人，要二人成「伴」才完美而成「侶」，合而成「伴侶」，一對夫妻。一男一女才成「好」字。「好」字是從「子」從「女」，子是對男人的尊稱、（例如對孔孟稱孔子、孟子），故有男（子）有女二人成為夫妻是為「好合」。所以上帝最初在伊甸園就設立一夫一妻制。
5. 猿、狒、猴、猢、猻、獮
猿猴外形比較像人,但乃是獸類,人獸決不相混。上帝創造生物,全都各從其類。人是接上帝形像造的,動物是為人類而造。古人造字毫不含糊,昆蟲都從虫字旁,鳥類從鳥字旁,魚類從魚字旁.走獸則從反犬旁,一目了然.。由於猿猴像人,故創造出猿、狒、𤠣、猢、猻、獮等字,全都反犬旁,屬於獸類。而袁、弗、候、胡、孫、爾、都可形容人:如候(諸侯),胡(外人,五胡亂華),孫(孫子),爾(你).,都屬一般描述.惟有猿的體形較大,狒的性情較兇猛,藉此追溯到伊甸園的人類:袁是上帝最初用土造人,用口中的氣吹入,乃成活人。.而弗字乃古蛇纏住的一對夫婦,弗通常是用作負面的形容字。看到這些,表明古人不但知道是上帝創造了人類夫婦,以及撒但引誘先祖墮落的伊甸史實;也能明確界定猿、狒、𤠣、猢、猻、獮都是獸類,從不存在進化論的邪說。
6.曆：日曆、月曆、年曆
曆是記年的時間標準。曆從日從厤。
日是時間之標準，也是計時的起點。上帝在太初創造地球萬物時，最初就是創造「日」，是為第一天。從日而有月、有季、有年，並有七日一週的制度（創1：3；14-19；創2：1-3）。
厤：即曆，厤從禾從禾。「禾木也」（說文）。禾就是木，禾是結果子的果樹，突出最初的二棵樹木（生命樹及禁果）是結有果實的大樹。其實不單是樹木，所有被造有生命之物，一出現都是巳成長的個體。常人辯論「先有雞還是先有蛋？先有蘋果還是先有果樹？」永遠沒有結論。只有聖經明確記錄：先有雞才有蛋，先有成人，才有後代人類。
曆也是上帝創造的最早往事記錄，由曆而有日曆、月曆、年曆。
7. 七日週期及安息日
聖經清楚記載﹕上帝在六日之內創造天地萬物，在第七日就歇了一切創造之工，而與人類一起安息。
「 天地萬物都造齊了。到第七日， 神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日， 神歇了他一切創造的工，就安息了。」（創2;1-3）。
耶穌說﹕「安息日是為人設立的、、、人子（基督）也是安息日的主」（可3：27-28）
上帝設立安息日的制度，是要使人紀念上帝是創造主，而永不忘本。也讓人的身心靈都得以安息而獲益蒙福。
奇妙的是: 古今中外世界各國都遵循七日一週制。而且好多國家的文字，凡記述一週的第七日的字（如Sabbath）、常有「休息日」的含義。這是上帝創造天地之史實的明顯鐵據確證。
 ：即息，指安息、休息，從自從心。自是“自從”、“開始”。自又有三一真神的含義：「自」乃代表出自自有永有的上帝，上邊三豎、表明三合一的上帝。說明最初安息日的制定是來自三一真
神。息字從心，守聖日的人，其內心要紀念並感恩。
8.中國古人遵守安息日
古書「易經」中記述中國先王及祖先們遵循七日一週制，並遵守聖安息日，視之為上天命令，且因此而大大受益蒙福﹔以下錄自「易經」上經復卦第二十四卦﹕
「出入無疾， 朋來無咎，反復其道，七日來復，利有悠往」。
彖 曰﹕ 動而以順行，是以「出入無疾， 朋來無咎，反復其道，七日來復」天行也。
「利有攸往」，剛長也。 其見天地之心乎。
象 曰﹕先王以至日關閉，商旅不行，后不省方。
易經 復卦 二＋四﹕------------------譯 文 :
「出入無疾 （註1） ---------------------出入平安無病纏身。
朋來無咎。（註2）---------------------- 親朋交往循規蹈矩。
反復其道，（註3） ----------------------秉訓遵行上天之道，
七日來復。 ---------------------------------七日週期循環作息。
利有悠往」。 ------------------------------無往不利延綿不絕。
彖 曰﹕----------------------------------------彖 的 說 明 ﹕
動而以順行。-------------------------------行動作息順從天道。
是以--------------------------------------------這樣方能﹕
出入無疾，----------------------------------出入平安無病纏身，
朋來無咎。 ---------------------------------親朋交往循規蹈矩。
反復其道，----------------------------------秉訓遵行上天之道，
七日來復」， ------------------------------七日週期循環作息」，
天行也。 -------------------------------------此乃天道。
「利有攸往」，--------------------------「無往不利延綿不絕」
剛長也。 （註4）-------------------------天之正道應發揚光大。
其見天地之心乎。 ------------------------從而顯示上天的旨意。
象 曰﹕---------------------------------------象 的 說 明 ﹕
先王以至日關閉，（註5）-------------先王因此在安息日關閉城門，
商旅不行，----------------------------------商販旅客停業休息，
后不省方。 （註6），（註7）-------君王諸侯停止出巡。
註﹕
（1）「無」字在易經的寫法是古體，就如今日的簡體字的寫法。
（2）朋來﹕亦作錢財進出。朋為錢幣，古代以五貝為一朋，亦有以二貝或十 貝為一朋。今以朋來作親朋往來似更確切。
（3）反復﹕師古為反，即遵古人遺訓。不斷實行為復。
（4） 剛 ﹕ 天之道為剛。
（5）至日﹕至是至極，至終、至大或至聖。一年之至日為夏至及冬至。一週七日之至日是一週的第七日，即安息日，今之星期六。
（6）后﹕古代君王、諸侯皆稱「后」。
（7）省.方﹕巡視省察國土四方。
週：週從周，二者又通用。七日一週制的週字包含「吉」(紀念上帝太初創造人類)及行動(即遵守上帝命令，倚靠聖靈而行)，必有吉祥平安，洪福之望。週即週期，週而復始、循環不息。而周又作周詳、周到、周密、周全，是因此乃出於上帝的定規安排，完美無缺。
易經這段史話、使我們身為中華民族後裔者倍感興奮喜樂，中國人的尋根往往只追溯到近祖為止，更早些的就迷糊了。但「易經」卻清清楚楚告訴我們:
中華先祖是遵守每週第七日安息日的，是敬畏那位六日創造天地，第七日安息的上帝。是秉承亞當、挪亞、等先聖們的美好腳蹤的。中華民族是源出於宇宙間至高至尊的真
神耶和華，炎黃子孫的祖先原本是信從真 神的上帝子民！他們既遵守第四誡，說明上帝早在西乃山向以色列人宣告十誡之前，早已向人類遠祖宣示過十誡。（創2﹕1—3﹔創7﹕7,
10, 12﹔創18﹕17—19﹔可2﹕27, 28﹔路3﹕38；耶17：12）
吉:從十從一從口:一是上帝,十是十誡,口是話語。因此吉的另一含義即遵行上帝十誡。說文稱:「吉,善也」,可見吉利是指行善者,必然蒙福。而善行的準則乃十誡(約壹3:4)。
易經的著作年代甚早,根據中國社會科學院的研究,在周朝初期己有古本《周易》,參照商代之舊藏編纂而成，到西周末年,完成傳留後代的易經。由此可知夏商周的中華遠祖與古代巴比倫等古國一樣,都遵循七日一週制。此為宇宙萬物最初是由一位全知全能、偉大之極的上帝所創造之鐵證
!
第4章. 人類最初的食物﹕
1. 生命樹果和禁果
六千多年前，當時在伊甸園內上帝為了防止罪惡進入人心，損害人類社會，破壞人類幸福起見，就明確規定人可以吃遍地上所有各種蔬菜和一切樹上的果子，只有伊甸園中心地區有二棵樹，要人特別留意。一棵是生命樹、一棵是禁果。人可吃生命樹果而永遠不死，但人決不可吃那另外一棵禁果。人若聽從
神命令.就有永遠生命﹔但人若吃了禁果就不能再吃生命樹果子，且必將死亡﹔這是
神對人最初的明確禁令。實際上是要求被造的人應該尊重賜生命給人類的上帝，並願甘心聽從 神的話，永不忘本而犯罪，猶如子女不可忘記生身父母，聽從父母善意正確的教導，此為天經地義。更何況上帝的命令非常中肯合理。因為地上到處所有樹上的果子人都可吃，只有園子當中的唯一的一棵樹上的果子人不可吃。所以人絕對沒有犯罪的理由。
上帝的命令就是申令，奇妙的是申令的申字從田，而田也是果子的意思（果從田從木），就是指生命樹果和禁果。已談過申的另外二種古體寫法是：
 ， ：即申，申從二田，或從二水果。明確顯示古人確知，申是上帝對有關二種果子的重大申令：二種果子疊在一起是為申。
禁果樹稱為「分別善惡樹」，即根據人和這樹的關係、可確定人是否犯了罪，可判定人是善還是惡，故稱「知善知惡樹」。
人是被造的，蒙 神特別關愛，人沒有理由忘本違背 神。人若背離 神犯罪，內心就一定會變壞而失去平衡安寧，品格也必然受損害而趨向邪惡墮落，進而破壞純潔神聖的風氣。這將使人類本身大受虧損，這是神不願看到的。而犯罪的人當然不配留在天家而且又永遠活著，使罪惡繼續存留發展下去，就如世上各國對罪行重大的慣犯也是判死刑，為此犯罪的人必定只能死亡。
禁果樹稱為「分別善惡樹」，即根據人和這樹的關係、可確定人是否犯了罪，可判定人是善還是惡，故又稱「知善知惡樹」。
 ："禁"令的「禁」字從雙「木」（二棵樹）、從「示」。而前面說過、「示」是代表“神”，也是神的命令。「禁」字通常解為克制、警戒、勝過、謹慎、及順從。其中心要旨是應正確對待有關這二棵樹的上帝的神聖命令。
生命樹：對於那棵生命樹，在古代東晉時的郭璞有讚賞的話﹕
“神木養命稟此遐齡悠悠無竟”。
“萬物暫見人生如寄不死之樹壽蔽天地”。
說明古人亦感受到﹕萬物變幻即逝，浮生空虛短暫。惟有不死之生命樹，乃養生神木，使人得享永生歲月，壽比天地，悠悠然而無有窮盡。
2. 人類最初的健康食譜﹕
素食﹕上帝最初為人類所制定的的第一種食譜是素食，即蔬菜水果，當時人與所有動物都是素食。動物全都吃草，性格溫順馴良，素食是最理想的食譜（創1:29—30）。故當大洪水之前,人雖巳失去永生,但壽命仍比後人長壽得多，都活好幾百歲。
 ﹕即素有二種解﹕一為「素來、素常、開始、及古代」解。
另一含義為「素食」，即最初人類祖先只吃蔬菜水果等植物。素字分上中下三部分,上面部分 指繁茂花葉,素字的下面為植物之根部。中間部分作果子解,如比較上述的申字,其古體是，顯示素字的中間部分是指二種果子,彰顯上帝要人吃生命樹果而不可吃禁果。人應對此心中有素,才能成為有素養,具有高尚素質的人。
素字的含義是﹕素食的健康生活規律,以及生命樹的果子,是自古以來,最初上帝素來就為人類安排的。
直到洪水滅世以後，洪水淹沒所有植物，上帝才允許人吃葷食，吃潔淨的動物。但從那時起，人的壽命就快速下降。
當今人類，愈來愈注意健康養生，醫學也發現證實聖經食譜對人最為有益，普遍提倡素食，且尋求有機的（Organic）、純天然的（Natural）食物，使人延年益壽。可惜世人大多不知道上帝還素來為人類預備吃了有永生的“生命樹之果”，(又當拒絕禁果，決不違背上帝禁令)為此當今雖然長壽族增加了，但能得永生者卻為數仍然不多。
3.彬彬有禮、歡樂、藥材
彬彬有禮人之有教養,有素養,品質高尚,進退應對合宜,非惟外貌文質彬彬,更注重內涵。而彬彬有禮之禮,不單指事奉上帝之祭祀禮典,且是秉公行義的治理之道。禮乃「事
神致福也」(說文).禮又是「天之經也,地之義也,民之行也」(左昭二十五年傳)。
彬從木從木從三撇,這三撇讀作三(音衫或杉)，就是三,是
神的靈。實際上是三一真 神虛己犧牲，向人傾注大愛（寫作傾斜形的三）,指 神眷愛人類,使人能與 神同行.人既被上帝的靈充滿,必知所順命,不會失足行錯.對於二棵樹之神聖命令,能明辨區分,何者可吃,何者不可吃,決不逾越,此之謂彬彬有禮。
 :即
歡,指歡樂,喜樂,嘉美,夫婦合歡。歡字從人從人從口從口從從人從佳。是指夫妻二人,能約束自己的口腹之慾,在三一真神的眷愛下,成為一體(人),不受任何罪的影響的合歡佳偶。此中天賜歡樂,將來在天國必重新湧現:
「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由 神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的
神。 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」(啟21:1-4)
 :即樂,從白從木,木字左右二邊上方 ,是果子。
白字是潔白、聖潔、皎潔、光明。.白也代表上帝.由於皇字即皇是指上帝,皇字從自從王,皇也從白從王,自是指自有永有,白乃指至聖至榮。故這棵樹必定是
"養命神木",當然是生命樹,其上所結的果子,能使人精力充沛,生氣盎然,朝氣蓬勃,歡欣振奮,喜樂至極,充滿無窮的生命力,所以人吃了生命樹果,就可永遠不再死亡,福樂無限。
 :即藥,從草(葉子)從樂.而樂從白從木從(可作果子解,也可作𢇃解,這裡應作果子)。古人知道植物的花草、枝葉與果實都可作藥材。人若心中有上帝,則上帝為喜樂之源,人若心中喜樂能醫治百病。誠如聖經所言:
「喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。」(箴17:22)
「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」(啟22:1-2)
第5章. 人類的墮落
1. 女人最先干罪
可惜人類先祖夏娃終因心存貪婪好奇之念，未曾持定上帝訓言，竟然單獨一人走近禁果區徘迴，既步入試探圈，致使魔鬼有機可乘，終被引誘試探，違令吃禁果而犯罪墮落。故最初犯罪的是女人的貪婪之念及口腹之慾所引致。
婪: 是從雙「木」（林）、從女。因為先是女人犯罪，貪婪而吃禁果，可見對此中華古人都記憶在心。
貪﹕從「今」從「貝」，指貪戀當今的、眼前的、今世的財利。「愛財曰貪，愛食曰婪」（王逸註）。為此婪字是源出於女人吃禁果。
試探（試貪）:魔鬼是試探人的罪魁.人則因內心貪食禁果,受試探而干罪.
試從言從式,式是方法，方式，花式,言是言語.
探從手從木,木是禁果.而探字的右邊部分讀深,就是「深」字的古文.意指深入、深奧.
貪與探字不但音同而且意通（後漢郭躬傳注）.
故此試探(試貪）是指魔鬼以花言巧語,誘人犯罪, 而人因種種貪戀想吃禁果，又妄求獲得吃禁果後的心智上的奧祕經驗(實質上是犯罪經驗),至終墮入撒但網羅。故試探就是試貪，試是外因，來自撒但對人的嫉妒陷害。探（貪）是內因，來自人本身錯用自由意志而起貪念。上帝問責於人的是人內心不當有的貪婪。而人對自己的卸罪狡辯是歸因於外來的試誘，這是古今一貫的現像。但人若主觀上永遠敬愛
神，順從上帝命令 ，就完全足以抵擋撒但，不致失足墮落。
媧﹕古代中國神話中之女媧補天是神話。但有女人名媧是事實，而「媧」字讀音是「娃」，與夏娃的「娃」音同﹔「媧」字從「女」、從「咼」。
 即咼，說文解說﹕咼字「口戾不正也」，即以口犯罪。咼字原本是口字旁，因禍從口出。而過犯、過錯、過失、惹禍、禍水、禍根、禍從口出等，都從「咼」字）。
有人因「媧」字的音與洪水時代的義人挪亞的字音相近，挪亞出離方舟之後，即刻築祭台向上帝感恩獻祭，蒙上帝悅納賜福，上帝以天空出現七彩美麗之虹作為對人類立約施恩的記號。此類遠古軼事流傳一久會走了樣，把挪亞事跡與女媧混淆，而有女媧用五彩之石補天之童話野史。
咎﹕「咎」是指災難、過犯解。人犯罪就有災難。
書大禹謨﹕「天降之咎」，即天降之災。
爾雅釋詁﹕「咎病也」指罪病。為此人類是咎由自取。
說文﹕咎字「災也，從人從各，各者相違也」。是人違天命遭天譴。
各字說文解說﹕「異辭也，從口從 ，有行而止之不相聽也。」所以
咎字是人不聽命而以口犯罪。
 ：就是孽字，罪孽的「孽」字.古文底下是女字。當初是女人犯罪作孽。後來男人跟著犯罪，故這二個字都符合歷史實況，是始祖夫婦都犯了罪，作了孽。
始﹕從女、從口、從私
（ 音私，意即私）。最初第一個開始犯罪的，是女人放任口腹之私慾。始與死字音同,始是最初死亡臨到人類的原因。
妒嫉﹕當女人犯罪後，預感自己情況不妙，將遭厄運﹔此時內心變惡，看到丈夫亞當既無罪、且有永生時，她被魔鬼的邪靈驅策，心存妒嫉，竟想把丈夫也拖下水。「妒」及「嫉」都從「女」。「說文」解﹕妒乃「婦嫉夫也」。
妄﹕當時夏娃犯罪後，竟採用蛇所用的引誘技倆，口出妄言，欺騙丈夫。「妄」字從亡、從女。一個必定死亡的女人，所出的妄言妄行。夏娃之妄言妄行，不是一般的錯言錯行，乃是忘記
神的話，導致 自己和丈夫死亡，也更使後代全體子子孫孫個個必須經受死亡之苦。
（莊子所寫的"齊物論"有「姑妄言之」。此「姑」字從「女」從「古」。莫非借用遠古發妄言的始祖夏娃之所為。）
奸﹕從「女」從「干」，指女人干犯上帝命令而內心變成奸詐，又引誘亞當墮落，並將犯罪責任完全歸咎於蛇的引誘，實際上是把責任推向上帝。竟不省察明明是自己內心的貪婪，輕忽上帝神聖誡命，步入試探圈而犯罪，這是墮落的內因，實際上也是犯罪的主因。
妖﹕女人吃禁果之後，品格墮落而成為撒但工具，邪靈就充滿其心，從而引誘亞當也吃禁果，以妖言惑夫，現身說法。「妖」與「祥」對立，古文說：「在德為祥，棄常為妖」。例如妖言、妖術、妖豔、妖孽、妖魔、妖邪、妖蠱。
姡﹕音「活」，從「女」從「舌」。"廣韻"、"集韻"﹕「詐也」。女人弄舌欺騙丈夫。
婐： 下女或侍女稱為「婐」，從「女」從「果」，女人吃禁果而致地位低下。
奴婢﹕有罪之人稱奴，"說文"解道﹕「奴婢古之罪人」，實際上奴是遠古時代第一個犯罪的女人。「奴」字從「女」從「又」，「又」字是「手」，即以手操勞之下女。「婢」從「女」從「卑」,卑字的上面是鬼字的上部,讀作「弗」,乃「鬼頭也」,成為魔鬼的工具。古書"禮曲禮"稱﹕「夫人負罪亦曰婢子」。故「奴」與「婢」都與女人犯罪相關，因犯罪而為女奴，為婢女，地位卑下。
聖經記載人犯罪後男人的心也變剛硬，不會如前那樣體貼妻子。上帝對夏娃說﹕「你丈夫必管轄你。」（創3:16）。古代女人自稱「奴家」或「奴婢」。而、奴婢、女奴都是家奴，都從「女」。
奴隸
隸﹕「隸人」是指男「罪人」，男人也犯了罪，而成為隸人。先有「奴」再有「隸」。女為主犯稱「奴」，男為從犯稱「隸」，故統稱「奴隸」。「隸」的右半部「 」古字是指「又」及「尾」、是尾隨於後，跟著犯罪。是隸屬或從屬之意，相當於「隸」字。因此「隸」字從「木」從「示」從「又」從「尾」。是指尾隨女人，違背上帝命令（示），吃了禁果（木）。"儀禮既夕"中有「隸人涅廁」句，解釋為﹕「隸人罪人也」，地位低下，作僕役徒工。
自古以來,都有先男後女的習俗,無論文字言談,都是男在先女在後,惟有涉及罪的起源,就成先女後男的「奴隸」用詞,是因先犯罪的是女人。
亞當犯的罪是愛妻子過於愛上帝，聽妻子的話而違背上帝命令。致使大地受詛，世途崎嶇，地生刺草毒果，禽獸性格改變。由於人心變惡，動物為自保而必須疏離人類，並出現弱肉強食現像。雖然如此，大批動物仍然瀕臨絕種，殺害動物最多的始終是人類，常常大批捕殺動物。
2. 魔鬼撒但引誘人違命犯罪
聖經記載：魔鬼原本是聖潔無罪的榮耀天使，亦有自由意志。「自由意志」乃是無比可貴的特權，有自由選擇權，但卻有可能犯罪，不同於一個被操縱的機器人，為此應珍惜上帝所賜的自由選擇權,決不違命吃禁果。撒但是魔鬼之首領，後來因驕傲而濫用自由權，以致墮落，變得狡黠而極度自私。
果:
果字從「田」從「木」,「田」就是樹上的果實。
申 :申是申令,申的古體另二種寫法是二個田字,一上一下,中間一「
|」,串連一起：
，：都是申。申從二田，即從二水果。明確顯示，這是上帝對二種果子的申令。
違命與偉大
違與偉都從韋：
 ：即韋字，就是違字。即違背或違命。韋中間一個口，口之上方與下方二部分的字型是完全相反相左的：即一上一下、一右一左。中間的口字古代是圓形的水果。與(申）字的二個果子可資比較：申字是生命果與禁果，(韋)字中間的果子是禁果。
違字是指人的思想行為與上天旨意相違背：上帝要人一直順命向上而永遠蒙福，人卻違背命令反其道而行,以致身陷魔境面臨死亡，喪失生命。
偉：偉大的偉，從人從韋。如果撒但從下面來試探人，誘人去吃禁果犯罪，要人向下走，人堅決不聽，立意順從上帝而向上行，這就是得勝的偉人。此為韋的另一種意境。
聖經說：「順從上帝，不順從人是應當的」（徒5：29）
聖經說在基督徒肉身之內有二種律（力量），互相交戰鬥爭：一是屬肉體的力量，另一是屬靈的力量。人若順從肉體而違背上帝命令，就必失敗滅亡。人若順從聖靈而遵行道德律，就必得勝而成偉大的義人，配進天國得享永生。（羅7：18-8：2）。
鬼：鬼為靈體，人若內心離棄上帝命令,鬼必乘機前來。鬼字從「 」從「田」從「人」從「ㄙ」。
 ： 鬼字上面是田字加一撇.讀作「弗」,「鬼頭也」。一撇音殀，與殀（或夭）同音同義。指殀折、早死,鬼會帶來死亡。「田」字為果子，ㄙ字即「私」〈自私〉。說文解釋：鬼者「歸也」，歸於塵土，亦即終必死亡。為此鬼是那心術不正，滿腹鬼胎，妒忌人類，以禁果誘惑始祖，致人類於死地者。
愧與醜
媿：即愧，慚愧的愧,愧從心、從鬼.人的心被邪靈引誘,必然有愧於言,有愧於身,有愧於心,愧對上天,愧對他人.而第一個涉足魔境受誘者是女人,故古文作媿（從女從鬼）.而其聲近鬼字。著重描述女人被鬼引誘失足後的痛苦悔愧之心。
 , , , :即醜,指醜惡、醜行、惡事、惡人。突出魔鬼隱蔽偽裝的奸詐醜行。
從女從鬼.指出最初因女人與鬼相交周旋而犯罪失足。
醜也從酉,從鬼。酉即酒,是指魔鬼給人喝毒酒,使人失去理智而干罪。酒特指錯謬的理論說教(包括錯謬的神學理論),醜的音取自酉。
值得留意的是 媿(愧)跟(醜)的古體字型雖然都從鬼,很相似,但有區別:的右邊的鬼字上面沒有一撇,這一撇音殀，跟殀（或夭）同音同義。指魔鬼會帶來死亡,可是魔鬼假扮成光明的天使,卻對夏娃進行欺騙,胡說人吃禁果不會真的死亡,使女人受騙跌倒。故醜字特出表明魔鬼的狡猾和險惡用心。
請看聖經記載:
「蛇對女人說： 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。
蛇對女人說：你們不一定死；因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。」(創3:1-6)
從古至今,撒但從不打盹懈怠,六千年來善惡之爭的性質也迄未改變,卻愈演愈烈,直到末期。
「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。」(林後11:14)
魔﹕「魔」字從「麻」從「鬼」。撒但因極度嫉妒人類在伊甸園所享有上帝的厚愛和福樂，蓄意引誘人犯罪墮落。從園當中二棵樹（生命樹和禁果樹）著手，向人製造麻煩，大做文章。
麻:字從雙「木」，即二棵樹，故魔字是指躲藏在二棵樹那邊，佈置陷阱、心謀鬼計、製造麻煩、誘人墮落者。故乃誘騙人吃禁果之醜惡邪靈。「麻」痹及「麻」木都從雙「木」，
乃提醒人對吃禁果而慘敗致死的教訓，多所警惕,永誌不忘。
但魔鬼撒但誘人犯罪是外在因素。要是人內心堅穩跟從上帝、必定能抗拒任何外來試探。例如人貧而不偷不盜才是好。貧窮只是外因，窮人不都是盜賊，做盜賊者有其內在的罪因。所以人犯罪都該擔罪，不可推諉於外在因素。神向人追討的是人犯罪的內因。當今世代邪惡，罪惡引誘到處都是，人常常推托外因而犯罪。然而當此末世人卻更應與
神不斷相交，倚靠聖靈才能潔身自好而離罪成聖。
磨:人既犯罪、內心詭譎,上帝允許苦難臨到世人,無論男女都有苦難.使人的罪性得到抑制,品格得以成長.為此人生多有磨難.磨從麻從石.石也是真理的磐石.人若能倚靠上帝,信從基督救恩,則雖身歷艱辛,經受磨難、磨折,卻藉此獲得必要的磨煉、磨礪、能磨去品格的瑕疵,得以磨琢成才,磨光潔而有榮美.
所以「萬事都互相效力,叫愛 神的人得益處.」(羅8:28).
「就是惡人，也為禍患的日子所造」(箴16:4)。
聖經更進一步說：作為基督徒「就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。盼望不至於羞恥」（羅5：4-5）。
由: 是自由的由，人若善用自由意志,遵行上帝命令必蒙大福.
自由是指由自己來決定選擇，吃不吃禁果。「由」字從「田」從「|」，上面的一直,是內心正直,人的心應該要正,不偏不倚.遵主命令.
故須珍惜自由,善用自由權，不可濫用自由而一味由自。
這是人類對自由意志的最早運用，也是自由一詞的最初由來。
甲: 甲字是從「田」從「|」,但田在上面，下面正中一直,表示應該走得正,行得正,「甲」為上品,學生品學兼優、出類拔萃為甲等,所謂「甲天下」乃天下之冠之最。
人若順從上帝，內心正直(由)，行為善良(甲)，就身披「甲胄」(甲與由俱備,心清手潔)，披盔戴甲，能抵擋魔鬼;甲冑是心思言行一致,不偏左右。由與甲均不同與鬼頭鬼腦的字。
男: 男字從力從田,田是果實或田野,在人犯罪後,男人必須終生「汗流滿面才得糊口」.在田野為食物勞力,藉著苦難使罪性得到抑制,這是上天慈悲的安排(創3:17-19)。
 ：即母，
母的古文是將今日的母字轉九十度而橫寫,中間的上下二點原是左右二乳,是指女人有懷胎及生育乳養之苦,經受磨練而由此獲益(創3:16)，對於撫養教育後代，為母者責任和影響特大。
媽 :為母者乃孺子牛馬,辛勞畢生。
思: 思字從「田」從「心」，田是禁果往事。「思」與「試」及「死」字同音。人落入試探，吃了禁果，必遭死亡，故須常常反思，免得失足墮落，一失足成千古恨。
從中國文字中可以看出華人祖先對始祖失敗之大事件，牢記在心，要後人也多多反思，不忘向 神認罪悔改，通過 神所指定的救恩和設立的禮儀，獻上祭物、預表救主基督的犧牲救贖，并提醒後世:對於魔鬼之試探引誘，決不可「麻痹大意」，對先賢警告，也不可「麻木不仁」，多作反省反思，靠主抵擋罪的試探。
想: 想什麼?想字從心從木從目(眼睛).提醒後人要常常回想人類最初被引誘而犯罪墮落,
是因「女人見那棵樹(的果子)好作食物，也悅人的眼目、且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了」(創3:6)犯罪是從眼目的情慾到肉體的情慾到今生的驕傲,對這一失敗的經驗教訓，必須要常常回想，牢記心中。為此人對自由意志的運用,應該用思想,想清楚，不可沒有頭腦。
愚: 從田從禸(從ㄙ)從心;
心懷自私，想吃禁果,是為愚昧、愚笨、愚蠢、愚不可及。
聖經說得真好﹕
「你們要靠著主,倚賴他的大能大力、作剛強的人. 要穿戴 神所賜的全副軍裝、就能抵擋魔鬼的詭計。」(弗6:10-11)
「故此你們要順服上帝，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近上帝，上帝必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手，心懷二意的人哪，要潔淨你們的心。」（雅4:
7-8）
3. 衣服、禁果、赤裸、與死亡﹕
衣﹕神賜每種動物都有衣服，禽鳥百獸各有羽毛皮衣。但為何人類卻沒有衣服？其實最初上帝賜給人類最榮美的衣服。中文的衣字代表什麼？
 ：即衣，衣從二從人從人。二是“上”，就是
神 。"說文"解釋﹕衣是「象覆二人之形」。意思為衣字是榮光覆庇下的兩個人。（衣字上方是從上帝之榮耀光源照射之光，下面是受覆蓋的二個「人」字）。
說文在解釋「示」為「天垂象」時，解釋為「光下垂也」，故「象」為天賜榮光。為此中華古人竟知道人類始祖有天賜之榮光為衣。全世界文字中，只有中文字表達了「衣」字的來歷：是代表亞當夏娃身披上天所賜之榮光為衣。
 ：即卒,上帝對亞當夏娃說，園中所有樹上的果子人都可以吃，只有一棵禁果人不可吃，人吃的時候必定死。結果人類失敗了，失去了榮耀的衣服，也失去永遠的生命，必將面臨死亡。卒字是代表死亡，卒字從衣從（即殀）。當人犯罪後不但失去榮耀的衣服，且死亡臨到人類。
人吃禁果與變成裸體的關係
聖經創世記記述，當始祖亞當夏娃犯罪吃禁果而墮落後，就失去身上榮耀美麗的遮體之榮光，顯得赤身裸體。而中國古代的「裸」字與「果」字竟是通用的。「果」就是「裸」。明確宣告人類因吃禁果而成赤裸，「裸」字從「衣」從「果」，指因吃禁果而消失榮光，成為赤裸。這是人類墮落過程真實歷史的重要寫照和見證。任何文人學士都無法解釋中國古文的「果」字與「裸」字竟是同一個字的理由和
來源，樹上的果子怎麼與人的赤裸相連？只有聖經這本天書有真切確實權威的答案！這是人類失敗史的最簡明清楚的權威解答！
此外「裸」字在古文中還有以下幾種寫法﹕
：即裸，指人吃了禁果形成赤身裸體。
 ：即裸，吃禁果而身裸。
裸字另有二種特別的寫法是﹕
 ：即裸，從「亡」從「口」從「肚」從「凡」﹔意指禁果從口落肚，變成身体必定死亡的凡夫俗子了。古文「亡」字與「忘」字通用。故也指人忘記神命令、口吃禁果入肚而成凡
人一個。」。
「月」又作「肉」字，意作「刑也」（見 “荀子正論”，“鶡冠子夜行”），為此亦可解為﹕因忘記神命令，吃禁果而受刑罰，成為必將死亡仍歸塵土的凡人。
 ﹕即裸，從「亡」從「口」從「月」從「果」從「凡」。指亡命之徒（忘命之徒）口吃禁果，遭刑罰而成必定滅亡之凡人。
婐﹕下女為婐，但有時婐與果通用。（"孟子"﹕"盡心"下）
古人對「裸」字有那麼多精心創作及記錄，決非偶然。說明古人自身永遠不能忘懷的，及必須警誡後世的有關先祖最初失敗的因由及其沉痛之極的教訓。
4.命令， 忘命與亡命 （「忘命之徒」 與「亡命之徒」）
 ， ：即。命是生命，命又是命令，命令的命，與生命的命又是同一個字，這又觸人深思。命又指“道”，「天之命」即天道（易•無妄），命，從 從口從人，像三角形，似英文大寫A，指「三面集合」（羅振玉氏），實即來自三一真神的上天命令，人人應該遵從。古文命字，表示人俯服敬聽天命狀。命突出上帝的道德律。
 ， ：即令，令也是命，從，從人。形同一個人俯服順從天道，但令更突出上帝的自然律：如節令、時令、春令、夏令、秋令、冬令、月令。
 ：即亡，是滅亡，忘是心中遺忘，古字「亡」與「忘」竟通用。
亡從人，表示人因疏忽大意，忘記上天命令，步入試探，身臨魔境，失足而從斷崖絕壁下滑，墜落身亡。
命是生命也是命令，古人把 神的命令視作自己的生命一樣重要。忘記 神的命令必然滅亡，失去永遠生命。亞當夏娃忘記上帝的命令，就從「忘命之徒」而成了「亡命之徒」。
耶穌說﹕「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切話。」（太4: 4﹔申8: 3）
 ：即無，無的意思是：沒有，虛無，死寂。如何創造一個字來表達這意境呢。中國古人真聰明，創造了無字。無字從、從一從大從廿從廿從木從木從亡。古文無字最上面的、及一代表上帝眷顧，廿及廿是林木物產繁茂豐盛，木及木是生命樹及禁果樹，大是指人的身份崇高，在全地乃為至大。這是始祖犯罪之前的蒙福寫照。真是天之驕子。但可悲的是始祖心中遺忘上帝命令，導致滅亡，變成人生虛無虛空，一無所有，最終死亡。請注意：無字的中心是個亡字，心中忘記
神的命令，導致生命滅亡，一切存在變成虛無，一無所有。
耶穌說﹕“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈就是生命。”（約6: 63）
“ 人若賺得全世界賠上自己的生命有什麼益處呢？人還能夠拿什麼換生命呢？”（可8：36）
5.罪與罰
聖經中對罪的定義非常明確﹕「凡犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。」（約壹3﹕4）這裡的律法是指上帝的命令﹔特別指上帝親口宣佈親手寫在石版上的「十誡」。上帝愛人類、不願人跟隨撒但犯罪，最初在伊甸園設立了禁果樹。上帝也曾向全人類宣告十條誡命是人人該遵守的神聖法律。要是廢除十誡必引發天下大亂。主耶穌明確重申﹕十誡人人必須遵守，永存不廢﹔信而悔改的人要靠聖靈幫助，遵行十誡，不可重走犯罪之路，若有軟弱犯誡，就當向上帝認罪悔改，靠主恩典離罪而悔改成為聖潔。
六千年來，整整一部人類史乃是一部慘痛的失敗史。任憑人發明各種理論，創建各種制度，無一不以失敗告終。是因人人都是罪人，理論與構思再好也沒用，這是最根本原因。而解決罪的大問題，非上帝莫辦，非基督莫辦。這件大事人類始終認識不足，以致一代復一代地重走老路，重蹈覆轍、重演悲劇。
 ﹕即罪字，「罪」字從「皿」從「非」，「皿」即「网」 ，就是「網」字，即網羅。「非」字在古書說文中解釋得非常好﹕非「違也」，即違背命令。所以「罪」字是指因違背上帝命令而墮入魔鬼網羅。這與聖經所說﹕「違背律法就是罪」完全符合(約一
5:19)。此處律法是上帝禁令，也指十條誡命。為此罪是因人內心輕勿上帝命令(內因),才會落入撒但網羅(外因)。
 ：即罰，從「网」從「言」從「刀」，人類因聽信撒但的話而落入網羅,以致被判死刑。至於魔鬼以妖言惑人，唆使人犯罪，也必遭到懲罰。辛
干犯與赶出（赶=趕）
干: 是「干犯也」（說文），赶是被趕走。古時「赶」與「趕」通用。始祖因干犯上帝命令而被赶（趕）出樂園。
今日人類亦因干犯上帝十誡，必須接受基督救恩、悔改歸正（悔而且改），被主的血洗淨，才能進入天國。
汗：即汗水，是辛勞的象徵。自從人犯罪後，上帝讓人藉辛勤勞動，以糊口養生，並抑制罪性，以免終日無所事事，「飽暖思淫慾」。
誠如聖經所言，在先祖犯罪後，上帝對亞當宣告：「“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。”」（創3：17-19）
6. 犯罪與死亡
上帝曾明確宣告人若吃禁果就必要死亡。
聖經說﹕「罪的工價（代價）乃是死」（創2﹕16，17﹔羅6﹕23）。
中華古人深明此一重大真理，故在造字時，不斷傳揚此信息﹕
死：死字從「歹」從「匕」，「歹」是「好」的反義字，咼就是犯罪。「悖德逆行曰歹」（「集要」）。歹徒或歹人指罪人。匕有二解﹕一是女人或雌性動物（牝），另一是匕首利刀。（「匕」字的形狀如同用刀殺跪地的罪犯）。故「死」字意思是女人犯罪而帶來死亡。另一意思是:人都有罪而成「歹」人，必遭死亡之刑。
歹的古文是 , ， 。歹是 （ ）的簡筆，「（歹）半
也」（說文）。 就是咼,又作剮。
咼﹕字乃「口戾不正也」（說文），即口既犯罪，人心不正而變邪。戾就是罪（貪戾、暴戾、罪戾）。
咼字衍生出過（過犯、過錯、過失）和禍（禍患、禍水、大禍）。咼又作剮，
剮：指判處死刑，凌遲而死。但剮字從咼從刀，追溯最初字源，罪因是咼，而刀是上帝的審判。因亞當夏娃口吃禁果，犯貪戾之罪，導致子孫後代全體人類都帶有犯罪傾向，人人都是罪人。罪性會發展，任何罪都萬萬不能帶進天國，天國是神聖歡樂的愛的集體，只有真正願意向上帝認罪悔改的人才能進去，為此不願悔改的罪人最終只能死亡。
由此可見古人確知：死亡的最初原因，來自先祖女媧（夏娃）亞當吃禁果，使人變歹徒，內裡包藏禍心。從媧帶入咼，導致剮。
這信息完完全全符合聖經真理，聖經說:
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。、、、、然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況
神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？」（羅5;12-15）
中文字凡與「死亡」相關的字竟有四、五十個之多，幾乎每個字都說明人的死亡是與人之犯罪（歹行）關連，而這歹行是特指人類第一代祖先違反上帝神聖命令。今列舉部分於下﹕
 ：這是死字的另一寫法,左邊是歹,右邊是人字,人犯罪就成歹徒,必然死亡。
凡與死有關的字都含「歹」，例如：
歿: 死亡。
殗﹕死亡。
歾: 音莫，死亡。殀: 壽短而死。
殆: 垂危將死。
殍﹕餓死者。
殣﹕餓死者。殌﹔音決，死亡。殙:
音悶，斷氣。 殫:音單，斃也。
殧﹕音蹙，終也、死亡。
殞﹕死亡。 斃﹕倒斃。
殭﹕死而未朽。
殕﹕死而腐爛。
殤﹕未成年而死。殛﹕音極，殺死。殄﹕音田，滅絕。
殪﹕音壹，中箭死亡。殂﹕音阻，死。殂落、殂謝、都是死亡。殉﹕為某種原因而死，如殉名、殉利、殉財、殉國、殉職、殉節、殉道。（殉道是高尚情操。義人在今生還是會死，到以後基督復臨時才復活升天）
殮﹕為死者穿衣。殯﹕為死者埋葬。葬﹕為死者入土。
 ：即卒，「大夫之死」為卒。是為死者文過飾非，故除去歹字旁，但卒之古體左邊有歹字。其實卒字
本身就代表先祖夫婦犯罪而失去衣服，並且必然死亡。
 ：即終，死亡。通常用於善人之死﹕古書「禮.壇弓」有﹕「君子曰終，小人曰死」，後人因歹字代表罪，故希望大夫及君子之死避免與「歹」字相連，常用「卒」或「終」。但古字「卒」與「終」的左邊也都有個「歹」字，因人人都有罪，都是罪人。
此外尚有許多古體與「死」有關的字，都從「歹」，顯示中華祖先諄諄教導後代，切勿違背上帝命令的一片苦心。
 ：即禍，從咼，咼是人心術不正，以口犯罪，故遭天譴。
禍字古體另一寫法左邊是「歹」字，人為非作歹而罹禍。
過世 ：過世，過生即死亡。過又是過失、過犯、過錯、犯過、罪過。過從咼從彳從止，指因一人犯罪，使生命終止。彳從/從人（/音殀，意思也相同，又同夭，指夭折）。為此過世是人越過上帝的命令，犯罪而死亡。
去世： 去世是死亡。去是「亡」也，去乃「人相違也」（說文），即人違背命令。去從大從ㄙ，“大”乃「人也」（說文），“ㄙ”，同私，「自營為ㄙ」（說文），即自私自利。為此去是人心懷私意惡念，犯罪而離世。
去也從土從ㄙ，故去也可作：人因犯罪死亡而重歸於塵土。
逝世：逝即死亡。逝從彳從止從折。彳從（夭或妖）從人，指一人犯罪。止是生命終止。折也是死亡，特指年輕（未婚）而死稱夭折。折指「斷」，即折斷。折從手從斤即用手採取禁果。故逝世是指人以手折取禁果而干罪，吃後生命終止而長逝人世。
第6章.
因果規律
1.最大最早的因果規律：
始祖因犯罪而墮落，失去樂園，而且必須死亡，又禍延子孫，這是人類歷史中永遠不可忘記的最重大的因果規律。人種的是什麼因，收的也是什麼果。
因: 因字從「口」從「大」。「口」字可作口腔，（如「囫圇吞棗」,囫圇二字都從口）。人因貪婪，口大開、吃禁果，以滿足口腹之慾，是為人犯罪的主觀的內因，也是主要原因﹔
果: 犯罪的可怕後「果」是：全身的榮光消失，成為赤身裸（果）體，而且人人必有一死，無份於永生天國。此為人類歷史上最重大的「因果律」事件,果從田從木,田就是果子。
因由 :因即由，由即因; 「因」是口吃禁果的意欲和行為,「由」是錯用自由意志,想吃禁果的內心活動。因為(由於)違背上帝命令,必然死亡,(「由」從田)。
囚禁﹕囚字從「人」從「口」，當人完全被口腹之慾所勝，成為情慾的奴隸，撒但的囚徒、心靈失去自由，竟違禁令吃禁果，而被死權囚禁，成為死囚，最終必定死亡。﹝聖經﹕罪的奴僕）。
困苦﹕
 ：即困，困字從口從木，乃口吃禁果干罪而受困頓、困乏、困難、困苦。
 ：即困，困字另一古體從止從木，止是終止，是指永遠生命之終止。
苦﹕「苦」字從「古」，而「古」字從「十」從「口」。爾雅釋詁寫道﹕「古、故也」，古即緣故。而「先古」即「先祖」，為此苦根來自先祖。徐鉉曰﹕古「從十口識前言者也。」原來「古」字是跟古代前人的語言有關。而人類受苦的緣故是因先祖違背上帝命令，犯罪失敗而帶來的苦果。
楚﹕苦楚、痛楚、辛楚。「楚」字從雙「木」從「疋」。
「疋」是「足」字的古體。為此苦楚之原因是古人輕忽主的話，竟足踩禁區，走向禁果而干罪。帶來長年累月的種種痛楚。楚字是提醒後人，應避免踏入試探，切勿違背上帝命令而重蹈覆轍。
咽﹕咽哽、咽嗚、或哽咽、嗚咽 ﹕都是哀哭悲泣，「咽」字從「口」從「因」，實事出有因﹔尤指六千年來從夏娃至現今，女人之哀聲悲泣。
哭 :
哭字從「口」從「口」,從「大」。「大」是因哭聲甚大,故又從雙「口」(說文)。雙口是二個人因口犯罪而痛痛哀哭,人類最初的哭聲確是來自亞當夏娃失敗墮落後的哀哭。
 ， ：都是喪，喪字的古文是上面是哭字,下面是亡字。故「喪」字從「哭」(從雙口)從「亡」.人類始祖夫婦倆口子,因犯罪而導致失喪死亡。正如聖經所說:
罪既進入世界,死就臨到眾人.(羅5:12)。
淚﹕淚潸潸，「淚」字從「水」從「戾」，古書集韻有﹕戾「罪也」。因犯罪受苦而流出淚水。
潸:字從「水」從雙「木」從「月」，「月」字意指刑罰。（「月」字「刑也」，見「鶡冠子夜行」）每思及人因吃禁果而離開樂園，受罰而失去永生，不禁潸潸淚下不止。
悲﹕從「非」從「心」。古書說文解釋﹕非「違也」，即違背命令。故「悲」字是內心有違命犯罪的動機，這是犯罪的第一步，也是犯罪的內因。人違背神命令必然內心悲哀、悲苦、處境悲慘。
哀﹕悲傷為哀，「哀」字從「衣」從「口」。說文﹕衣是「象覆二人之形」而「象」字是指「光下垂也」。意思即:「衣」字是天賜榮光覆蓋著夫妻二人。（衣字下面是二個「人」字）。人因口腹之慾吃禁果失敗後，榮光之衣因犯罪的行為而被攔阻驅散，是為「哀」字。此為人類至大之悲哀。
「悲」字是因內心先有違命意念（非） 而悲，哀是為口吃禁果之行為（口）而哀。先有動機，後有行動，為此而稱悲哀不已。
衰 ﹕從衣從口從一，人犯罪後，失去榮光之衣，而且口被封住，不能再吃生命樹的果子。從此人體大為衰退，逐漸衰敗、衰微、衰老、終必衰亡。
壞：指壞事、壞人、敗壞。壞與好相對，又與義相對。壞從 （眼睛）從 （尾）從衣從土（塵土）。先祖的敗壞是始於眼目的情慾，尾隨著行動，終於導致失去榮光之衣，面臨死亡而歸回塵土。
「上帝對亞當說：”你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。”」（創3：17-19）
懷：指人的心懷、胸懷、情懷意念。懷從心從（眼睛）從（尾）從衣。人心中懷抱什麼志向和願望
，眼睛就會注視什麼，尋找什麼，並以此為人生目標而採取什麼行動。因此人的內心懷抱能決定人的品格、前途和命運。
「你要保守你心，勝過保守一切 ，因為一生的果效是由心發出。」（箴4：23）
主耶穌說：「不要為自己積儹財寶在地上•••只要積儹財寶在天上；因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（太6：19-23）
哀、衰、壞、懷、都從衣。發聲的元音都從哀，是來自同一太古伊甸史蹟。
 音倚，從心從衣。悲哀也。為何如此悲哀，僅僅為一件衣服？是的，是為一件衣服。然而這不是普通衣服，而是標誌人的品格操守、尊貴地位、身心不朽、能承受天福和永遠生命的那件天賜榮光之衣的消失而哀痛欲絕。
邪﹕「邪」字從「耳」從「牙」。是：耳聽撒但的話、牙咬禁果,是為邪。
怒﹕ 從「心」從「奴」，「奴」及「婢」古時都是指犯罪之女。「怒」是遷怒於干罪之女人。古文「怒」字上方左邊為單人旁、右邊為一個女字，下方為心。
恕﹕寬宥，原諒，寬恕。恕從女從口從心，女人因口干罪，內心切求寬恕，蒙
神賜下莫大救恩。
 ：這是古文恕字又一寫法，上面是女字，下面是心字。是指對女人
寬宥、饒恕之愛心。
 這是慌的古體，從心從亡。是人忘了上帝的話，面臨死亡，心中慌忙、慌亂、恐慌、驚慌。
惜﹕惜是惋惜、可惜、痛惜之意。惜字從心從昔，而昔是古昔、又是久遠往事。"詩商頌"﹕「自古在昔先民有作」。意指遠古祖先之作為。憶往昔，究竟是何軼聞，足以引發後世惋惜莫名，痛惜不巳之長恨歌？
悽﹕悽從心從妻，悲愁哀慟之意。尤指身為人妻者內心之痛苦。歷代來妻女之痛苦極為深重。悽與淒通用﹔如悽切、悽慘、悽厲、悽斷、悽戾、悽怨、悽悽、悽惘、悽戚、悽愴、悽惶、悽惻、悽涼、等都是形容內心之悲戚哀傷，尤以為人妻女者為甚。
古今中外多盛行男尊女卑，男轄制女。男既缺乏愛心，持強凌弱，女性首當其衝。試看以往華人社會之重男輕女，要求女人三從四德、強制女人纏小腳、女人無才便是德、等等陋習巳可見一斑。
惟有真正基督徒的家庭情況才為之一變。聖經說真正的信徒家庭的夫婦關係，就像人的頭部和身體的關係，彼此相互依存，無分高下，親密無間﹕
「你們作妻子的當順服自己的丈夫，如同順服主。因丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。...你們作丈夫的要愛妻子，正如基督愛教會，為教會捨己」（以弗所書5:22—33）。因女人比男人弱，丈夫理應體恤妻子，愛護妻子，如珍惜自己的身體，猶如基督之愛教會。妻子也當敬重丈夫，夫妻原為一體。這是一幅非常美好的景像。但必須再著重指出﹕這是指真信徒夫婦而言。如果丈夫思想封建、驕傲自大、自我中心、重男輕女、滿腦子男尊女卑，就不配也無權要求妻子順從他，妻子當然也不能凡事順從他。
的確，全世界惟有基督教國家更注重禮讓婦女的美德（Lady First）。有的國家，至今仍有丟棄女嬰,甚至溺斃女嬰的陋習惡行,以致形成男多女少,人口失衡現像。惟有基督教國家中，有的家庭以愛心收養被棄女嬰，也有專挑殘瘴棄兒,悉心撫育裁培、教育成人，長大後還讓孩子去尋根呢。
2.與因果有關的詞組-----
原諒、原本、原因、原由、原始、原委、原案、原故、原理、原來、由來、從來、始終、始末、原來如此、原本如此、果然如此、果真如此、原始反終、古往今來
由於先祖犯罪，事關重大之極，影響全體人類，古人印像深刻，切記其中教訓，從而創造出一系列文字和詞彙。都與吃禁果事件之前因後果有關。至今沿用太久，後人巳忘其根源。幸好字體尚在，可追溯本來原意。
原諒：原又作源，「師古曰原，尋其本也」（前漢薛宣傳），意即找出古代犯罪的根本因由。「宥罪曰原」（晉書潘岳傳）對罪行寬宥處理，是為
“原諒”本意；前車之鑒，後事之師。
原本：本從木從一。一在木之下，位於低處根部，即根本。起初上帝從一本造出人類萬族,人類都是同根生。“本”也說明上帝原本規定人類可吃所有樹上的果子，唯獨不可吃那一棵禁果。
原因：因從口從大。人類最初墮落的原因，是聽信魔鬼口出大話，在口腹之慾上失敗。
原由：由從田從｜，人類最初失敗是由於錯用自由意志，貪戀禁果（田）。
原始：始從女、從口、從私
（「」音私，意即私）。最初第一個開始犯罪的是女人，懷有自私貪戀意念，放任口腹之私慾，口吃禁果肇始。始與死字音同,始是最初人類犯罪，死亡臨到人類的原始因由。
原委：委從從木從女。原委是指事件的經過始末。上面的一撇音殀，與殀（或夭）同音同義。指殀折、早死。這跟“鬼”字上面的一撇“”一樣。魔鬼撒但帶來死亡。委是跟從，委身之意。是指夏娃聽信撒但去吃禁果，引致死亡，失去永生。這就是最早的特大事件之原委。
原案：案從安（從女）從木。最初人類犯案是女人吃禁果，進而失去平安的案例。原來人類之平安得失，是基於對於“木”的禁令是否忠順。故“安”置於“木”之上方，人跟禁果樹的關係，是人能否得到平安的前提條件。
原理：理從王從田從土。王是三一之 神，原理是指：最初上帝所發佈有關園子地土中生長的生命樹果和禁果的命令之重要真理。
原故：故是故事（古代史事）、典故、事故、亡故（死亡）、及故訓（即古訓）。
古與故二字相通，故從文從古。文是文化，文字記錄。古從口從十。“古”是古代先祖口吃禁果大失敗之事故，十是指影響波及古今普世人類。根據說文：「十為數之具也，一為東西，｜為南北」，故波及全體人類。
原故是指最初先祖口吃禁果，導致全人類人人必遭亡故（死亡）的最早原故。故應從中吸取深刻之故訓。
＋又作十戒或十誡（見 “十戒”條）。
原來：來從木從人從人。表明人與樹的關係：最初亞當夏娃都連結於生命樹。就像樹枝連在樹上。也象徵主耶穌的話：“我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子”（約15：5）為此我們應主動來到主面前，與主緊密相連。
由來：由於人錯用自由意志，失敗而遠離真
神，上帝呼招他們重新回來。
從來：人類祖先從前曾發生過何種特大事件？什麼是前人傳留的最重要歷史教訓？
從：從是跟從。從字的組成是從彳從人從人從止。
彳從從人。這一撇音殀，同夭，也同妖。故彳指的引誘人的魔鬼。
人因聽從撒但，犯罪而死亡。彳是指魔鬼。從是指魔鬼在先，之後是二人一起跟從魔鬼，夭折死亡，終止了他們自己以及他們後代原本人人都有的永遠生命，這是不可遺忘的教訓。人類必須重新回來，回來接受上帝救恩。
始終：起始是女人干罪，終局是生命終止（臨終）。
始末：起始是女人干罪，末了是生命臨近末日。
原來如此：“原來”是指亞當夏娃原本都可吃生命樹的果子（來從木從人從人）。不幸女人口吃禁果（如從女從口），導致生命終止。此從止（生命終止）從匕（匕首，刀）。匕是用刀殺無罪羔羊，為人施行救贖。
原本如此:意義相仿，原本”是指亞當夏娃原本都可吃生命樹的果子（本從木從一,一代表同一根源）。不幸女人口吃禁果（如從女從口），導致生命終止。此從止（生命終止）從匕（匕首，刀）。匕是用刀殺無罪羔羊，為人施行救贖。
果然如此： 女人吃了禁果（如），其後果是果真導致生命終止，必須用刀殺羊為人施行救贖（此從止從匕）。
果真如此:意義相仿。
原始反終：或作“原始要終”、“原始見終”，三者是相同成語。都是指最初女人犯罪（始），引致死亡臨到眾人（臨終），確是生死存亡的因果關係。古人說：「原始反終，故知生死之說」（易繫辭），意指：認清最早初始事件原由，才能知道生死之理。
古往今來
古：是古代先祖口吃禁果墮落。
往：往指離開，往從(殀)從人從主。指古代因一人先犯罪(彳)，離開主
神，失去永生。而今上帝呼招人歸來。
今：從人從一從勾.勾是「及」字的古體.有挽回之意.即「追古傷今」(易林)。
來：來從木從人從人。人必須順從上帝有關生命樹和禁果的命令。
古人干罪，往者往矣，來日可追，覺今是而昨非,快來就生命樹,歸向上帝，是為古往今來。今字加一點就是令，令就是命.古時命與令相同通用,上帝的命令就是生命。
聖經說:「人活著,不是單靠食物,乃是靠上帝口裡所出的一切的話」(太4:4;申8:3)。
3.與因果有關的連接詞組
古人造字都按照象形、指事、形聲、會意、轉注、假借、等“六書”法則為根據。如涉及一些因果關係的連接詞，必須運用大家都能領會的隱喻。古時社會上人人都知的事件，就是第一代先祖吃禁果犯罪，導致死亡臨到全體人類的史實，為此所造與因果相關的連接詞，都環繞此特大史實：
因為:
因字從「口」從「大」。「口」字可作口腔。人因貪婪，口大開、吃禁果，以滿足口腹之慾，是為人犯罪主觀內因，也是主因.
 , ,即為,是指做、作、幹、等之意.
也就是人的所作所為。
(為)從爪(採或拿), 是用手取物: 乃越出界限, 取得二個圓形的果子(禁果), 從此二人降為罪奴, 畢生辛苦操勞, 為生活及撫育子女而折腰。
因為、、、故此、、、
[因口腹之慾而為所欲為，引致生命亡故終止]
因為、、、終於、、、
[是因口腹之慾而為所欲為，於是生命終止]
因了、、、為此、、、 [因口腹之慾，所作所為使永遠生命就此終止]
如果、、、那麼、、、[如女人吃禁果，那就帶來麻煩纏累。麼字從麻]
假如、、、那末、、、[假使女人吃禁果，死亡必來臨。末指低微及死
亡]
由於、、、結果、、、
[錯用自由意志，結局引致裸露及死亡之後果]
由於、、、未嘗、、、
[由於亞當也錯用自由意志吃（味嚐）禁果，亦未嘗不是罪人。根據說文：未就是未曾，未也同味字，指試味，也是指“吃”，這裡的未與味同音同義。嚐是嘗的異體字，嘗就是吃，或試吃。]
除非、、、否則、、、
[只有能排除違命的因素，否則要負犯罪違法的後果。非指違命。否從不從口，指口不可犯罪。“集韻”指：否「惡也」。則是原則、法則、準則。]
過往、、、未來、、、[以往因一人犯過（彳）而離開主神，今後可要來就上帝，不可再吃（味或未）禁果。過就是過犯，往從彳（從/從人）從主。是指一人先以口犯過（咼），離棄主。未就是味，就是吃]。
過去、、、未來、、、[與「過往、、、未來、、、」意義相仿。
去是「亡」也，「違也」指違背命令而去世。去從大從ㄙ，“大”乃「人也」（說文），“ㄙ”，同私，「自營為ㄙ」（說文），即自私自利。為此過去是指人心懷藏私意惡念，因犯過錯而去世。未來可要來就上帝，不可再吃（未及味）禁果。]
4.知足常樂、知足不辱、先祖蹤跡（蹤蹟）、歷歷在目、都是歷史
知：知從矢從口，矢是箭，矢矢中的，矢能刺入內裡，深入知曉，口是食慾。知是對口腹之慾，知所節制，什麼可吃，什麼不可吃，深刻理解。「敬畏耶和華是智識的開端」（箴1：7）聽從主命令就是真知識。
足：足又是腳。足從口從止，止是止住，止步，止也是生命終止。為此人應在行止上約束自己，決不腳踏禁區，涉足魔境，對禁果周圍的撒但試探區知所止步，以免落入試探。
知足就是滿足。所謂知足常樂。「知足不辱」（老子）。
蹤跡（蹤蹟）：都從足。先祖最初之行蹤事跡，莫不與涉足禁區，口吃禁果關連。
歷：是歷史、經歷。又特指失敗犯罪的經歷。歷是過也，錯也，逾也，越也。「歷人者罪人所過」（書梓材），說明歷是犯罪者的失足經過。「歷者獄之所由生」（大載記），由於有罪案，才出現監獄。
究竟什麼行為是最初的越軌錯行。歷從禾從禾從止。「禾木也」（說文）。禾就是木，禾特指結果實的植物。很明顯這二棵樹就是伊甸園的生命樹和禁果。而止是人犯罪導致生命中止，失去永生。這就是最初的歷史。
 ：即歷，從山從非從麻。山是三一真
神的命令，（相當於宣告的告字的上方字形），非是違背命令，麻是麻煩至極的後果。這是魔鬼的活動領域。而亞當亞娃二人的失敗事跡，猶近在眼前，歷歷在目。
 :即史,史是記錄。史從中（書卷）從手。即手操書卷。「史」音同「死」及「逝」字。歷史是指犯罪而必死的人類歷代行蹤事跡的記錄。
但真正的歷史又在上帝手中。故歷史又是從古至今全體真正敬愛上帝的信徒，倚靠主的救恩，經歷善惡鬥爭，起死回生、出死入生的光輝記錄。故從積極意義來看，歷史也是上帝為要「止住罪過，除盡罪惡、贖盡罪孽、引進永義」、拯救人類的史實（但9：24）。
歷史、史乘、行述
歷史、史乘、行述、都是歷史。歷從雙禾從止（死）。乘從禾（從木），從北（違背）。述也從木。都表明中華古人對先祖的失足前鑑，刻骨鉻心，教導後世務必牢記在心，莫蹈覆轍。
5.曆與歷
曆是記年的時間標準。曆從日從厤。
日是一日的時間之標準，也是計時的起點。上帝在太初創造地球萬物時，最初就是創造「日」，是為第一天。從日而有月、有季、有年，並有七日一週的制度。
厤從禾從禾。禾是結果子的果樹，突出最初的二棵樹木（生命樹及禁果）是結有帶核果實的大樹。其實不單是樹木，所有的有生命之被造之物都是成長的個體。曆也是上帝創造的最早往事記錄。「曆」也通「歷」，但「曆」之重點是自然界之被造往事，「歷」則記述人之失敗而獲救之過程。
6.“口”字系列（1）：
撿、儉、檢、驗、斂、臉、險、殮、劍、戰
 ：即 ，讀音和意義與“皆”及“集”相同。是合一及跟從的意思。從人從一從口從口從人從人。是指夫婦二人，合而為一，所做的共同行為。特指與口腹之慾相關。古人創造了一組字，均與伊甸先祖失敗軼事相關：
撿：從手。指手採禁果與否。
儉：指“約”，也指約束、節約。均反映品德。
檢：從木。指對禁果有關上帝命令，人應該檢點自己。因為上帝審判台前，人的行為都必要受公正的檢驗。
驗：指經驗，考驗、試驗、測驗。無論是成功的經驗或失敗的經驗，主必審理驗證。
斂：對自已的行為要有所收斂自約，對不可去的禁地要斂步（止步）。
臉：人若吃禁果，全身會失去榮光，臉面也無光彩，更無臉面對上帝。
險：吃禁果會使人遭到大危險，失去天國福份。
殮：從歹，歹是罪。最沉痛的是人吃禁果會遭到死亡，失去永生。殮不只指人成死人，又作替屍体換衣，（衣服代表品格）。
劍：從刀。劍指刀劍及戰爭。劍術即戰術。人犯罪後內心有罪性，成為撒但的俘擄。上帝為了使人能擺脫撒但的控制，藉著
神子耶穌為人類捨身，而成全了救贖大功。從此人人都可倚靠上帝救恩走出魔境，脫離罪的權勢。但這是激烈的屬靈戰爭，甚至必須由上帝之子代人類流血犧牲，才能完成救贖大功。這是伊甸園就開始的人類史上最早的屬靈戰爭。
當時上帝在伊甸園宣告：
「耶和華 神對蛇說：“你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚、、。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”」（“女人的後裔”是童女懷孕所生的主耶穌）。基督將打敗撒但，撒但要釘主十字架。
戰、爭
戰：從單（從口從口從田從十）從戈（刀兵）。很清楚：最初引發戰爭的單一原因，是因夫婦二人口吃禁果（田），從此撒但成為“世界的王。為要使人類脫離死亡的權勢，全世界成為大興干戈的屬靈戰場，整部人類歷史成為善惡鬥爭史。“十”的縱橫二軸，代表時間軸及空間軸。貫徹整個時空。
爭：從爪從手從 。上面的「爪」是手，「覆手曰爪」(說文),「覆手取物」，這是手採禁果。採字同采（從爪從木）。古人知道這是一場屬靈戰爭,是最初先祖犯罪後的必然後果。下面的手握住兵器
:
,音橛,是釣形武器，又作 。說文:「釣逆者謂之」,也就是擒叛逆者之利器。人類須倚靠屬靈武裝而獲勝。
聖經也多有闡述，告訴我們信徒是基督精兵，為主而參與是非之爭、品格之爭、道義之爭，而決非利害得失的屬地之爭或血氣之爭。
「我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴
神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所
以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是
神的道；1 著聖靈，隨 多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕， 我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，並使我照著當盡的本分放膽講論。」（弗6：10-20）。
其實傳道工作就是屬靈的戰爭。但必須再重覆一句：此乃信徒與邪靈之爭，而決非屬地的利害、權勢、地盤之爭。基督的天國決不屬於這世界。通常人發動的各種的宗教戰爭，都不附合上帝旨意。信徒對外傳道就如羊進入狼群。傳的是平安的信息,卻會引來刀兵(馬太10:10-28)。故傳道者常常會受迫害，並甘心為真理殉道，至死忠心，步武基督的腳蹤。
7.“口”字系列（2）：
口、束、約束，可、可口，叮、叮囑，否、否則，區、區別，品、品格，操、操守，失、失喪，驅、驅赶，回、回頭，軀、軀體：
口：指言語、命令，或口腹之慾，人類最初的犯罪就是違背上帝命令，聽了撒但的欺騙，口吃禁果而犯罪。
束：乃約束。約是立約，是上帝跟人立約：吃禁果必死。束是人應該自約，自律。束從口從木。對於上帝的禁果之令，應牢記於心中，約束自己的口腹之慾。
可：可即可以、可吃、可口、可行。可從口從丁。
丁即叮，丁從一從口，一是神，叮是從
神而來的命令。
叮囑：乃從上帝而來的囑咐。囑從屬從口，說明禁果的屬性，何者是生命果，何者是禁果。
叮嚀：“叮嚀”古時又作“丁寧”。嚀從寧，顯示遵主叮嚀有真正的安寧。
否：否是可的反面。即不可吃，不該行。否從不從口。不字像木字，但上面不出頭。提醒人禁果樹上的果子要當作看不見摸不著的，因不是給人吃的。古體不 字上面是“一”字，一是
神，突顯上帝禁令所在。
否則 ：指否定上帝命令而吃禁果，就後果嚴重。則是原則，法則、準則。人必須遵守。則從刀，刀乃審判。
區別：區是區分，對於三种品種的果子應該區別對待。區有三個口，三種水果中二種可吃，另一種不可吃。吃了以後就會死。別從另從刀，刀也是審判。為此人不可不加區別而進入禁區，否則必遭死亡。
讓我們再重溫上帝清清楚楚明明白白對三種果子的叮嚀囑咐：
「 神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。」（創1：29）
「 耶和華 神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」（創2：9）
「耶和華 神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創2：16-17）
「女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如
神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。」（創3：2-6）
品格：品是品種、品類，品又是人的品格、品行、品性、人品。人如能敬愛上帝，遵行上帝對三種品種果子的命令，區分孰可孰不可，則人的品格就高尚。品從三口，格從木從各，指應分別對待各種樹的果子。由此顯示人的人格和資格和品格。
警世勉言稱為格言。
操是操守、操行、德操、情操。操從手從三口從木，非常明顯，人在上帝眼前的情操及德操就看人如何操作自己的手，採集那種樹上的果子。
失喪：失從（夭或妖）從夫（從二從人），指夫婦二人遇到魔鬼試探而失敗，竟使自身及後代子孫統統喪失永生。喪字上面是哭字,下面是亡字。人類始祖夫婦倆口子,因口犯罪而導致失喪死亡。
驅赶：人既帶有罪性，就不能再長留於伊甸，終被驅趕出樂園。驅從馬從區，馬是採取行動，區是內在原因（是非不分）。赶從干從走，干是干犯，走是出走。
回頭：人若肯悔改，願意回頭，上帝必願赦罪接納。回字是從大口從小口。要守護自己的口。
頭從豆從頁，含義深刻： ， ：即豆，是祭器，禮器，內存祭牲之血，預表救主寶血，代表上帝救恩。頁字古文為 ，表示人恭敬認罪悔改，仰望上帝救恩。頁字突出人的頭部，顯示人心靈痛悔。
軀、軀體：軀從身從區，身代表人的肉體，區代表能分辨善惡的人心，心靈能順從聖靈，人就成為
神的居所。同樣體也指人是上帝的活的聖殿：體從骨（從人從肉）從曲（典章）從豆
（盛血的祭器）。故接受上帝教恩、順從上帝命令的人，其軀體巳成為活的聖殿。誠如聖經所說：
「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從 神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀
神。」（林前6：19-20）
8.
錯謬的“因果報”論
印度曾盛行婆羅門教，發明“六道輪迴”說法。說人死後，其靈魂可在另一個動物或人的軀殼上轉生。究竟轉到那種動物，共有六種等級，至於誰在掌管這一切，則各有說詞。這理論被釋迦牟尼堅決拒絕。釋迦不但不信輪迴轉世之說。他也不吃素。他最後死亡是因正逢荒年，吃了變質的豬肉而中毒死亡。在佛陀死去多年，後來的佛教徒接受了印度教輪迴之說，認為人類和動物的生命屬於同一等級性質，死後靈魂互相轉世投胎。這是完全沒有根据的想像和迷信。也是“因”和“果”並不相關而決不可能存在的“因果論”。此種觀點使人失去正當倫理標準：一個男人姦殺一名無辜婦女，可被說成這婦女在前生是男身，曾殘害那今生姦殺她的惡棍，如今自己倒霉，是一報還一報，死有應得。此種糊塗觀念，導致人是非不分，善惡不辨，黑白顛倒。在鼠疫瘧疾流行時，人不敢滅鼠除蚊，寧可“放生”積德，那管別人得病喪命，表面上是行善放生，實質上在殺傷別人。
第7章. 上帝的救贖
1.
羔羊的犧牲﹕
被﹕「被」是覆蓋的意思，從「衣」從「皮」。
當時上帝用“皮子”給人遮體。(創世記第3﹕21)這“皮子”乃是羊皮。此被殺的羊是預表將來有位救主，是神降世為人，上帝早就預言有童女藉著聖靈懷孕生子，被稱為「女人的後裔」（「後裔」用單數，指一個後裔、也就是救主耶穌）確實，衪將為全體人類犧牲而成全救恩。使信靠而悔改的人，能以救主耶穌的義，來遮蓋人的過犯和罪行，這樣才使人能重新恢復與上帝交往，重獲上帝兒女的地位。人只要信靠救主耶穌，肯徹底悔改，就能成為新人而重獲永生。這就是福音信息。
「詩大雅」有「天被爾祿」句，解釋為﹕「天覆庇女以祿位使祿福天下」。祿位就是天上福分。
為此世人要能得救必須完全信靠這被殺的羊羔所預表的釘十字架之基督的功勞。而最早聽上帝親口宣佈「女人的後裔」這特大福音喜訊的、正是失敗哀傷的人類第一對男女亞當及夏娃。這是上帝莫大的恩惠和慈愛。
可悲的是夏娃和亞當聽從了魔鬼撒但引誘而使罪惡進入了世界，好像瘟疫的病毒臨到了全人類，個個都必面臨死亡！聖經說「全世界都臥在那惡者撒但手下」（約壹﹕5﹕19）。唯一的救法只有依靠為人類的罪而流血犧牲的
神子耶穌！
衫：是衣服的總稱，衣是最初上帝賜給人類的榮光之衣，代表人的聖潔品格及地位。衫卻是人類墮落後上帝紆尊降貴，成全救恩，為人替罪，以
神子之義賜給悔改的人，得以因信稱義，而反映上帝榮美。衫從衣從，這三撇讀作三，就是三。實際上是三一真
神虛己犧牲，向人傾注大愛（寫作傾斜形的三），讓神子道成肉身，護佑人類，使人品格更新，成為義人。衫古時又作毛衣，乃取羔羊之皮為衣。
裘：乃皮衣，從皮從衣，含意與衫相似。但皮更突出人向上帝呼求，祈求、懇求，著重人的悔改。古時裘與求通用。人與上帝交通，品格自然超昇，成為義人，能身披義袍，是為裘。裘又是身為一國之君，主持祀天祭禮時所披之服，稱大裘，（周禮天官司裘）。
初: 初字從「衣」從「刀」,初是起初,太初之初.本應是太初創造之起始大事.但古書(說文)卻說:「始也,從刀衣裁衣之始也」.其實最初人不紡紗織布,怎會用刀裁衣?原來是人犯罪後赤身露體,上帝殺了一只無辜之羊,為人贖罪,以羊皮為人遮體,這才是人類最初的第一件衣服.而衣字本身也指最初一對夫婦。
依靠：依靠是指人憑自已做不到，只有依靠上帝才行。那麼是為什麼事必須依靠
神呢？依從人從衣，靠從告從非，原來是為了人的品德之衣，人必須求告上帝，賜以屬靈的力量，才能勝過內心及外在的非法行為，達到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動、非禮勿思，走向聖潔完全。
2. 救恩與悔改
救:「救」字從「求」從「文」，救恩是上帝白白賜給人類的，可是人必須向
神懇切「求」禱，「求」神赦罪，願意悔改，祈求聖靈賜下力量能夠為善行義。所以古代上帝指示以色列人每年過「逾越節」吃羊羔（預表救主犧牲救贖），同時也必須在同一日過「除酵節」，「酵」代表罪，表示人領受基督救恩必須認罪悔改，否則還是會滅亡（出12：1—20）。今日如有人只強調「逾越節」預表的救恩、卻忽視「除酵節」預表的悔改。此種片面信息是誤導人的，必須改正。
悔改 : 信耶穌需誠心悔改，「悔」字從「心」從「每」。指從「心」中倒空所犯的「每」一樣罪。「悔」而且要「改」。「改」指徹底更新，從自「己」做起，成為新人。
3.吉祥與犧牲:
亞當的兒子亞伯獻祭、是遵照上帝的指示獻頭生的「羊」。目的不是送禮物給上帝，乃是藉著羊的犧牲，代表救主捨命為人類贖罪、人要向神悔改、而恢復與神交通(創世記第4﹕2-7)。這也是基督教跟一切其他的宗教敬拜制度在意義和本質上絕然不同之處。歷來在舊約聖經所記的獻祭制度都包含這一要義，祭祀目的是在於以祭牲之死，代表基督付出生命代價，使人從罪的權勢下獲救。而不是向神討好送禮行賄。
祥:「祥」從「示」從「羊」，「示」字上面一橫、是代表躺著的祭物，下面是祭壇。故「祥」代表救恩，右邊的「羊」是為人類捨命的救主耶穌。所以「祥」字表示接受救恩，又與神同在。
「 說文」﹕「羊者祥也」。古人認知羊的犧牲帶來人的永遠生命。
前面巳談過「吉」字、是人最初被造，得到第一次的永遠生命；而這「祥」字、是人墮落後必將死亡，只要信靠上帝救恩而離開罪途、出死入生，才能第二次重獲失去了的永遠生命，成為天國子民。這就是「吉祥」二字之意，都是獲得新生的大事件。所以真是「大吉大利」，「如意吉祥」。此外「吉祥」又稱「禨祥」，或「禎祥」。「禨」與「禎」二字都是神佑賜福，直到永遠之意，都有「示」字。
當年耶穌三十歲，將開始傳道，初次出現於人世時，先知施洗約翰受聖靈引導，指著耶穌向世人作證說﹕
“看哪上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(約1：29)。的確、人犯了罪就必然會面對死亡，並失去永生。所以必須另有一位無罪的神子耶穌、犧牲自己永遠的神子生命來為人贖罪。這是上帝的羔羊無限慈愛偉大、自我犧牲的品德。
中國古人很早就知道這一福音，中國古書周禮 夏官中有“羊人”這一官職，“羊人”專職從事“羊”牲及祭祀。實為中國最早的古代祭司。這遠比三教為早。就如聖經出埃及記第12章提到必須獻全羊，並要獻上完好的一歲的羊羔，要事先經過挑選才行。（因這些禮節都在預表基督的完美品德）。
犧牲:當時獻祭禮節中也有獻牛犢的，與聖經完全符合。被殺之祭牲古代稱為「犧牲」。
犧:字從「牛」從「羊」從「秀」從「戈」。即選優秀的牛羊，宰殺獻祭。
而「犧」是祭物，也可作為動詞「獻祭」解。例如古書有「犧羊」、「犧牛」。
牲:從生，
是指死而復生。聖經說基督是為人類而死，也為人類而復活,這都是上帝的大能。也宣告基督的復活是信主的人能夠死而復活的確證。奇妙的是華人遠祖巳蒙上帝啟示，得知救主為人類而死、又為人類復活的偉大真理。
「 耶穌對他說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？」（約11：25-26）
耶穌說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」（約5：24）
耶穌說：「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（約12：23-27）
牷：古時祭物又稱“牷”(音全)，指完整的全羊或全牛。表示人應領受完全的救恩，全備的真理，而不是局部的。古書「周禮地官牧人」稱﹕“凡是祀之牲必用牷物”“以牷為言必是體全具也”。「禮表記」有“牲牷禮樂齊盛”。說明祭祀全羊的儀式非常隆重，乃禮儀、樂章、歌頌、齊備之盛事。
牷從人從王，已談過王是三一真 神，全是完全人，是神子而成人子，中華古人對上帝教恩能領會得如此深刻，令人驚喜極了。
耶穌說：「我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約10：17-18）
4.伏羲(亞當)與女媧:
女媧: 古代神話又稱女媧是中華民族之母，丈夫是伏羲氏，他們二夫婦有許多兒女，是中華民族的最早祖先。歷史上的確有個女人叫夏娃，是眾生之母。而「媧」字讀音是「娃」，夏娃如譯作「夏媧」也很確切。因「媧」字從「女」、從「咼」。說文解說﹕咼字乃「口戾不正也」，即以口犯罪。夏娃
是最初吃禁果犯罪，故名女媧，既譯音又釋義。故女媧乃是夏娃。
伏羲即伏犧：實際上是人類犯罪後，悔改而第一個進行獻祭禮儀的人。「伏」乃「伏法」、「伏罪」。「羲」字(羲即犧)從羊從秀從戈(刀),乃指用刀殺死優秀上好的羊為祭物,這本是上帝制定的救贖計劃，預表基督救恩。故伏羲就是亞當.伏羲是認罪悔改，行祭祀犧牲之禮的第一個人。亞當悔改後,就成為傳道者,所以他的兒子亞伯就知道以羔羊獻祭給
神,為人贖罪，亞伯且是第一位真理的殉道者（創3:21; 4:1-7）。
第8章. 上帝的恩典及十誡(倫理道德準則)
上帝藉著救主降世，拯救人類, 赦免人以前所犯的罪，要人從內心接受救恩，徹底悔改。
1.恩典
恩 : 恩字從「因」從「心」，因字是指人聽信撒但口出大話妄語，於是就自己開大口吃禁果的罪行，
造成死亡的後果。這因果律唯靠基救恩才能挽回.此即為上帝的恩惠.故不提人的行為,卻要人永記在「心」.此之為「恩」，因為人在信主悔改以前所行的，沒有一樣能達到天上的愛的標準，也沒有任何功勞可居可誇。故「恩」只在於對主耶穌的信心及悔改的「心」。
在亞當夏娃犯罪後，當時上帝殺了羔羊、又以羊皮為亞當夏娃之衣遮體（預表救恩）。
 ：即典，
但人接受救恩之後,還是必須要離開伊甸樂園。 神且派天使把守去生命樹之道路。聖經記載: 那二位天使名為基路啪，是專門維護約櫃的天使(創3:20-24)。
約櫃是什麼？約櫃是上帝天上的聖殿內的一個櫃子，內放二塊石版，石版上有上帝親手書寫、親口宣告的十條誡命。即上帝為人制定的道德律法,律法就是法典。上帝明確宣告﹕人接受基督救恩之後，必須誠心悔改，靠主順從十誡，不可仍留在犯罪老路，這是上帝所規定拯救人類的「恩典」。上帝最後是根據「十誡」來審判人。聖經多次提到「祂要按各人所行的受審判」。因為行為是信心的憑證。（太16:27;
羅2:6; 啟示錄2:23; 22:12）。
典從冊從一從八,冊是律法的文字記錄,顯示律法之崇高神聖.八是八口之家的挪亞所尊重高舉的。
可惜歷來許多信奉猶太教的猶太人，只守律法，拒絕耶穌（只守「典」，拒絕「恩」），就得不到救恩﹔而今日有許多基督徒也漸漸走偏，只強調救恩，卻拒絕十誡（只有「恩」不守「典」）是另一種錯誤的極端、都不符上帝所定重返天上樂園的標準。（創3:21，24）
2.倫理
 :即倫，倫即義也.所謂
倫理,倫常,都屬良好的品德標準,而為美煥美倫,倫字從人從冊,冊即上帝的典章
人若廢棄上帝的道德律,必致淪亡,淪喪,猶如被洪水淹沒,而成為沉淪之子(帖後2:2-12)
體：體指身體，肢體。
體從曲從豆。曲從冊，是上帝的典章誡命。豆是祭器，用作祭祀之用。為此人體的心靈中，印刻有上帝的命令和良知(良心，是非之心），這是聖靈的大能，人應有敬奉上帝的心，身體成為聖靈的居所，就是上帝的殿。為此處世為人都該符合體統。能體會、體驗、體察、體諒、體貼、體恤別人。不但以愛待人，且愛護別人如同愛護自己的身體或肢體，即愛人如己。這樣行事為人不但體面，而且非常得體，能體貼入微。
就如聖經所說：
「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡面的。並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所此要在你們的身子上榮耀上帝。」（林前6：19-20；3：16；林後6：16；）
「耶穌說：“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來、、、”。耶穌這話是以衪的身體為殿。」（約2：21）
聖經也說，上帝的靈將十誡刻在信徒的心版上：“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的，不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在心版上”。」（林後3：3-6）
體：又從骨。骨從月，月就是肉。聖經中的夫婦之道是夫婦乃是一體，妻子是丈夫的骨中之骨，肉中之肉。為此：丈夫理應體恤妻子，愛護妻子，如珍惜自己的身體，猶如基督之愛教會，願為教會捨己。妻子也當敬重丈夫，夫妻原為一體。
信徒之間也是互相成為肢體關係，彼此平等，互相關愛。無上下之分，有分工之別。惟有主耶穌基督是教會的頭，教會是主的身體，教會該凡事順服元首基督。
嗣:
後嗣的嗣,是指繼承前人美好品德的子孫. 嗣從冊(典章)從司(事奉).
而司從一從口,一字下面一個口就是聖旨的旨字,是上帝旨意。所以「嗣」是指繼承祖先美德,宣揚上帝恩典,遵守上帝誡命,事奉真
神的後裔。聖經宣稱:凡是真正悔改信主的外邦人,能「在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許」(弗3:6)。所以嗣是「應許的兒女」（4加：28，31），是指承受上天恩典的上帝兒女，這是上帝莫大恩典。
為此裔是血統的後代，嗣是應許的子孫。
理: 理字非常重要. 是指真理,道理,天理,公理,義理,法理,情理,倫理,常理和原理等。為此做人必須通情達理,不可不講道理,否則就失去理性,喪失理智。是因理就是道(呂覽慎行),道就是理,即所謂道理,而天理就是天道。理也是法(漢書武帝記),所謂法理。理也是義(禮記喪服四制),所謂義理。理也是倫常,稱為倫理及常理。審判又作審理,處理任何案件都要有充分的理由作為法理依據，做得合乎情理。
理字從王從田從土,這裡的王字是指 神(荀子禮論),且是三一真 神(孔子:
"一貫三為王"; 董仲舒: "三劃而連其中謂之王"),王實即司馬遷的 "神三一"(詳見後"神三一")。田當然是指生長在地土上的生命樹果子和禁果。人如悉心遵行上帝命令,必然永遠蒙福;
人若違背上帝命令,必然遭受災禍。這就是最重要的真理,道理,天理,公理,義理,法理,情理,倫理,常理和原理。人應該做明理的聰明人。
正如聖經說: "敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明"(箴9:10)。"
如果理的左邊改為土字,就變成埋字,即以屬地的眼光來對待各種事態,必然掩埋真理之光,虛度人生。
3. 真善美
真、善、美是稱義(Justification)、成聖(Sanctification)、得榮耀(Glorification)的三步曲:
 即真，真字包含三種意義:
（1）指真實的人物事理，與「假」及「偽」相反。如﹕真神、真主、真 宰、真理、真道、真源（萬有之真源、生命之真源）等•
（2）正也，與「邪」與「副」相對 。
（3）神也(正韻)，。真就是真宰(莊子齊物論),就是天上的神。
楚辭有﹕「隨真人兮翱翔」﹔王逸注﹕「真，仙人也」。
真字從「匕」從「目」從「一」從「八」。真字古體上面是個「匕」或「七」或「十」字。
匕與七可交相比擬。
「匕」字讀作化,實際上是「化」字的古體.化是指造化,而造化就是創造.故真乃創造主。
「自有而無,從無而有,萬物生息則為化」(韻會).意思是說:自有永有而又自隱的(上帝),從無創造出萬有,賦與萬物以生命氣息而生生不息。
「匕」字又作刀解,就是匕首的匕,指上帝是被殺的羔羊,說明神是救贖主。「道」曾降世為人,成為肉身,死而復活,變化升天。說文稱真乃﹕「仙人變形而登天也」。
「七」的含義是指上帝在太初以六日創造天地萬物,第七日安息.故上帝是安息日的主。
「十」是十誡,上帝是高舉十誡的主,七日週期是十誡中的第四誡。
「目」是雙目,代表智慧.「廣四方之視」(書舜典),指眼察四方.惟有上帝有無窮的智慧和知識,。至於人的眼睛要仰望上帝,持定 真神,注目耶穌,決不可去看任何人,因為惟有耶穌是完美的榜樣。
「一」代表上帝乃獨一的真 神。
「八」是八口之家挪亞所仰望的 神、敬拜高舉的 神,也是護庇挪亞八口之家的上帝。
奇妙的是中國古代聖賢也認為：將會有一位至高「聖者」，值得人敬仰,此聖者非出自中國，乃來自西方。孔子曾說﹕「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎民無能名，丘疑其為聖，弗知真為聖歟？真不聖歟？」（列子•仲尼）。而以色列是在中國西方,救主耶穌及救恩都出於以色列。
聖經明確宣告這位降世為人的耶穌就是 神、就是太初的道，衪是創造主，是救贖主,也是安息日(第七日)的主,又是高舉十誡的主﹕「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，這道太初與上帝同在。萬物是藉著衪造的，凡被造的沒有一樣不是藉著衪造的。生命在衪裡頭，這生命就是人的光。」（約1:1—5）救主耶穌基督曾經作出鄭重明確而極其寶貴的宣告﹕
「耶穌說﹕”我就是道路、真理、生命﹔若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”」（約14﹕6）說得真好啊！耶穌就是通天的正路。衪是活的、使人得救的真理，是生命之道﹔祂又是賜給人以永生的生命之源，祂是萬有之真源！
真有二個層面,缺一不可:首先
我們凡事要求「真」﹕尋真理、信真 神、守真道、持定主耶穌基督。
第二悔改要真誠徹底,靠聖靈對付一切的罪,才能成為上帝眼中真正的義人, 在基督裡重新得回亞當夏娃失去的榮耀的衣服,使基督的義成為我們的義,("衣"跟"義"音相同意相通),才能因信而稱義.(Justification)
,得以進入真實存在的永生之樂、天國之福。此之為「真」。
善﹕從「羊」從「口」。「善」的古體上面是「羊」、下面是「言」字。“羊”代表神子耶穌。
古時祭健康而優秀的全羊，稱為“犧牷牲”。古代獻祭常用羊羔，因小羊更潔淨。而健全完美，為人捨命，替人贖罪的「羊」、是救人離罪成聖的標誌，又是品德高尚、預表救主的典範。所以中國古人造字時對「義」、「善」、「美」、「養」、「祥」都有「羊」字，是高舉「羊」，乃尊主為大。中華祖先從古就深深明白這偉大的福音信息並信而遵行.古書(周禮夏官)有「羊人」這一官職。記載.「羊人」專職從事「羊」的祭牲禮儀事宜,是中國古代最早的祭司。
 ：即善,上面是「羊」、下面是「言」字,這已經是簡化的字形。
 , ：即善，更早的寫法是下面二個「言」。
 ：即善，善字最早寫法是下面三個「言」字
，都是注重「言」字,但為何有三個言字?有道理呀:
第一個言是指要牢記上帝的聖言。人類最初的失敗，就因背棄上帝的話，聽信撒但的謊話。人類最後的得勝，是堅信上帝的話、遵行上帝的話。為此必須愛慕聖經,多讀聖經,以上帝的聖言為生命的靈糧,將上帝的十誡印刻在心版上,這特別重要。
第二個言是向上帝懇切禱告,心存謙卑,依靠從上帝得力量得啟示,依靠上帝過得勝的人生。耶穌說,他是真葡萄樹,我們不過是枝子,枝子要接在真葡萄樹上才能存活,並結出果子來(約:15:1-8)。上帝是生命和力量的泉源。值得留意的是:"衣"、"義"、"依"音同意通。
第三個言是 傳揚上帝的話。寶貝應該與人分享,福音要傳到外邦,直到地極(太28:18-20; 徒1:6-8;提後4:1-5)。
我們遵守主的命令、奉主的名禱告及說話行事為人、用「口」宣揚為人類犧牲的「羔羊」救主,。是為「善」。聖經說﹕「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅3:
2）。
「人活著不是單靠食物，乃靠上帝口中所出的一切話」。提醒人要多多祈禱讀聖經，務要傳道，要口唱心和讚美主。且“善”即為品格之標準，乃「善惡」之「善」,"善"與"聖"及"Saint"音相近意相通。這是人因信成聖的過程(Sanctification)。
 ,即聖:從耳從口從壬(從人從土)。耳聞天之聲,口傳
神的話,值得留意的是這個人雖然從土所造,卻深深敬畏真 神,故作俯服敬拜狀.耳聽上帝聖言,口傳上帝真道,耳與口都在人之上.因信息乃來自上天。人雖是瓦器,卻內藏寶貝,有寶貝藏在瓦器裡,就無比貴重,而成聖器、聖品、聖人。而且壬就是善,就是善人:
 ,即壬「壬善也,象物出地挺生」(說文),壬是指雖出於土,卻是頂天立地大丈夫.故壬也哉大器也。聖的讀音即來自壬。壬又指北方,而北方的極處乃上帝寶座所在地(賽14:13;詩48:2)。
為此孔子所仰望的聖者雖在中國的西方的猶太地出生,但其根源卻來自上帝,是上帝之子降世為人,這完全應驗紀元前750年期間先知彌迦有關基督的預言
「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。...他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─他 神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。這位必作我們的平安。」(彌5:2-5)
美﹕古代甲骨文「美」字上面是「羊」，下面是「大」。「美」與「善」相仿。都高舉上帝的羔羊基督為大為尊、便是「美」。心靈既美，溢於言表，是真美。（大）從一從人。這人又受聖靈之澆灌膏抹，這上面半圓的覆蓋正是聖靈。故是偉大的道成肉身的
神子。也是代表神人合一,順從主的聖徒,聖徒既已與主同住同行、與主同死同活、與主同釘十字架,完完全全活在基督里面,與主完全合而為一,則在將來必得上帝的賞賜,稱贊,及大榮耀(Glorification),真是榮美極了。
誠如主耶穌宣告說:
"那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！"(太13:43)
保羅也說: " 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。"(提後4:7-8)
養﹕從「羊」從「人」從「良」。有「羊」居首者、其人為良。「人」必須仰望「羊」，才能成為「良」，成為有教養、有素養、有涵養、有修養的人。如果沒有「羊」，只剩「食」、就只知道吃。
 ﹕即羔,
上面「羊」字、下面一個「火」字，後來將「火」字簡寫為四點、就成「羔」，上面是羊，下面用火燒，稱為「燔祭」。
「羊」之所以偉大、乃因甘願將自我完全捨棄，為人類之罪而犧牲。耶穌說﹕「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」
(約15章13節)。
祥:古書說文曰﹕「羊者祥也」。此語出處是﹕「祥」的左邊是「示」，即祭壇，是羊犧牲之處。由於羊之犧牲，換來人之永遠生命、是為「祥」。這與俗人追求短暫今生的財源廣進、昇官發跡、名利雙收、光耀門楣之舉絕然不同。
4.四維:禮義廉恥;
克己復禮
中國古人稱:「禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡」(管仲,723-645 BC)。
禮與義是對上帝的敬愛與事奉,廉與恥是對公務及私事的品格操守。
禮﹕「禮」者履也,「事
神致福也」(說文).即敬畏上帝,事奉真 神者有大福。中華民族稱為「禮儀之邦」，是因中華最早祖先是極其重視敬拜真
神的禮儀之民族。禮儀就是最初敬拜上帝的典禮或禮典。
禮字古體有幾種寫法:
 :
即禮，為今日簡體字的寫法。左邊是「示」，代表 神﹔是祭壇之上為人類犧牲的
神.右邊的是一個人面向祭壇而跪，是跪拜者的側像。
禮: 左邊是示,代表上帝救恩,右邊是豊,從曲（從冊）,從豆。曲乃是法典,是上帝的道德律。豆是敬奉上帝用的祭器。故禮是上帝的恩典(救恩和法典)的榮耀輝映，也是敬奉上帝的聖事儀典。
禮的另一種古體是左邊是示,右邊是豐.是指事奉 神應奉獻豐盛之禮物.敬畏 神者,必有豐盛之生命。
義﹕ 與「善」同意，也從「羊」。意即將「羊」（救主）放在「我」的上方，仰望救主、接受救恩、倚靠神管轄自我、是為「義」也。「義」字若除去「羊」，就剩下一個「我」，目中無神就會變成自高自大、自以為義,我行我素、惟我獨尊。
 ：即我，我字從從手從戈。音夭，是指走偏犯罪而夭折（或殀折），故代表罪性。手是行為，人曾手採禁果而犯罪。戈是刀或刑具，但這刀是對自己的，是自我審查：「我」乃「施身自謂也」（說文）。故古人知道自從始祖墮落後，人性變惡，靠修身養性絕然無法離罪成聖。必須信靠祭牲的血（救主的犧牲）來蒙上天赦罪，且靠聖靈以律己。
 , :即義，這是義字另一古體,從羊從弗。墨子文章中的義字寫作,(說文:「墨翟書義從弗」)，非常有意義。前已談過弗字是指最初先祖夫婦二人，被蛇纏繞,失足落入撒但網羅,成為罪奴而不克自拔,惟賴上帝羔羊的犧牲，能為他倆贖罪解困，因信而得以稱義:「耶和華上帝為亞當和他妻子用(羊的)皮子做衣服給他們穿」(創3:21)。衣服代表品格。
 ：即廉，德行高潔,守正不貪,不要非份之物,不取不義之財.古文廉字從手從木從木,意指手只採取生命樹果，不貪食禁果。
恥: 不作可恥的事,以免虧負上帝,也羞辱自己.聖經要人有愛心而 「不作害羞的事」(林前13:5)
禮義廉恥,國之四維,乃治國之四大綱, 禮與義都是事奉 神而蒙福成聖,中華祖先處世之道,提倡以敬
神為先,而後才有公私分明,行為高尚的操守.這都符合聖經教訓。
克己復禮
克己就是治服己心之惡念,攻克己身之私慾,「勝己之私謂之克」(揚子法言).然而人憑自己辦不到。孔子提出「克己復禮為仁」(論語),是指人應該事奉真神,回復古代禮制,倚靠上帝,始能約束己心,攻克己身,而成為有愛心的仁人義士。
聖經中使徒保羅這樣說：
「我奔跑不是無定向的，我鬥拳不是打空氣的，我是攻克己身，叫身服我。」（林前9：27）
「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我、、、我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝主，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了、、、如今那些在基督耶穌裡的就不定罪了，因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅7：18-8：4）。
克:克從十(十誡)從口(上帝的話)從儿(行動的人)。處世為人應以上帝宣告的十誡為最高準則,(請看以下有關十誡的討論)
。而禮從示(祭壇上犧牲的羔羊)從曲(上帝的典章十誡)從豆(盛羊血的祭器),充分表示救恩和律法二者並舉之福音真理。
這就是因信稱義的偉大真理。中華古人卻早就心知肚明，敬虔奉行：當尊羊為大、為義、為善、為美、為素養、 為吉祥， （都從為人類犧牲的上帝羔羊）。
奇哉，炎黃文化，歷世不衰！妙哉，華夏文明，炳耀古今！
5.五倫或五常---仁義禮智信
五倫或五常,是儒家品德準則。由孔子、孟子、董仲舒、為繼承前人原有之美德而先後提出。五倫是敬愛真
神的倫理。實質上是人敬畏上帝，所結的聖靈的果子(加5:13)。
仁: 就是愛,即仁愛、博愛之心.「博愛之謂仁」（韓愈、原道）。仁從二從人，二（上）指上天：「二象天地，蓋仁者天地生物之心，而人得以生者」（孔廣居）。上天大愛創造萬物，賜人生命能得以生存。人是上帝愛的傑作。
聖經說：「神就是愛」（約壹4：8，16）
仁者 "忍也"(釋名).聖經勸人要要以愛心待人,愛使人能 「恆久忍耐,又有恩慈」(林前13:4)。
"仁者義之本也"(禮，禮運)。
水果核中有生命之核心謂之仁,所謂果仁或核仁.為此人的內心中,也有生發生命活力的愛的原動力,同樣是來自生命之源的上帝.因為 神也是愛的源頭.故「仁」是
神人相連才有的品格。憑心而論,一個敬愛真 神的人,是有真摯愛心的人,一個敬愛真 神的社會,是受人歡迎喜愛的移居地。
義: 高舉羊,信靠為人類犧牲的上帝羔羊,以基督為處世為人榜樣而行義的才是義人。
禮:不但是「事
神致福也」(說文).禮又是「天之經也,地之義也,民之行也」(左昭二十五年傳)。即禮乃是事奉 神，是天經地義,是為人應有之德行。
智: 是指智慧、知識。「是非之心,知之端也」(孟.公孫丑)。這話跟聖經教訓較接近:所羅門王曾祈求上帝說:"求你賜我智慧，可以判斷你的民,能辨別是非".(王上3:9)。在此古人把智放在仁、義、禮、之後,要人不可忘記應該尊
神為首,以德居先,再來尋求智慧和知識。.的確「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明」(箴9:10),因上帝是全知全能全在的真 神，是智慧之源。
 ：即信，從人從二從舌。二（上）是至上至高的上帝，舌是言語。舌字向上與二相接，指人應信從上帝的指示，而非凡話都信。信是五常之五,該具備對仁(上帝就是愛)、義(基督的救恩)、禮(對
神的事奉)、智(敬畏 神的智慧)、各項美德,具有信從、信靠、信服、信守、以及出於信心的相應之誠信行為。
迷信：真實的信心與迷信絕然不同，迷從米，米代表食物、生計、今生利益。為“米”而編造信條，設立宗教，蠱惑群眾，為追逐今生物質利益和喜好而信從邪教，離棄真
神，都是迷信。也包括財迷、色迷、戲迷、賭迷等。
6. 信、望、愛：
信：信心的中心要義是人必須信靠上帝為人類預備的救主耶穌基督，及其為人類成全的偉大救恩，能信而悔改，信而重生，因信被稱為義，進而信靠聖靈的能力而行義，成為真正的義人。這與五常的精神是一致的。
「上帝愛世人，甚至將衪的獨生子賜給他們，叫一切信衪的，不致滅亡，反得永生。因為上帝差衪的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因衪得救。信衪的人不被定罪，不信的人，罪巳經定了，因為他不信上帝獨生子的名。」（約3：16-18）
「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上」 。（約3：36）
「可見信心與他的行為並行,並且信心因著行為才得成全.這就應驗經上所說亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義"」.(雅2:22-23)
 ：即望，聖經說：「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據」(來11:1-2)。可見信與望密切相關。
望字有二個層面：望從亡從月（刑罰）從𡈼(從人從土)。說明人因忘記上帝命令（忘即亡）成為亡命之徒，遭受刑罰而必然滅亡，最終仍歸於塵土。故世人的原來的處境純屬無望、絕望。（望就是亡，音同義通）。可是望又代表仰望、盼望、希望、期望、指望。人因信靠上帝的大愛大德大能，以堅強的信心仰望上帝，以悔改的心懇求天父，盼望上帝赦罪拯救，決不失去指望，從絕望而成大有希望，從亡命之徒變成屬天的有名望之望族，歸為上帝子民，這真是洪福之望。
望既從壬,前巳談過:壬就是善,就是善人.當人不斷仰望上帝時,得到上帝赦免,心態大變,從絕望而大得盼望,對前途充滿信心..故
,即壬,從人從土.人本屬於土,也將歸土,卻能靠主擺脫塵俗,成為頂天立地大丈夫而得勝成聖。聖的讀音即來自壬。壬又指北方,乃上帝寶座所在(賽14:13;詩48:2),上帝是人當仰望的獨一真
神。
聖經說:"人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。"(提後2:21)
愛:仁義禮智信五常的每一項所包含的最重要核心就是愛,包括對
神和對人的愛.愛從心從受.以心靈領受。
 ：即受，是感受、領受、接受。從手（覆掌為爪）從手。一只手來自上方，是上帝賜與人類的愛心。一切都是上帝的恩典（恩惠與典章）。下方的手是接受上帝愛心之人的手。人必須先領受上帝的愛，以
神的心為心，才能明白何謂愛，懂得如何授人以愛，去愛別人，成為真正有愛心的人。因為 神是愛的根源。如果心中沒有真 神的心，愛是空的，愛字變成受字，連慈善活動也變成表面工作，目的是接受捐款和揚名，或為自己「積功德」圖私利。
愛是出自真摯無我的感情，是由衷地出於對上帝的愛載、愛慕、敬畏、順從、感恩、贊美和情愛。愛也是對別人真摯的愛恤、愛護、同情、體諒、寬恕、忍耐、尊重和珍惜。
中華古人對愛的領悟和智慧，是得自上天啟示，與聖經一致：
「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，并且認識上帝。沒有愛心的就不認識上帝，因為上帝就是愛。」（約壹4：7-8）
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信
神獨生子的名。」(約3:16-18)
耶穌說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們有彼此相愛的心眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約13:34-35)
「有了我的命令又遵守的，這人就愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，并且要向他顯現。人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，并且我們要到他那里去，與他同住。
不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們有彼此相愛的心，人因此就認出你們是我的門徒了。」(約14:21,23,24)
7.十誡、十戒、誡、戒、界、世界、天使、約櫃、古訓、舌、活、話
誡、戒、界、三個字音相同,義相通：誡=戒=界
誡: 從言從戒,是口中宣講的命令.也作警誡。前漢賈誼傳有:「前車覆，後車誡.」。又稱「前車之鑒,後事之師」。聖經中記載上帝曾親口宣告十條誡命。
 ：即戒，從戈從廾。戈是兵器刑具,意為審判。廾音共,指舉起雙手,展示共有十指。手指的指從手從旨,旨即旨意.聖旨。指是:
指令、指示、指向、指導、指教、指迷、指責、指正、指引、指明。戒字又有立約和權柄的含義.如手上戴的婚戒,或象徵君王權力的指環,都稱戒指。廾顯示雙手共有十個手指,代表十條指令,即十誡或十戒。戒代表人的行為準則。
 ：即界，界的古體小篆及隸書都從田從八從人。八人是八口之家挪亞家屬。田這里是指內心,心靈。
中醫稱雙眉之間的穴位為 “上丹田”。心稱 為“絳宮田”(黃庭經)。
聖經中主耶穌也將土地比喻為人心.四種土地代表四種人心(太13:3-9,19-23)。
田既代表心田,也是心版，（田從十），義人心版上面印有十誡.是挪亞一家所高舉尊崇的。界代表人的心思意念。處世為人應循規道矩，不可越界、出界。
(  ：即界，這是界的另一古體，表示人心貪婪，越界以手採禁果，此處的田指禁果。)
世界
 ， :即世：通常認為世是代表時間的領域，所謂世代、世世代代。
界則代表空間的範圍，所謂界線、界限、物界、靈界。而無窮的時空即為世界。
奇妙的是古人造字時，無論在時間領域的「世」，或空間領域的「界」，都以「十」為中心，代代相繼，超越時空,認定十誡是上帝神聖道德律。要後代永遠牢記這一與每個人生死前途攸切相關的準則。上面已說過,界與戒及誡相同，而戒字有十戒含義。
古時上帝設立祭牲制度是預表基督為人犧牲贖罪,獻祭者需有謙卑悔改的心，獻祭才有意義,亞當之子亞伯按上帝吩咐獻羊為祭,蒙 神悅納,該隱按己意獻地土的出產,不被
神接受.因他「行得不好」,沒有好行為,無悔改的心,因而不蒙 神悅納. 可知救恩與行為,二者不可偏廢.當時上帝向該隱宣告：獻祭的目的是為了對付罪。但何謂罪?聖經說「違背律法（十誡）就是罪」（約一3：4）。可見那時上帝已頒佈過十誡（創3：24；耶17：12），所以人早就知道罪的含意。這些都是六千年前的事了:
「有一日該隱拿地裡的出產為供物,獻給耶和華,亞伯也把羊群中頭生的,和羊的脂油獻上. 耶和華看中了亞伯和他的供物. 只是看不中該隱和他的供物.
該隱就大大發怒，變了臉色 .耶和華對該隱說: “你為什麼發怒呢?…你若行得好,豈不蒙悅納,你若行得不好,罪就伏在門前,他必戀慕你,你卻要制伏他」(創4:3-7)。
華人祖先要後代子孫永遠牢記此最重大教訓：在上帝眼中要“行得好”,才能蒙上帝悅納。亞伯知道把羊群中頭生的,和羊的脂油獻上.
這是儀文律法，預表基督救恩的祭祀，所以耶和華看中了亞伯和他的供物. 而獻祭是為人贖罪，並非向上帝送禮物,上帝說他不需要牛羊等物,這一切原本都是他創造的。
同樣 在大洪水滅世時代，義人挪亞是完全人他是遵守安息日的, 他在方舟內放鴿子是隔七天放一次:
「過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，放出....一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。」(創8:6-12)
挪亞出方舟後即刻向上帝感恩：
「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。」（創8：20）充分說明挪亞明白人干犯十誡，必須築壇，拿潔淨的牲畜、飛鳥獻為燔祭。
然而上帝最看重的是人肯真正悔改,有愛 神和愛人的心:,成為行義的義人。
「 我朝見耶和華，在至高 神 前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭麼？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河麼？....世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。」(彌6:6-8)
為此四千多年前，中國古人都已知道上帝制定的十誡（十戒
）,甚至在易經中記載了先祖敬虔遵守安息日的事蹟(易、二十四卦、復卦)。此史實早於三千五百多年前，上帝親臨西乃山向以色列人宣告十誡。
實際上上帝在太初巳設立寶座,故在太初巳有約櫃在天庭:
「我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。(耶17:12)。
而且在基督降生前,就早已有永生上帝的大祭司「麥基洗德」,他本是永遠為大祭司,遠在人類在伊甸園的時代,他就巳經是祭司,他就是降世為人之前的上帝之子:
「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。這麥基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕......的時候，就迎接他，給他祝福。
...... 他頭一個名繙出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。」(來6:20-7:3)
祭司的職務就是替人在上帝面前獻祭贖罪.為此遠在太初,不但就早巳有聖所,有約櫃,也必早巳有十誡。
今再舉一些經文為證:
亞當夏娃犯罪後,「耶和華上帝便打發他出伊甸園...又在伊甸園的東邊安設基路啪...要把守生命樹的道路」（創3:23-
24)。
以後人類若要重返樂園,吃生命樹果子, 必須通過由天使「基路啪」把關的門。而「基路啪」是負責遮掩約櫃的天使的職稱,.約櫃內放置十誡,櫃用精金包裹,其上覆蓋的是施恩座.（出25:10-22;
結28:14; 來9:4).基路啪是天使的職稱（Cherubim,單數是Cherub）。在此啟示人類:將來要吃生命樹果子（有永生）,重返樂園,必須「信道守誡」.上帝不但為人類預備救恩,又為人類設立十誡。所以信道守誡是得救的門路.
此為自古以來上帝所定的旨意。就如天上的聖殿中,施恩座和約版上的十誡是相連的,組成約櫃. 這表達了慈愛和公義是上帝不可分割的偉大神性。
中國古書中,也有「天使」及「約櫃」的記錄:
天使:古人稱天帝(上帝)的使者為天使,其職務為受令於天並傳令與人者,即受命於上帝,再宣告至人間的使者。古代記載有人在夢中見天使:「鄭文公有妾夢天使...」;另有「趙嬰夢天使謂己:
"祭余,余福女"」,天使囑咐趙嬰,要藉獻祭以蒙福(左傳)。最早時,天帝就是上帝。
:即使:從十從口從手從人,手中高舉上帝十誡,向人類傳播,乃天使天職,。而「使」跟「十」音相近。
約櫃:是上帝指定放置十誡法版(又稱約版)的包金之木櫃,安置在上帝聖殿最神聖的「至聖所」之中:
古時上帝吩咐摩西:要建造聖所,其式樣都必須按照天上的真聖所的模式製作:
「"要用皂莢木做一櫃，...要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊 。.....必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。
用精金做施恩座 ...要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。"」(出25:122)
約櫃又稱法櫃,內存之約版 又稱法版,上面是上帝親手寫的十條誡命。表示上帝是藉著救恩(施恩座)及十誡(約版上的道德律)與人類立約。故稱約櫃或法櫃。
櫃 :古時亦作匱。從木從匚從貴,匚音方,指容器。
 :即匱或櫃.,匱既從貴,匱內放的是貴重之物,究竟是什麼寶貝?
 , :即貴,是貴重、寶貴、尊貴。貴從申從貝。而申之本意即「神也」(說文)。申亦指「申令」、「命令」,即
神的話.申又是上帝的道。這裡所說 神的命令,是放在匱中的命令,特指十誡。而貝從目從八,是八口之家的挪亞心目中看為最為尊貴神聖的上帝命令。
古書記載「納冊于金縢之匱中」(書金縢傳),意即將典章(冊)放於包金的匱中.縢的含義是「約也」。
帝王「凡藏秘書於匱,必以金緘其表。...縢約也。...縢有約義 .」(書金縢鄭注)。意指帝王放置神秘文書之匱,外面必須包金,或用金線束上。而緘,乃約也(莊子胠篋)。原來緘也有約束之意,。
由於貴從申,上帝的話無比尊貴,所以匱(櫃)的最早含義和出處,是指以金包裹放置上帝十誡約言的約櫃。
主耶穌曾對十誡發佈過鄭重宣告：
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」（太5：17-19）
耶穌說：「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。」
(約15:9-14)
「凡信耶穌是基督的，都是從神而生，....我們若愛 神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛 神的兒女。我們遵守 神的誡命，這就是愛他了，并且他的誡命不是難守的。因為凡從
神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」(約一：5：1-4)
上帝十誡和偽十誡
上帝的十誡跟後人制定的只提人際關係的道教十戒，佛教十戒，大不相同。人定的十戒都著眼於人倫而忘卻真 神，充滿人文色彩。由於後人既巳離棄真
神，也必然忘卻古代十誡十誡具體內容，但知道曾有十誡古訓，就各從不同背景，不同需求，制定自己的十誡，這是道教十戒，佛家十戒的由來。至於羅馬天主教的偽十誡是想在基督教會內部進行以假亂真的目的，而發明的膺品，迷惑力很大。既有十誡的各式膺品,必早就有真正的十誡。由此可見遠在以色列人出埃及之前，上帝已早就向人類頒佈過十誡。
今將上帝十誡以及羅馬天主教的十誡，道教十戒，佛教十戒均附於後，以資比較：
上帝十誡
（出20：2-17）
我是耶和華你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
第一誡
： 除了我以外，你不可有別的神。
第二誡
： 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的 罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
第三誡：不可妄稱耶和華你
神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
第四誡 ： 當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你 神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
第五誡：當孝敬父母，使你的日子在耶和華你
神所賜你的地上得以長久。
第六誡：不可殺人。
第七誡：不可姦淫。
第八誡：不可偷盜。
第九誡：不可作假見證陷害人。
第＋誡：不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。
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* 羅馬天主教十誡 （舊式）
第一誡、欽崇一天主萬有之上。
第二誡、毋呼天主聖名以發虛誓。
第三誡、守瞻禮主日。
第四誡、孝敬父母。
第五誡、毋殺人。
第六誡、毋行邪淫。
第七誡、毋偷盜。
第八誡、毋妄證。
第九誡、毋願他人妻。
第十誡、毋貪他人之財物。
羅馬天主教十誡
（新式）
第一誡、只崇敬創造宇宙萬物的惟一天主。
第二誡、恭敬天主聖名。
第三誡、遵守主日。
第四誡、孝敬父母、長上，友愛兄弟姊妹。
第五誡、戶助互愛，尊重別人生命。
第六誡、端正行為，善度貞潔生活。
第七誡、慈善公道，珍重別人財物。
第八誡、謹言慎行，常為真理作證。
第九誡、擯除邪念，保存心靈純潔。
第十誡、知足守分，不貪他人財物。
(羅馬天主教制訂的偽十誡
,是把原第二誡 "不可拜偶像"條,完全抽掉,把第四誡改為第三誡"守瞻禮主日"或"遵守主日",企圖更改安息日之誡,從星期六改到太陽日(Sunday星期日),稱太陽日為"主日",又把第十誡拆成二條,湊成十條,以此偽十誡在教會內部進行迷惑,至今巳有一千五百年。此一舉措,竟完全符合聖經但以理書7章25節的偉大預言:"它必想更改節期與律法"。)
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* 道教十戒 （初真十戒）
第一戒者，不得陰賊潛謀，害物利己、、、；
第二戒者，不得殺害含生，以充滋味、、、；
第三戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣、、、；
第四戒者，不得敗人成功，離人骨肉、、、；
第五戒者，不得讒毀賢良，露才揚己、、、；
第六戒者，不得飲酒過羌，食肉違禁、、、；
第七戒者，不得貪求無厭，積財不散、、、；
第八戒者，不得交游非賢，居處穢雜、、、；
第九戒者，不得不忠不孝，不仁不信、、、；
第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真、、、；
( 注: 道教十誡沒有敬拜真神的戒條,也不甚注重孝道,內容重複,是因對上帝十誡完整之內容已失傳,但知有古訓十誡,故仍湊足十條。)
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* 佛教十戒 (「俱舍論,卷十四」、「沙彌十戒法並威儀」)
第一戒 不殺生；
第二戒 不偷盜；
第三戒 不邪淫；
第四戒 不妄語；
第五戒 不飲酒；
第六戒 不著華曼、好香涂身；
第七戒 不歌舞觀聽；
第八戒 不坐高廣大床；
第九戒 不非時食；
第十戒 不蓄金銀寶物；
( 注：佛教十誡也沒有敬拜真 神的操守,因最初佛家是無神論者,所舉十條都屬人倫關係及保健養生條例,又完全不提孝道。佛教十誡與道教十誡相仿:都因後人對遠古上帝十誡完整之內容已失傳,但知曾有古訓十誡,故仍湊足十條。此外佛教又有
十善,其內容近佛教十誡,又有十惡,指違背十善的行為,都是限於人倫關係,湊足十條)
至今道教、佛教都很少提十誡也少提十善或十惡,,因內容不全面,不足為準。天主教也少提十誡,因當今聖經廣傳,人如果拿聖經中的十誡來比較羅馬天主教的偽十誡,就能赫然發現:教廷就是聖經預言所指出的,更改道德律的「敵基督」(但7:24),無從逃遁。至於基督教的許多大宗派,也都很少提完整十誡,因為守星期日本身就是踐踏第四誡,明顯背離十誡,並公然否定基督的教訓(太5:17-30),顯然已與「敵基督」站在同一立場。竟把基督的命令定為
"異端"。
在此 再重覆主耶穌對十誡發佈的鄭重宣告：
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」（太5：17-19）
然而十誡始終是上帝賞善罰惡的標準:
「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫」的，也說「不可殺人」；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。我
的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他麼？」(雅2:10-14)
「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。....外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時，
神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。」(啟11:15-19)
古訓
 ：即古，古從十從口，口就是話。古是「識前言者也」（說文），是古代傳留的十道古訓，超越時空，萬古長存。古包括：古訓（訓言）、古典（典章）、古道（真道）、古德（德行）、古義（義行），就是上帝十誡。
 ：即古，古字又從八，是八口之家所尊重的古訓。
訓：即訓言，訓典、訓則、訓勉，訓導，教訓。訓從言從川，言從上從舌，是上帝的命令，川乃是水，是洪水時代遺留的古代歷史教訓。
當然,三一真 神的話也是活水的江河,川流不息,直湧到永生。
「耶穌說：凡喝這水的還要再渴； 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」(約4:13-14)
舌、活、話
 :即舌,是舌頭,也是指言語:所謂「駟不及舌」(論語•顏淵)。意思是「話巳出口,駟馬難追」。「舌,言也」(太玄、飾)。
舌從 從十從口。舌字上面的,音坎,「張口也」(說文),這裡是指上天的宣告。十是十誡,而口就是話。值得注意的是舌的讀音來自十。
活:意思是生,與死相反,即有生命。活從水從舌,水是指聖靈,舌在此特指上帝的話,這含意又符合聖經。而活字與話字的發音非常相近.話又從言從舌。
「耶穌說：叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命」 (約6:63) 。
「 耶穌站著高聲說："人若渴了，可以到我這裡來喝。 信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。"耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的」(約7:37-39)
。
 :即丈,指丈量、衡量,不但是對物件的量度,也是對人品格的量度。品格高尚的男人或長輩的尊稱是丈夫、丈丈、丈人。稱妻子之父母為岳丈、丈人及丈母.此外又有姑丈、舅丈等尊稱。
丈字從手從十。手是高高舉起,而十指十誡,原來十誡乃是丈量人的品格標準,一個高舉十誡,品格高尚,有義氣、有骨氣的男人被視為男子漢大丈夫。為此上帝十誡是教導人培養德操,使品德走向十全十美的崇高目標。
十全十美
十全十美是指品格的完全，全從人從王。王最初是指是三一真神，是靠主以臻完全。美是美善、美好、榮美。美從羊從大，羊是祭牲，是預表救主的犧牲，是靠救恩而稱義成聖。十是道德律法十誡。故十全十美是指守誡命信真道的標準典範。
8. 道德
，：即道，
中國古人高舉的道德準則是：道在先，德隨行。道是上帝自己。道就是 神、道是天道、是真道、是正道、是人人應信靠遵行的生命之道。道又是真理，是道理，又是必須遵照實踐的道行，也是應循的道途。而道行就是德行。這些都與聖經教訓完全一致：
耶穌就是太初的道，又是「道路、真理、生命」(約1：1-5；約14：6），衪是人類道德品格的完美典范。
道從首，首就是頭，是元首。上面有三直，是指道就是 “神三一”，即三一真神。而走字頭指實行、行為。
德：信道而有得於心，能身體力行是為德，也即德行。為此德行就是遵道而行，就是道行。道在先，德隨行。德從彳（音赤，指行為）從直從一從心，而直又從十（十指十誡），從(目，眼睛）。德是指：眼睛仰望上帝，心存十戒，而勉力行道是為德。如果否定“道”而我行我素，自我修身，自我中心，就成喪心敗德，沒有道德。「凡言德者，善美正大光明純懿之稱也」（正韻）。為此德的標準就是善和美，都是遵羊為大，高舉為人類贖罪的「上帝的羔羊」、「太初之道」耶穌基督，才能反映基督榮美品德，成為世上的光而正大光明！
基督徒「是世上的光 」完全在於倚靠上帝救恩，具有屬天的道德操守（太5：14-16）。
古人雖未能看到「道成肉身」的耶穌，卻從遠處眺望，心靈超越時空，知道有聖者出於西方。孔子就有此遠見：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名，丘疑其為聖。」（列子、仲尼）孔子稱此聖者為聖，乃來自中國的西方
，奇哉妙哉！
9. 中庸之道
中庸之道被視為儒家的道德規範,孔子曾說:「中庸之為德也,甚至矣乎
!民鮮久矣」(論語、雍也)。意指中庸之道是最高道德準則,惜乎民間久巳乏人持此操守。孔子指出中庸的極度重要,但未對此作更明確解說。後人則紛紛作不同闡釋,差別很大.有人指出智者會做過頭,愚者則不及,(子思:中庸)。然而大多國人通常都認為中庸之道是叫人勿走極端,要走中間的折中路線。至終流於不尊重原則,不堅持正義,甚至不顧是非而投機取巧,趨炎赴勢,隨俗浮沉,專撐順風船;久而久之形成中國人的某種可悲性格。故難怪出現文人筆下的"阿Q正傳","醜陋的中國人"等書籍,以及"中國人須要管","中國人最易管"等論調,並非偶然。這也是惟有在中國的土地上才會發生一次又一次的政治運動及文化大革命。
然而也有人正確地解釋中庸:「不偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道;庸者天下之定理」(程顥、程頤)
中乃正道也(論語堯曰),正氣也(左成十三年傳),正也(禮記儒行),直也（禮記玉藻）;中即忠,(周禮大司樂）等等。
講得對,只可惜未能說明究竟什麼才是不可偏離的"天下之正道"及不容更改的"天下之定理"?
再從古字型中尋找遠古祖先們的構思理念:
中 :中從口從
|。口是口腹之慾, | 則有三種含義和讀法,一是指上天下地無不通曉,讀作棍;
二是自下而上讀作囟; 三是承上而下讀作退。由於伊甸園的失敗的慘痛教訓,古人深知人類心中必須切記上帝教導,應該常常仰望上帝眷顧,堅決順從上帝命令,內心以主上帝為中心,治服自身一切慾望,畢生忠於真
神,決不偏離。
忠: 從中從心,內心持守正道(中）,為人正直(中）,心存正氣(有聖靈同在),順從
神的話,不偏不倚是為忠(中）。
 :即庸,從、從十從手從手從用。上面的一點、很重要,音主,即古文主字,指主宰或天地之主;雙手共十指,代表十條指令,即十戒(或十誡);用字是指實踐。說明遵守十誡的重要性,十誡永不更改,永不廢除.。這跟伊甸園不可吃禁果的命令性實相同。庸底下的用字是指實踐,務必身體力行。
 :即庸,從二(上）從口從曰(宣告)從公(八字下面一個白 是公字古體)。原來是上帝親口宣告、永不更改的道德律。公是公義、公正、公道、公德、公平、公允、公益等美德,都是愛
神愛人的德操.如將公字聯想到八口之家的挪亞太公的話,這就是挪亞所高舉並堅守的上天制定的古訓---十誡。
可惜後人漸漸心中忘記 神, 離開上帝的神聖道德律,放棄是非原則,對中庸也完全誤解,不知道何謂至善,更談不到追求品格完全,只貪度能在今生得到名位利祿,就去找各種假神麻醉良知良心,處世為人一味隨和、隨「緣」、隨俗浮沉。庸字既變成壞字眼,人也就此流為平庸、凡庸、庸庸碌碌、虛度庸俗殘生。
有人會想:怎麼可能有永不改變的事物或道德律?任何事物不都有相對性,應該一分為二來看嗎?其實在一個充滿罪惡、人的生命有限的世代,一切事物看來似乎都是相對的:治久必亂、亂久必治;分久必合,合久必分;好與壞也互相倚存輪替,「禍兮福所倚，福兮禍所伏」(老子·五十八章),「塞翁失馬安知非福」?再說到了時候人人還不都是一死了之,人生一場空?
其實不然,以上這類論點,都是從六千年來,充滿罪惡的人類史中歸結出來的不幸結論.因為整整一部世界史,是有罪的人類,一代又一代,爭爭鬧鬧,不斷重演的徹底失敗史。但如今,巳臨近末世,六千年屆滿,千禧年在即,(現在是寬限的期限),在不久的未來,必將出現一個沒有任何罪惡的天國,一處充滿愛的溫馨榮美的天家,在那裡生命是超越時空的,在那裡人的壽數永無止境,在那裡有生命之君的上帝為萬王之王、萬主之主。為此上帝的話就是絕對真理:上帝宣告是好的就是好的,壞的就是壞的;聖潔的就是聖潔,污穢的就是污穢;在上帝的審判臺前:不肯悔改的罪人必然滅亡而永遠消失,信主悔改而蒙救贖的人必然蒙福而永遠長存,這是人難以想像的所在。
「如經上所記：上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有上帝藉聖靈向我們顯明了。」(林前2:9-10)
耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見 神的國」(約3:3)。 是的 ,人如果沒有悔改重生的經歷,對天國的境界連看都看不到,內心完全無法體會。
10.離棄真 神，引致道德淪喪：
每當人離棄真 神，去拜偶像假神，就會失去公正的道德準則，從而傾向高舉人，抬高人中的強者、富者、官府、權貴。會出現各種以強凌弱、仗勢欺人、媚富賤貧、男尊女卑、等等吃人的不合理說教：例如提出封建的「三綱」：所謂「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」（白虎通三綱六紀），意思是：不論是否合理「臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫」（春秋繁露基義）。盛行針對婦女的「三從四德」。所謂「三從」是：女人要「幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子」；所謂「四德」指「婦德，婦言，婦容，婦功」（禮郊特性）。宣稱「女人無才便是德」。甚至強制女性纏小腳，風行虐斃初生女嬰，極度殘忍侵犯女權，剝奪各種婦女天賦神聖權益。此類事件之多甚至使男女人口比例失調。
總而言之，否定真 神，不要 神的道德律，必然造成連綿不斷的人間悲劇。為此，名為神州的中華大地，數千年來，但見苛政頻現，家暴無數，歷史中充斥著凌人者的驕慢激情和被凌者的哀怨悲憤，卻就是缺乏屬天的甘美溫馨，與愛心流露的人間真情。少有可貴的祥和與安寧。既背棄「羊」(基督），就沒有義,也沒有善和美、還談何「祥」？！
第9章. 啟示、祭祀、祖宗、社稷、偶像、佛
1.啟示
示 ﹕古代漢字中的「示」字最初是一祭壇，上有祭牲，.而祭壇既為祭牲捨身之處，就成為敬拜上帝、榮耀上帝、見證上帝的地方，也是上帝赦免人、悅納人、為人犧牲、恢復與人相交而榮臨之地。所以古代「示
」亦代表 神、或是 神的啟示、以及有關「 神的事」，皆指來自上方者﹔例如﹕宣示、告示、啟示、指示、 神示。示也是上帝的道。
祈禱﹕向 神敬拜、禮拜、求福、傾訴、祭祀、都從「示」旁。
祝: 從示,「以言告
神謂之祝」(書無逸).即祝禱,祈禱之意.「祝」、「祈」、「禱」都從「示」,都是在祭壇前向 神呼求.
2.祭祀：
 ：即祭，意謂手持祭牲向神祭祀，而能
神人相會，故又作「際」。因而有：「際會」、「際遇」、
「際合」、「交際」等詞出現。此處示亦有祭壇之意。
 ， :即祀。是指人跪於
神前祈禱。指人因違背十誡，向
神認罪悔改，傾心吐意。
從田（心田，心中應牢記十誡）從廾（顯示雙手共有十個手指）,代表十條指令,即十誡。
血祭 、 血祀 ﹕
 ：即血，中國古人殺牲取血，用以祭祀，稱血祀及血祭。血從皿從一，皿 是盛血的專用器皿，一代表祭牲之血。說文﹕血乃「祭所薦牲血也」，可見古人知道以祭牲之血獻祭贖罪。這是預表基督為人類流血犧牲。故其根據來自上帝聖言聖經說﹕
「按著律法，凡物差不多都是用血潔凈的、若不流血、罪就不得赦免了」（來9:22）。
是因人類因犯罪失去實貴的永遠生命，須由上帝之子流血犧牲、付出莫大贖價，才能施行拯救。血代表生命。
 ， ：即寧：寧是安寧，平寧，寧靜。寧從心從皿，上面的寶蓋頭是上天覆庇，皿內是祭牲的血。原來寧是指內心信靠羔羊流血犧牲代人贖罪的大功，所帶來屬天的身心內外的平安康寧。
恤﹕從「心」從「血」。意指顧惜、憐恤。因救主之流血犧牲和人類之衷心悔改而蒙
神顧念、憐恤。奇妙的是中華古人竟知悉犯罪的救贖代價無比巨大，真神對人之愛深廣之極。
燔祭：人犯罪後自己無法除罪，必須獻上祭牲，替人擔罪，焚燒成灰，成為犧牲，此稱燔祭。
 ：即燔：最初人犯罪是因吃禁果，故燔字從釆從田從火。采 又從「爪」從「木」,爪是「覆手曰爪」(說文),就是抓.因此采是指從樹上摘取。「田」是果子。
「燔柴於泰壇，祭天也」（禮，祭法）燔祭牲是用木柴置於泰壇上焚燒。獻給上天。「燔燎告天」（後漢書，光武帝紀）；都類同燔祭。
焚：焚就是燔，燔是焚的古體字。其含義也相同，焚從木從木從火，指生命樹和禁果。人在伊甸園的失敗，必須
神子耶穌經受火的洗禮的痛苦犧牲，才能挽救。（路12：49-50）故燔與焚有異曲同工之妙。
需：需字從雨,雨代表聖靈,下面是人形.人必需有聖靈澆灌,才能賜智慧,來事奉上帝,成全事工。
「萬軍之耶和華說: "不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事」(亞4:6)。
需之 金文為
，篆文為 。 中國古代祭司獻祭之前必需沐浴，與聖經有恩規定的一致(出29:4;40:12)。「需」字的甲骨文是代表人沐浴，這也是「需」字的來源。祭司必需承受靈雨澆灌，經歷聖靈之洗，手潔心清，敬虔真誠，事奉上帝。
3. 祖宗
祖﹕中國人祖先也是從
神而來，與全世界其他人種同宗。祖字從示從且。「祖宗」、「祖先」、「祖上」、「始祖」、等詞都同義,祖字從示從且，前已述及:示代表
神,也是祭壇上的祭物。祖宗二字都從示,因人類的生命最初是來自於「神」’。
且：且代表祖先:「祖者且也」(禮檀弓)。 在金文 及篆文 中，「且」字也是代表一個祭壇，因此“祖”是兩個祭壇
“示”及“且”合成。聖經記載古代的聖殿就有二個壇。聖殿外院是燔祭壇，聖殿內的是香壇，都是預表救主耶穌的犧牲和代求的功勞。「且」又作「俎」,也是祭祀用具:乃「薦牲具祭祀燕饗用之」(莊子庚桑楚)。
宗﹕ 古文「宗」是指聖殿內的祭壇。中國人的祖宗都是設祭壇敬奉真
神呼求上蒼的上帝子民。故所造的字提醒後人切莫忘本，中華的祖宗是源於 神、敬愛 神的。 真 神是人類生命之源，福樂之源。可見我們的最早祖先不但都信奉真
神,且是非常熱切,極其專一的事奉真 神,敬愛上帝,凡事讓 神居首位的民族。
助:助益也,助從且從力.人應藉著向主祈禱,才能從天得力得幫助.「易繫辭」：助乃「天之所助者順也」,即倚靠上帝相助必能順遂。
聖經說:「我要向山舉目,我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來。」(詩121:1-2)
詛: 即詛咒的詛,詛是指：「告
神明加殃咎也...請 神加殃謂之詛」(書無逸),即求 神降災罰惡之意.。
詛從言從且.為此詛字是面向祭壇，獻祭祈禱,向上帝呼求，施行審判之意。
4.社稷：
社：社也是指 神。祖先所祀之 神，與祀 神之所，均為社。也就是：中華祖先所敬拜的上帝及敬拜上帝的地方都是“社”。
 :即稷，指賜人以五穀蔬果的
神。古文稷從示。
社稷都是指 神。「諸侯祭社稷」（禮、王制）。故社稷是指賜萬物給人類的上帝，及敬畏上帝的民族所居住的神州大地。中華最早古人，也是祭司的民族，凡事不忘向
神感恩。
5.偶像與傀儡
偶： 古人不拜偶像，「偶者傀儡也」，「偶木土像也」。「偶」字從「人」從「禺」，「禺」與「愚」同意。「愚」字解為「戇也、闇也、蒙也、昧也、蠢也、鈍也、滯也、蔽也、冥也」。「愚」字從「心」從「禺」，有一種猴名為「禺猴」，因屬猴中之愚笨者。
傀﹕「偶像」古人稱為「傀儡」。「傀」字從「人」從「鬼」，乃人鬼相交，人與邪靈打交道。聖經說﹕「你們要逃避拜偶像的事，•‥外邦人所獻的祭、是祭鬼、不是祭上帝。」（林前﹕10﹕14—22）聖經中所說的鬼是魔鬼邪靈，而不是死人之亡魂。
儡﹕「儡」字從「人」從「田」、「田」、「田」。人拜鬼的目的往往是為纍積田地房產、金銀財寶，越多越好。總的一句話，就是拜財神。所有的偶像寺廟常應許膜拜者會走好運、招財進寶、財源廣進、榮華富貴、官運享通……。「財」為了「權」、「權」為了「財」，都是庸俗的拜金主義者。故中國古人稱「偶像」為「傀儡」，是魔鬼活動的陣地和網羅。
聖經宣稱「貪財是萬惡之根」。（提前6:10）貪財的人心術不正、自私自利、一味追求虛幻的財富地位，缺乏真摯的愛心。貪財使人見利忘義,出賣肉体,出賣靈魂,謀財害命,賣國求榮...這跟崇高聖潔、完美可愛的天國精神完全背道而馳，且又與狡黠之極的魔鬼相纏相連，必然無份於天國。上帝嚴禁人拜偶像。此為十誡之第二誡。
6. ， ：即
佛： 佛從人從弗。人是指人發明的理論、人的構思或哲學思想。弗字的古文是：
 ，弗：字意為「不正也」（玉篇）。「違命也」，即違命（韻會）「違背，乖逆」。之字型如二人被蛇纏身捆綁，無法脫身。蛇之身段細軟，無孔不入，卻分泌毒液害死人，且能將人窒息勒斃,古蛇更引誘始祖犯罪,使人類失去永生,逐出樂園。
：是佛字另一古體，從人從ㄙ字，ㄙ即「私」〈自私〉。（魔鬼的鬼字上就帶ㄙ字）。佛字的原意是：「逆也，戾也」，作違逆解，故非正道。「其施之也悖，其求之也佛」（禮學記），意思是：所做的既悖逆，所追求的也不正。
佛又作彿，仿佛即彷彿。是指假像，似真而假，似實而虛，似是而非。
至於佛教的佛字是另作「覺悟」解。此為外來語（來自印度），這是後來的事。佛教於西漢傳入中國,當時國人對此外來文化,并不認可贊同，對此來自南方印度尼泊爾的說教,印像不好.故譯作佛教,佛從人從弗,此種學說,是人的說教,弗足置信。佛字是buddha的音譯,譯文都不取高雅字匯，卻譯作:佛陀、沒陀、部陀、勃陀、毋陀、浮圖、浮屠、浮頭、勃馱、沒馱、沸馱、步多、步他、物他、等等。佛陀原意是指覺醒的人，於
神無關，佛陀釋迦牟尼本人是無神論者,不信輪回。佛家原是哲學思潮，後演變成佛教，與佛陀原旨大相背離。凡事涉及商業利益，必然離棄原旨，一瀉千里，不可收拾。
我國的最早祖宗們既是敬拜宇宙的真 神：獨一的主宰耶和華，他們當初造字時，就在字型中諄諄告誡後人：勿忘神聖遺教，免得離棄真
神、走入歧途而失去永生。
聖經說:「你們要順服上帝,務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了，你們親近上帝，上帝就必親近你們」(雅:4:7-8)。
第10章. 上帝的審判和管教
1.審判、判別
 ， ：即審，
指審判,審理,審訊,審問,審斷等的審字。審字上面是寶蓋頭,下面是從「采」從「田」。這寶蓋頭讀作綿,覆也,即覆蓋,是由上而來的全權掌管。那采是什麼呢意思呢？含義非常深刻：
：即采，是 採的本字
,採從手從采，就是用手採取,採摘。而采又從「爪」從「木」,爪是「覆手曰爪」(說文),「覆手取物」就是抓（集韻）.因此采是從樹上摘取。「田」是果子。為此審字是來自最初伊甸園中史實:
審判是由上帝而來,要審判人摘取那一棵樹上的果子,而定是非曲直.最初是因人類祖先違背上帝命令,採食禁果犯了罪,才出現第一次的審判。
主耶穌說: "人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨,那時候他要照各人的行為報應各人。"(太16"27-28)所以從起初到末了,上帝施行審判賞罰,都根據人的行為,行為反映人的心態。田又作心版，審察人內裡有沒有將十誡印刻在心。
 ：即判，指上帝對人的審判，要判析、判明、判斷是非曲直。上帝聖靈滲透萬事，明察人內在的心思動機、外在的言行作為，一切被造之物在造物主面前都是赤露敞開，無從隱藏的。
判從八從升從刀，指猶如用刀深入解析，將人類分開成二部分，惟有八口之家得以蒙救超升。
別，別指判決（荀子宥坐），判明（論語子張），判別。
既有了判，為何再有別呢？原來判是審理的方法，務必深入公正。別是審理的依據和原則，籍以客觀區別，分別對待。別有二種古體，記述往昔上帝進行的二次重大審判：
 ：即別，從刀從，正是歹的古文：巳經談過：歹的根源可追溯至→→→→咼，
咼乃 「口戾不正也」（說文），即口既犯罪，人心不正而變邪。戾就是罪（貪戾、暴戾、罪戾）。咼字衍生出過（過犯、過錯、過失、罪過）。咼又作剮，指判處死刑（凌遲而死）。但剮字從咼從刀，罪因是咼，而刀是上帝的審判。咼又追溯到媧，來自先祖女媧（夏娃）和亞當吃禁果犯罪，使人心有犯罪傾向，有歹徒性向，故人都將死亡，凡與死有關的字都從歹。
 ：即別，從八從八，上面的八是挪亞八口及跟從先賢美好腳蹤的屬天聖徒，下面的八雖是挪亞血統上的後代，既巳離棄真
神，就成世俗之徒，結局就是滅亡。
2.審核
核：是指對重大的核心問題進行核對、核實、核准、核示、及核辦。核就是審核、審判。核的起源從何而來？核也是核仁，是果核，是種子，與生命的起源有關，也和人類最初「罪的懷胎」和由來相關，古文核字有二種寫法：
 ：即核，從木從二（上）從人（女）從男（男）。這是上帝最初創造的人類生命的種子，卻是一對面臨審核的夫婦。靠近左邊禁果的是女人，她用手採折禁果，男人尾隨於後。
 ：即核，從木從二（上）從月（肉，指女人）從骨（男人）。女人是男人骨中的骨，肉中的肉。完全附合聖經史實：
「耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
（創2：22-24）
3.禍患、 禍害、愁苦、苦害、患難、苦難、艱難
禍患
 ：即禍，左邊「示」是代表「神」，右邊上半部裡面「┌」、是個缺了一半的「┬」字。偏離
神、違反 神、心中無 神、內心失去平衡，必犯過而罹「禍」。禍字另一寫法是：
 ：因為非作歹遭災禍，歹也即咼，歹是咼的簡筆。實際上是亞當夏娃二個人都犯了罪而闖禍（禍患、禍水、大禍）。
患:禍患、憂患、患難的患。患從心從串，串是指串通、串同、串騙。其根源來自最初一對夫婦先後犯罪，串從口從口。一個人先以口犯罪，另一個串同而來。禍因來自主犯，患是從犯惹來，引致禍延子孫，人人都有死亡的最大禍患。
患:禍患、憂患、患難的患。患從心從串，串是指串通、串同、串騙。其根源來自最初一對夫婦先後犯罪，
，串從口從口。一個人先以口犯罪，另一個串同而來。禍因來自主犯，患是從犯惹來，引致禍延子孫，人人都有死亡的最大禍患。
禍害
 , :即害,害就是禍害。害從 從口，而讀作怪，就似妖怪的怪，意指「亂」，作混亂解。從從從。巳談過音殀。殀有三種寫法，就是夭、殀、妖，含義及出發點有所不同。原來撒但對人的攻擊有三方面：即靈、智、體三個領域：
一是人既犯罪，肉體必然夭折而死，不能享受天年（永生之福）。夭與天大有區別。天的上面一劃代表
上帝，夭字上面一撇是鬼頭，代表撒但。
二是人犯罪後，罪就進入世界，人不但會死，而且心裏有了罪性（歹），成為殀（從歹）的跟從者。
三是先祖既犯罪，人的後代都有犯罪傾向，是為妖（從女），因夏娃是眾生之母。
禍害起因是吃禁果，故害從口，因禍從口出，與口腹之慾相連，禍害從口腹之慾引起。
愁苦：
愁：是憂愁、悲愁、愁思、愁腸、愁苦。愁從心從火從從木。火是火的試煉、火的洗禮，使人心沉重憂愁。其原委是人聽信撒但（），干犯禁令（木）。
 ：即苦，指勞苦、辛苦、痛苦、愁苦、苦難，這是人犯罪後上帝對人的管教，使人的罪性得以抑制。人既犯罪，整個自然生態環境都起大變化，從此人必須勞苦謀生，辛勤操勞，始得溫飽。從此動物性格改變,成為兇猛而與人疏離，植物界出現荊棘蒺藜。苦從廿 從古（從十從口）.古人違命，因口貪食而必須服苦，要在田間勞動。“草花頭”不但代表蔬果花草，也包括荊棘蒺藜，田地長的百物蕪菁並存，有蔬果有刺草，人的勞苦由此而來。看看聖經的記載何等清晰：
上帝當時對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創3：17-19）
然而勞苦對人是有好處的。人若環境太安寧富足，則飽暖思淫慾，甚至貪戀邪情惡慾。例如同性戀等活動，在美國和西歐最熱鬧，就因環境順遂舒服，生活太優閒富足，又心中不要
神所致。
苦難
苦是勞苦、辛苦、痛苦，難則是困難、艱難，患難、苦難、都指人的處境危難。
 ， :即難,從佳(二人)從 (光)從口從土.表明最初一對夫婦(佳),原本地位崇高尊貴,身具榮耀光輝.反映屬天的上帝形像.惜乎口吃禁果,不僅失去榮光之衣,而且終必喪失永生而歸於塵土.處境變成艱難,這都是犯罪的後果。
 , :
即難,從佳(二人)從(光)從口從口從土.說明吃禁果的是二口子,乃一對夫婦都犯了罪,而齊遭苦難,喪失榮光及永生而歸於塵土。
 ， :
即難,從佳(二人)從(光)從口從田從土.說明吃的是禁果(田),從此命運改觀,失去光環面臨死亡。
 :即難,從佳(二人)從三口，•是因對三種果子的區分，處理失當，遭受苦難。
 :即難,從佳(二人)從從困從用。代表、為種植蔬果花草，必須除去荊棘蒺藜。田地長的百物蕪菁存，有蔬果有刺草，人的勞苦由此而來。前巳談過：困從口從木，乃口吃禁果干罪而受困頓、困乏、困難、困苦。而用指役解，即勞苦服役終其一生。
艱難
艱難艱難，又艱又難，先艱後難，艱是看見而喜愛、心靈先失敗。難是採取行動，口吃禁果，落入試探。
 :即艱,從光從口從土從見，人的墮落失敗第一步是從見，從眼目的情慾先進入試探開始，這是失足跌倒即將面臨艱難的開始。艱音見，從見而入迷，進而失足，帶來困苦艱難，直到歸於塵土。
 ， 即艱,從光從口從喜從土，既看見禁果外形可愛，就心生喜愛、接著採取行動。結局是榮光完全消失，最終死亡歸土。艱難是犯罪帶來的後果。
這墮落過程完全符合聖經史實:
「蛇對女人說：“你們不一定死；因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了你們便如 神能知道善惡。”於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。」（創3：4-7）
第11章.福分、富足、逼迫、磨煉、和賞賜
1. 福份、福庇、富足、逼迫、磨煉、試煉
福分（福份）
福﹕左邊「示」代表神，有 神同在就是「福」。 右邊從「一」從「口」從「田」。「一」乃指天（古文”易繫辭”以「天」為「一」）。以「口」讚美上天，稱頌天
神者能承受天上基業。福乃善也，祥也，祐也。（「祐」是指因品格善良而蒙 神保佑。 "詩周頌"有﹔「 神享其德而助之」，指人品格高尚,蒙 神悅納恩助賜福）。福的另一含義特指能吃天上生命樹的果子,有歡樂之永生,這確是真正的大福。(這裡的「口」乃是指吃)。
 ：即旨：「一」字下面一個「口」字,乃是「旨」的古文,而旨是指上天或上級的指示:「下承上曰奉旨」(正字通),因此福字是指遵主旨意,能領受上帝所賜的(生命樹)果子,才是大福。
「田」指果子,「福」既從「示」從「一」從「口」從「田」,福的含義也特指能吃天上生命樹的果子,有歡樂之永生,才是真正的大福。由於口是小口，故田字應作果字解，而不是作田地解。常用的「福祉」，「福祿」,「祝福」，等詞，皆含
「示」字,都指天賜之福。
「田」又指心田，人若心存十誡，信 神行道，必蒙大福。
分 (份):
分: 又作份,從八從人從刀。刀是上帝的審判仲裁,以洪水滅世。惟有義人挪亞八口之家蒙上帝恩眷,被主分別為聖而獲救,真是大有福分(份)。
福庇
 ：即庇，是指上帝對人類的庇護、庇佑、福庇。庇從 從人從人，音掩，義相通。是倚山巖而造的堅屋。山巖就是人類所仰賴掩護的磐石基督。這二人就是亞當夏娃，也代表全體男女人類。當先祖被造時上帝就福庇他們，上帝為他們祝福：
「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。
神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。」（創1：26-29）
富足
 ：即富，
亦從「一」從「口」從「田」,含義跟福相同.富是福的古字(說文),都是指能領受上帝所賜的生命樹的果子,此乃天上之福,永生之樂。這寶蓋頭讀作綿,覆也,即覆蓋,是由上天而來的福庇。
人若遵守上帝十誡,印刻在心田之中(心版之上),成為行義的義人,必蒙天賜大福。
足：從口從止。口能吃生命樹的果子，就當知足、滿足、富足。對於禁果當止住腳步，決不足踩禁區。做任何事都當行止有宜，不逾矩。該做的就做，不可做的決不做。
由此可見華人的祖先特別看重積財於天,尋求永恆的屬天財富,這跟聖經教訓一致。主耶穌一再教導人:
「不要為自己積儹財寶在地上...，只要積儹財寶在天上...你的財寶在那裡,你的心也在那裡」(太6:19-21)。
「有錢財的人進 神的國是何等的難哪,駱駝穿過鍼的眼比財主進天國還容易呢」(路18:24-25)。
「主耶穌對門徒說:"若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我.因為凡要救自己生命的,必喪掉生命,凡為我喪掉生命的,必得著生命。人若賺得全世界,賠上自已的生命,有什麼益處呢,人還能拿什麼換生命呢?"」(太16:24-26)。
2.逼迫
逼迫跟禍患有所不同,禍患是人犯罪罹禍,逼迫乃指好人被惡人無故仇視苦待殘害。
逼：逼從一從口從田.與福庇的福、富足的富，具有相仿內涵,但情景似乎絕然不同。
迫：迫字從白,白也代表潔白、白淨、白衣、指品格聖潔完全。像公正、公道、公義、公平的公的古體是 也從八從白。
 :即白，白字中間有一劃,指人心中有
神,白字上面有向上一直,象徵心中思念天上的事,凡事遵重 神旨意,讓上帝居首位,然而這樣敬畏 神而秉公行義的人,竟常常落在惡人手中,遭受逼迫,這是為什麼？原來這是上帝的特大智慧和慈憐,其中有特別美好的天意,上帝必大大祝福為真理受逼迫的義人，使他們有永恆的天福。
且讓上帝的話來回答這問題:
主耶穌說𧨎：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太5：10-12）
「倘若人為叫良心對得住 神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在
神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」。（彼前2：19-24）
磨難、磨煉、試煉、火煉
磨難、磨煉、試煉、火煉都是痛苦難受的事，但卻含有積極的意義，有上帝的美意。磨從麻（從木從木），其根源來自伊甸，人既經受慘痛失敗，須經磨難、磨煉，始能成才成器。
 :即煉，試煉及火煉也都是上帝給人的操練和鍛鍊，雖然痛苦，為使人百煉成鋼，除淨品格上的污點，任憑經受千錘百煉，而成棟樑之材，配進榮美天家。煉從火從口從木從八，為避免不蹈先祖失敗覆轍，必須遵循公義、公正、公道準則，以八口之家挪亞為範例，成為完全人。中華古人早已能夠高膽遠矚。
主耶穌雖然無罪，為要拯救人類，卻甘願經受火的洗禮，成為人的榜樣，主曾親口宣告：
「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？我有當受的洗還沒有成就，我是何等的迫切呢？」（路12：49-50）
「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。
不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
」（羅5：1-8）
「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅1：1-4）
「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前1：6-7）
主親口士每拿教會（受逼的教會）宣告：「我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的）‥•你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。」（啟2：8-11）
3. 高尚、正當、正常、衣裳
高尚
高：指高節、高尚、高貴、高天、高超、崇高。高的上方是從二（上）從口。是指上帝的命令，下面的口是指受到約束節制的人的口腹之慾。
 ：即尚，從八從向,應該跟從八口之家挪亞的人生路向,才是正當的，高尚的，尚即上。人必須敬畏真
神，才能志向高尚。無論個人、家庭、社會、民族、國家、都應該有好的風尚、時尚、習尚。
尚從八從向，向即是嚮，是嚮往。向是指人生的走向、路向、趨向、傾向、性向、和志向。人應該向往（嚮往）什麼？是向上還是向下？向正還是向邪？什麼才是高尚的志向？答案是：向慕八即為尚，就是高尚。尚是個好字眼。華人最喜歡八字，八者發也。心向發跡、發達、發福、發財。追求今生的福氣和快樂。可惜人生短暫虛空，世上的福氣，有福也受氣，今生的快樂，很快就樂完，到頭來樂極生悲。惟有上帝所賜洪福，才是真正的永福。古時發大洪水，只有義人八口之家蒙拯救，這是真正的死裡逃生絕處逢生的洪福。
正當、正常、衣裳
 , , , ：即正，有二種字型：
從二從止，二是上，止是舉止、行止。意指行事為人應遵照上帝旨意，是為正義、合乎正道。
從一從口從止，意思很清楚，為人必須遵行上帝命令，不吃禁果，不涉足禁區。（也從一從足，一就是獨一真
神）。
當 : 是正當、適當、恰當、妥當、穩當、應當、理當(理所當然)、當仁不讓的當.都是指正面的善舉、善行而言.也有審判的意思.「斷罪曰當，使罪法相當也」(史記:張釋之傳)判斷罪行,依法定罪.。
當從田從尚,田是果子,尚是「心所希望也」(爾雅註).心中想吃生命果還是禁果,何者是正當、應當、理所當然的呢?廣而言之，田是心田，人心中應印有上帝十誡，才是完人。
 ：
即常，就是正常、常理、常情的常。指正當的品德。五常就是五倫，都是道德倫常。常從尚，乃遵循挪亞操守。常又作裳，是衣裳。
 ：即裳，裳又作常，同音同義，都從尚。裳和常都是衣裳，裳從尚從衣,常從尚從巾，巾就是衣(周禮春官序官)。衣裳代表人的品德。這和聖經真理又完全符合,
常即倫常。聖經從始到終都以衣裳來代表人的品德，中華祖先確有真知灼見：
「 耶和華 神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿（創3：21） 。這皮子是被殺的羔羊之皮,代表基督流血犧牲,代人類成全的救恩之衣,也是信徒的義行。
「 約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。耶和華的使者告誡約書亞說：萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往」（亞3：3-7）。
「 我因耶和華大大歡喜；我的心靠 神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾」（賽61：10）
。
「那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少」（太22：11-14；9：16）。沒有好的品格,不能赴天國盛筵。
「他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來」（路15：22）
。這是"浪子回頭金不換"的比喻。
啟示錄中有更多關於善惡鬥爭的預言, 處處顯示信徒得勝的關鍵就在於有沒有穿白衣, 這白衣代表基督裡面的義行, 即聖靈所結的品格的果子（啟3：4，18；啟7：13；啟16：15；啟19：8，14；啟22：14）。
二.龍的記載
第12章: 龍、蛇、邪靈、魔鬼、撒但
據說不久前有一家外國名牌運動鞋公司在中國做廣告，特以高價請一位世界級的明星球員拍廣告。在廣告中：球員穿上此名牌運動鞋後，竟變得神通廣大、體力非凡，一舉擊殺了兩條大龍，好不威風。可是據說此廣告引起了相反效果，激怒了許多中國人，而且被中國禁止，因為中國人常以龍為榮，且以「東方巨龍」代表中國。他們認為龍應該被形容為所向無敵，哪能被殺死呢！且一殺就是二條龍，豈非不祥之兆云。
這是因外國人不知道有許多中國人以龍為榮，喜自稱為「龍的傳人」，樂意接受龍文化，才發生這樣的笑話。
同樣、有許多華人喜在海外宣揚「龍文化」，當作中國「國粹」，而且喜歡以龍自居，其實這同樣會引起反效果，因未意識到絕大多數美國人信仰上帝，他們相信聖經所說：「龍」代表魔鬼撒但。所以美國的主流社會對於「龍」文化會有一種抗拒。就好比蓄意美化同性戀的電影及有關活動，表面上會引起一番熱鬧，被膚淺的社團圈贊賞，實際上被主流社會唾棄，視為毒害社會的拉圾文化，缺乏道德良知的責任感，目的只為揚名牟利而已。
現在就讓我們從最早中華祖先所記有關「龍」的文字中，探討一下他們對龍的評估﹕
古書記載﹕傳說中國最早的神、名為女媧，說是創世之神。曾摶土造人，並造化世上生靈，即創造萬物。女媧曾擒殺殘害人類的黑龍，以制服龍蛇囂張。「殺黑龍以濟冀州」。實為描述善惡之爭。而反面的角色正是代表黑暗勢力的黑龍，（「淮南子」）。而「女媧」二字的發音很近「耶和華」。
古代夏朝桀王時，有宮女從龍涎受孕，、懷怪胎八年，誕下女嬰取名褒姒，（龍稱褒），長大後妖艷異常，成周幽王寵妃，幽王為取得褒姒一笑，不惜「舉烽火以戲諸侯」，形成「一笑亡國」之慘劇
（「論衡」）。
都表述古人認知龍是邪靈，會興風作浪，禍國殃民，為害極大。
從古人所創造的文字中，對「龍」的許多負面的描述和評價，反映出中華最早祖先並不認為龍是神聖、正義、正直的角色，而是把龍看成自私、霸道、危險、邪惡的靈體。這些對龍的評估和描述正符合聖經所記。也充分說明最初人類對龍的認知，都來自相同的史實。
1.聖經中的龍﹕
聖經中說：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（啟示錄12:9）。魔鬼是墮落的天使，撒但是魔鬼的領袖。「撒但」的意思是「抵擋者」（背叛上帝）。「古蛇」是指最初在伊甸園時、撒但附於其身的那條古蛇。撒但誘騙人類始祖亞當夏娃、去違背神命令犯罪吃禁果，使罪進入了世界，從此人人都要面臨「死亡」。所以說「龍」就是魔鬼、撒但、古蛇，是敵擋神、危害全人類者。
聖經說﹕「全世界都臥在那惡者手下」（約壹: 5:19），是迷惑普天下全人類的。
2. 龍與蛇﹕
從中華古代最早對「龍」的描述中，龍是一種形狀似蛇、在靈界活動的反面勢力。早期的「龍」字左邊是巨頭形，右邊是蛇身。甲骨文 和金文 都把「龍」字寫成蛇形，頭大而口張開，體形細長而彎曲，誠然是一條蛇。
春秋晉文公時有人作龍蛇歌﹕「龍欲上天，五蛇為輔。龍巳升雲，四蛇各入 其宇‥」云云。說明龍蛇共聚類同。
左傳有「蛇乘龍」之記。又說﹕「深山大澤，實生龍蛇，彼美，余懼其生龍蛇以禍女」。
後漢書﹕「辰為龍，巳為蛇」。
李白詩﹕「大澤饒龍蛇」。易•系辭下提及「龍蛇之蟄」喻人隱藏不露。
古希臘、古埃及、和近東地帶多半把「龍」視為蛇類，且象徵惡勢力。
凡此均與聖經所說﹕「大龍就是那古蛇」相符。
下面來談談中國人的祖先心目中有關龍的描述：
 ， ：即龍，這是龍的古體寫法之一，上面是「龍」字、下面是「木」字。音讀作「龍」。（古書玉篇解此字為：「古文龍字」），（龍的另一寫法是左邊木，右邊龍）。
表示龍爬在樹幹上，正如聖經所記：那古蛇在禁果樹上施毒計引誘人類始祖犯罪。
3.龍與邪靈
﹔即龍，看來似是靈與鬼兩個字，實際上這是一個字，是古體的「龍」字，所以龍是
靈界鬼魔，一點不錯，古人知道龍屬靈界鬼魔。能興風作浪、呼風喚雨。古今所有描繪「龍」的圖象都是張牙舞爪、兇相畢露騰雲駕霧、呼風喚雨的可怕形象，這概念又與聖經相符合。
中國古書上有：
唐、陃室銘「水不在深，有龍則靈」。
韓愈﹕雜說一﹕「龍噓氣成雲，薄日月、伏光景、感震電、神變化，水下土‥‥」意思是說﹕龍吐出氣來就成雲，牠能逼近太陽、月亮，遮蔽天上光輝。能打雷閃電，變化神通、降雨入土。
 ， ﹔即龍，另一古體的龍字：上面是雨字，中間是三個口字，底下是龍字。讀音是「靈」，意思卻是「龍」。是具邪靈性質的龍。所以古人眼中「龍」與「邪靈」是相連合的。這觀念又符合聖經。
4.龍與巫
 ﹕
巫術常常勾結魔鬼邪靈迷惑人，故「巫」字的古體字上面是「龍」字，下面是「巫」字，讀作「龍」後人讀成「巫」了，因為龍與巫字二者相通。「巫」本身就是邪靈冒充死人的靈體，降在人身上說話。
實際上聖經上明確宣告﹕人死後就如沉睡，毫無知覺，直到將來神來喚醒人:。那時義人復活升天，惡人復活受審。
「活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜；他們的名無人記念。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了.」
(傳9:5-6)。
「我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有
神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。」(帖前4:15-18)
聖經宣告﹕一切巫術所交之鬼，乃是魔鬼邪靈冒充的死人亡靈。為此聖經嚴禁交鬼、算命、看相、拆字、關亡、過陰、輪迴、風水、星座等等，因為這些都歸此屬，行這些事的人也常愛高舉「龍」。中華古人清楚知道「龍巫」相交乃靈界大騙局。知道龍是邪靈，特造字以告誡後人。所謂人死後的靈體已經沉睡，所說的招魂、鬼魂，乃是鬼魔邪靈，欺騙無知的人。（傳9:
5-6;12:7; 詩6: 4-5; 146: 4; 30: 9; 88: 10-12; 115: 17）。
5.龍與國君
 ：即龍，這是後代的人對「龍」字的別寫，左邊是「帝」字，右邊是「尨」，今日簡體字也用「尨」代替「龍」字。這字把帝字當君主，後人尊國君為帝為龍。由於龍的能力超然、本領非凡，那些崇拜「權力」的人自然就會崇拜龍，以龍為貴。漸漸地、為君主者不但自稱為皇為帝，神化自身，也喜愛以龍自居，要人尊君主為「龍」。在炎黃文化之後相隔二千數百年的三國時代，魏國人張揖（227-232
AD）在「廣雅」中就稱﹕「龍、君也」。由此龍的地位愈來愈高，形成唯我獨尊的封建君主的「龍文化」，龍備受尊敬膜拜，享盡榮華富貴，大家都以龍為榮，帝王既稱龍，誰敢不歌頌龍、美化龍、唯龍為貴。什麼「龍威虎步」、「龍章鳳姿」、「龍盤鳳逸」、「龍馬精神」。發展到後來「龍」不但被大大高舉，而且成為王族專用
。例如﹕
龍顏﹕王的容貌。
龍體﹕王的身體。
龍種﹕龍子龍孫，指王族後代。
龍袍﹕王的衣袍。
龍床﹔王的睡床。
龍座﹕王的寶座。
龍輿﹕王的坐駕。
龍馭﹕王的車駕。
龍船﹕或龍舟，王的遊船。
龍邸﹕王未正名前的住宅。
龍宮，龍庭：王室宮庭。
龍飛﹕王即位。
龍興﹕新王興起。
君王又自稱為「朕」，或「寡人」，獨一無二，唯我獨尊。
漸漸地「龍」終於成為榮華富貴、權勢威儀、功名利祿、樣樣具全的頂峰偶像﹔令人人都羨慕崇拜、家家戶戶心嚮往之，為父母者都「望子成龍」，甚至整個民族都津津樂道為「龍的傳人」。然而龍也成為歷代以來封建王朝、獨裁霸權體制的標徵。
6. 龍為假神
後來對龍的崇拜，愈演愈烈，甚至將龍當神了﹕
龍公即龍神:宋朝蘇東坡有向龍祈禱求雨的記載:「禱雨張龍公得小雪」句(東坡詩七
"聚星堂雪並敘")。
龍王﹕被視為掌管風雨之龍神。佛教華嚴經有「無量諸大龍王，所謂毗樓博叉龍王，娑竭羅龍王，雲音妙幢王…」這是受印度文化影響。
凡此都與聖經中提及龍背叛天庭後，自稱為神，又相符合。龍在墮落之前被稱為 "明亮之星"(Lucifer)
「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：使大地戰抖，使列國震動，使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？」（賽14:12—17）
歷代來民間 又為龍神塑偶像，建廟宇，稱「龍王廟」，許多城鄉有龍王廟。群眾朝山進香，叩拜龍王﹔求風調雨順財源滾滾、光耀門楣。這與中華最早祖先敬愛真神、追求操守、反對偶像之舉完全背道而馳。
7. 龍具變幻能力 （變色龍）龍的本事很大，具有變化的能力，有「變色龍」本性。古書說文云﹕龍「能幽能明、能細能巨、能短能長。春分而登天、秋分而潛淵。」
古人將龍的變幻邪術編入字中，所謂「龐然大物」的「龐」字，「小巧玲瓏」的「瓏」字，正說明龍能變大變小。若形容人圓滑老到、善於機變、面面討好，則稱此人「八面玲瓏」。都有「龍」字。
聖經稱龍是「天空屬靈氣的惡魔」（弗6: 12）能上天庭控造義人（伯1:6-11; 2:4-5），有時「像吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（彼前5:
8），有時扮作「光明的天使」，冒充天上來的使者欺騙人（林後11: 14）。也能行大神蹟大奇事來迷惑人（太24:24）。•會在地上興風作浪，颳龍捲風、從天降火，興師動眾，致病降災……（伯1﹕9，
13—19﹔ 2﹕7）。正如許多偉大的發明家或音樂家所描述的共同經驗：他們最偉大的發明和最美妙的創作、往往得自上帝從天而來的靈感和啟發。同樣、世上形形色色的罪惡，以及引人離棄真神、背離聖經的理論、學術、宗教、信仰，際上也都有肉眼看不見的靈界鬼魔在促發、聳動、牽引、推波助瀾。龍善用「變」的伎倆、以千變萬化的形式出現在世界各個階層、各個領域，迷惑世上千千萬萬的生靈，引誘他們犯罪，使他們不走上帝所指明的天路。所以基督把龍叫作「世界的王」。然而基督的國是不屬於這世界的。
聖經更指出：龍甚至會披著基督教外衣，打著十字架旗號，在教會內施行假的神蹟奇事（帖後2﹕3—12﹔啟2:13），施展超自然能力，迷惑普天下的人。所以不單中國人，而是全人類都受龍迷惑﹔聖經一再指出﹕「全世界都臥在撒但手下」（約壹5:19）。只有依靠上帝聖靈大能，重視聖經預言警告才能脫離邪靈的迷惑和引誘。耶穌說﹕「我的國不屬於這世界」，真正依靠基督的人是屬天的，撒但的權勢不能勝過他們。
8. 龍的處世伎倆及對人類的襲擊
龍的狡黠而善機變的伎倆在古人所造的字上可見一斑:
攏 、籠：例如：「拉攏」權貴、「靠攏」望族、「籠絡」官場、「牢籠」群眾等，都從「龍」，全是指運用不正當的方法手段來影響控制駕駑人群。
寵﹕龍的感情稱為「寵」，指自己身居高位，對下偏愛而不正。例如父母寵壞孩子，官長偏寵某下屬。又如「譁眾取寵」，是指為圖名牟利，而做表面工作以取得不公允之寵愛。
襲﹕古人稱採用不擇手段,損人利己之舉為襲.如抄襲或襲取別人文字.又如無理攻擊對方、稱之為襲擊、奇襲、突襲、夜襲、偷襲。「襲」字出於「龍」，都屬不公、不義、不道德之「龍」的行徑。凡正義之師，必光明正大、師出有名，古人稱正義之師為征討、征伐、討伐、或出征。「征」從「正」，「討」從「言」.是名正言順的正義之師。而不用「襲」字。對於帝座、爵位、權勢、領地、之世代承襲,若有違
神旨民意,據為一家之私者稱世襲。
事實上、龍對人類最惡毒的襲擊是對夏娃、亞當進行的偷襲，使人類始祖失去榮光、失去永生。罪既進入世界，死就臨到眾人.罪惡的影嚮像瘟疫般蔓延到全體人類。
故「襲」字上為「龍」，下為「衣」。龍最為精靈兇悍,又有超自然能力,全世界都服在他手下,本為屬地的世界之王,它為何要盜竊人的一件衣服?已經談過﹕「衣」原本是代表
神以榮光為衣覆庇二人（亞當夏娃二夫婦）。然而人類犯罪後，不但是始祖二人失去永生,失去榮光之衣而成赤身裸體而已，乃是全人類都遭受苦辛，不再有榮光之衣,且使人人都會面臨死亡，失去永生，此為最重大、最痛心的千古遺恨。
而且時至今日，龍繼續與人類為敵，引誘人犯罪離棄 神，失去天賜福庇恩佑而滅亡。創世初期.撒但引誘人吃禁果,以後撒但是以更改上帝的十誡,來打破缺口,引誘人犯罪,從而使人失去白衣(即失去美好的品格操守),歸於沉淪.(但7:25)聖經但以理書及啟示錄中有更多關於善惡鬥爭的預言,
處處顯示信徒得勝龍的關鍵就在於有沒有穿白衣, 這白衣是蒙恩得穿的,也代表基督裡面的義行,亦即依靠聖靈遵守 上帝誡命:
「龍向婦人(教會)發怒，去與他其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守 神誡命、為耶穌作見證的。」(啟12:17)
「聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。 」(啟14:12)
「得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名」.(啟3:4,5)
「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見.」( 啟3:8)。
「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主 ─我們的 神、全能者作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義」(啟19:8)
。
「他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他」(啟19:13,14)。
9. 龍的最高目標
歷來帝王將相喜以「龍」為神、為師、為偶像，橫行霸道，施虐行暴以達到操控一切的目標。
壟斷：早期「壟」與「龍」通用，龍就是壟，「龍斷」就是「壟斷」﹕龍要對各種領域、如政治、軍事、經濟、文教、宣傳、乃至宗教領域，都以自己或自己的集團利益出發，做「龍頭老大」，進行全面控制，形成壟斷集團、壟斷托辣斯，不惜使大批人群傾家蕩產，身陷「牢籠」，失去自由。六千年來，「龍」的手法一貫如此。
聖經以再三預言：到末世，龍必傾巢而出，在全地施展其最大的欺騙技倆、會冒充基督的名義，藉著假神跡假奇事、以基督教會的招牌，逐步逐步地進行普世性的各種宗教大聯合，又通過與政權的聯合，政教合一，大大擴充權勢，預言稱為「巴比倫大城」（原意就是「巴別」即混亂之意），成為撒但的巢穴。將使全世界都被蒙在大欺騙中，聖經再三提醒要人們儆醒警覺，免入圈套牢籠。（請參看但以理書及啟示錄的重大預言）。
10.龍的最終結局
聖經是上帝啟示的話。聖經創世記上帝啟示說：那古蛇（龍）必「終生吃土」（創3:14）。龍因罪惡滔天而不配領受天賜恩惠，必無份於天國福份。其傲慢詭譎、欺世盜名、貪得無饜、張牙舞爪、巧取豪奪、壟斷一切、迷惑全人類的最終結局是被烈火焚燒，成為地上的灰燼，當作永世的鑑戒。
「故此我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人面前，變為地上的爐灰。」（結: 28:18），龍的結局是成為一堆灰土。
壟: 從造字中看出中華古人也知道龍的命運和最終結局。古時「龍」字就是「壟」字，壟從龍從土.壟的根基是沙土,並非公義真理的磐石,為此上面愈是壯大擴展,離毀損傾覆也日益臨近,真是飛揚跋扈不可一世日,禍患驟至青春幻滅時。
壟者冢也、塋也、墳墓也。亦即死亡與幻滅。區區方寸地，就是龍的葬身地。無論是蛟龍、應龍、螭龍、 龍、海龍、蒼龍、變色龍、其最終可悲結局是成為地上的灰燼。龍雖然機靈善變、神通廣大、手段毒辣、稱王稱霸、欺世盜名、妖言惑眾、決不服罪、絕不認錯、無不順利、跟從者無數、成為世界的王，可是其眼光畢竟是屬地的，向下的，而跟從龍的人也必被引誘成為專注今生利益的功利主義者、和否定真
神的人文主義者，是耳既「聾」、眼也「矓」的大批盲眾.龍使人對地上的利害關係、錢財權益、精於盤算，耳聰目明、非常通達。但對屬天的奇妙救恩和莫大福份卻視而不見、聽而不聞，顯得「耳聾目矓」，找不到真正的天國門路。最終也只能與龍同厄運，同被毀滅。聖經預言這樣的人是多如海沙，比比皆是，耶穌基督說:「你們要進窄門。因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少」（太7:13-14）。這確是最精闢的警告,也陳明了人類的莫大悲劇。
救主耶穌還說過，天國的福音「 向 聰 明 通 達 人 就 藏 起 來 ， 向 嬰 孩 就 顯 出 來 。」這原來就是上帝的美意（路10:21）。是的，對於一些自以為聰明通達的人、天國的寶貝就隱藏起來了，向小孩子般單純仰望主的人、天國就顯現了出來，的確，一顆清潔單純而屬天的孩童心比另一個精明老到而屬地的詭譎心，更為可貴，更適宜於美善的天家，所以也遠為有福，簡直有天壤之別，不能同日而語
。
第13章:
聖經記載魔鬼襲擊人類的策略:
以上有關龍的描述,是在四千三百年前後的炎黃文明時代,中華祖先傳留下來的文化遺產,把靈界龍的個性特質表達無遺。至於龍在歷史中的具體作為及背叛上帝攻擊人類的隱蔽策略,就必須要看聖經的記載了。可惜許多人對聖經預言以私意強解:例如最近四十年來,許多教會人士先先後後把德國的希特拉、蘇聯的斯太林、中國的毛澤東等人及其有關政權當作龍及「敵基督」,然而這些人的時代及權勢已經一個個過去了,這帽子戴不上去,最近幾年又有人要將這頭銜套到俄羅斯的某個領導人頭上去...,其實這些完全是私意解經,誤導了許多人,去付出不必要的代價。然而這正是龍所發明的迷術,使人就此找不到真正的撒但及龍的作為了,對此龍可高興呢。以下我們就引證一些經文,直接讓上帝的話來說明問題,作個總結:
原來龍是六千年來迷惑全人類的靈界惡魔,原本是聖潔高貴、大有能力的天使領袖,之後因極度驕蹤自高而墮落,從此專門與人類為敵,妒忌人的美好前途,就處心積慮引誘人犯罪,使人永遠滅亡。其採用之隱蔽手法是潛入教會內部,從唆使人更改上帝十誡著手,促使人糢糊是非標準,從而破壞基督救恩.又籍此宣稱上帝不公平,胡說上帝太嚴酷,上帝不該制定道德律法甚至攻擊上帝是暴君....,等等,並率眾背叛天庭。
1.龍最初是一位天使領袖,被造初期非常榮美,完全聖潔,具自由意志,其職務是擔任待立在上帝寶座前的遮掩約櫃的"基路伯"(基路伯是天使的職稱):
「主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸
神的園中，佩戴各樣寶石，......；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在 神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從
神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿易不公，褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」(結28:12-19))
2. 龍在被造初期墮落之前,榮耀尊貴,大有權能,被稱為
"明亮之星"(Lucifer),後因極度自高,要自比上帝,不願悔過回頭,而終於墜落。
「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：使大地戰抖，使列國震動，使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？」
（賽14:12—17）
3.龍原本能升上天庭,能在上帝面前控告人:
「有一天， 神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說："你從哪裡來？"撒但回答說："我從地上走來走去，往返而來。"耶和華問撒但說："你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏
神，遠離惡事。"撒但回答耶和華說："約伯敬畏 神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。"
耶和華對撒但說："凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。"於是撒但從耶和華面前退去。」(伯1:6-12)
4.自從人墮落後,龍就成為地上"世界的王":
「耶穌說："現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。"耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。」(約12:30-33)
「耶 穌 說："...這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有"」 (約14:30)
5. 撒但墮落後,有三分之一的天使跟從撒但,基督復活升天後,撒但和他的從者就從天庭被摔下來了:
「天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。... 大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。」(啟12:3-4;9)
「那七頭就是 ...七座山，又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到； 他來的時候，必須暫時存留。」(啟17:9-10:3-4;9)
這七頭是分別代表:古埃及,古亞述,古巴比倫,古瑪代波斯,古希臘,古羅馬,和羅馬教庭(啟17:9-10),這七個政權背後都是撒但操控(啟12:3;啟13:1-2),也都逼迫上帝選民。在使徒約翰見異像的第一世紀時,前面五個國家已經滅亡,一個(羅馬帝國)還在,一個(羅馬教皇)還沒有來到,而教皇的權勢將延續到人類史結束為止。至於十角是羅馬帝國滅亡後,羅馬全境分裂成的十個國家,(但7:7-8;
24-25))相當於現代的歐洲、北非、中東、土耳其等地的列國.這預言至今仍在繼續應驗中。龍所竭力操控的國家(七頭十角)都是跟猶太國或基督徒密切相關,因為在以往歷史中,惟有這些國家內有大批上帝選民是信靠真
神、接受救恩、得享永生、能進天國的,為此撒但最為妒恨.而其他的世上列國普遍否認上帝,都已經處於撒但權下,故撒但不放在眼裡。當然到了末世,基督教巳傳向普天下列邦,為此聖經之末世預言範圍是擴至全球萬邦。
6.基督從死裡復活,升上天庭後,撒但在道義上既已完全失敗，從此就被趕逐出天庭:
「我聽見在天上有大聲音說：我 神的救恩、 能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。所以，諸天和住在其中的，你們都快樂罷！只是地與海有禍了！因為魔鬼知
道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。」 (啟12:10-12)
為此到末後世人將區分為二:,跟從上帝的人與跟撒但的人將二極分化。
7.龍的代理機構及攻擊人的策略
「“我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在 神全能者的大日聚集爭戰。（看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！）那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。”」
( 啟16:13-16)。
原來最後名為哈米吉多頓的普世大戰,是屬靈的道義之爭、品德之爭, 是非之爭.是由耶穌基督引領庇護下的聖徒,面對由龍(撒但)、獸(羅馬天主教)、假先知(叛道教會)的聯合組織之間,所展開的道義上的大會戰。得勝的關鍵乃在於完全信靠基督救恩,順從聖經真理，遵守上帝十誡，亦即維護衣服的完美潔淨(內心及言行在上帝眼前能被視為聖潔完全)。
有關「獸」的預言:
「他(獸)必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。」(但7:25)
羅馬教皇驕傲狂妄自稱是"地上另一位上帝"，是教會"看得見的頭 Visible Head"，說基督是教會"看不見的頭Invisible
Head"。妄稱教皇是"最大祭司"("Pontifex Maximus")，「有權」更改十誡，「有權」赦免人的罪，說教皇"永不會犯錯誤"(His
Infallibility)。
羅馬教廷在中古黑暗時期利用十字軍、宗教裁判所等各種方式殺害至少五千萬基督徒。
羅馬教廷把十誡中的第二誡"不可拜偶像"整條抽除,把第四誡 守安息日改為守星期日,把第十誡分成二條.湊成偽十誡.,在教會內部進行迷惑並強制推行。
宗教改革家們都認清教廷這大叛道者的角色,
宗教改革家威克里夫(John Wycliffe 1330-1384)的時代,恰逢教皇貴勾利十一世(Gregory XI)去世,當時有二個人競選做了教皇,各有紅衣主教們支持,都用盡卑劣手段,又均宣稱對方為"敵基督(antichrist)"。其時威克里夫公開撰文,提請大家注意:這二個教皇互相控告對方是"敵基督",看來二人所講的都是確實的:他說
: "上帝現在不再容許惡魔(龍)附在一個教皇身上,所以把它分成二個,叫人奉基督的名可以更容易勝過他們。"(
Vaughan,R.,"Life and Opinions of John de Wycliffe" V.2, P.6,1831)
請看改革家 馬丁路德(Ruther Martin)寫給德國皇帝和諸侯一封信中,論到教皇的話:
「這個自命為基督代理人的人竟敢如此鋪張揚厲,甚至其富麗堂皇的場面決非任何皇帝所能及,誠足令人
痛恨。這樣的人像不像貧窮的耶穌或謙卑的彼得呢?他們竟說教皇是全世界的主!然而他所自命代替的
主耶穌郤說:"我的國不屬這世界。"難道一個代理人所統治的區域可以超出他主人所統治的範圍麼?"」 (D'Aubigne,
"Historyof the Reformation of the Sixteen Century" V.6,Chap.3)
當時教皇要把路德開除教藉並進一步殘害路德,當敕令交給路德時,他說道:
「我鄙視它,並要攻擊它,因為它是不虔敬、悖逆的。它所制裁的乃是基督自己。....我因配為這最神聖的運動受苦而歡喜。現在我已經感到有更偉大的自由存在我心裡,因為我終於確實知道教皇就是那敵基督(antichrist),
而且教皇的寶座就是撒但自己的寶座」。(D'Aubigne, b.6,ch.9)
「那龍將自己的能力、座位、和大權柄都給了他(獸) 。 」(啟13:2)
有關「假先知」的預言:
「我又看見另有一個獸從地中上來有兩角如同羊羔，說話好像龍。他在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那....頭一個
獸。又行大奇事...」(啟13:11-13)
"有兩角如同羊羔，說話好像龍
"是指一個新興的、後起大國,其所標榜的是主耶穌的自由、平等、博愛、的真理。名義上以羔羊基督的精神立國,但行動卻屬於撒但,其影嚮力遍及全世界。因這是個超級強國.末後美國的政府及基督教各宗派,將與教廷(獸)聯結,在龍的操控下,以基督的名義來跟聖民為敵,逼迫信真道守十誡的基督徒。而這由龍、獸、假先知組合的政教合一的霸權,聖經預言稱之為「巴比倫」(混亂之意)。
當今每一任美國總統,上任後都要到羅馬凡蒂崗見一見教皇。前一任教皇約翰保羅23世去世,美國三任總統:老布希、克林頓、小布希、和國務卿萊斯都趕到羅馬凡蒂崗奔喪。四個人竟並排跪在屍體旁,看了令人實在難以置信....。但這卻是事實,這是美國的羞恥！然而聖經的預言到時必將字字句句精確應驗,因為上帝要衪的子民,在世上能看得清,走得正,免得誤入歧途。
第14章. 聖經記載抵擋魔鬼的具體方法
人之所以能夠攻克己身,勝過罪惡,打敗撒但, 超脫世俗,脫離死權,成為沒有瑕疵而走向完全,決不是靠自己能夠做到,必須倚靠主的話、主的靈、主的救恩。
當始祖失敗後,痛苦萬分,當時上帝明確宣告,將來有一位女人的後裔(救主耶穌)降世,將徹底打敗撒但:撒但會鼓動人將主釘十字架:今引證數節經文供參照:
「耶和華 神對蛇說：你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷
的頭；你要傷他的腳跟」。(創3:14-15)
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪 ，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」(約3:16-19)
為此悔改而信靠主的救恩太重要了。
「我們知道凡從 神生的，必不犯罪，從 神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。我們知道，我們是屬
神的，全世界都臥在那惡者手下。我們也知道， 神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真
神，也是永生。」(約一5:18-20)
「不要被人誘惑， 行義的才是義人，正如主是義的一樣」（約壹3：7）。
「弟兄勝過他，是因羔羊(耶穌基督)的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。所以，諸天和住在其中的，你們都快樂罷！」(啟12:11)。
「故此，你們要順服 神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近
神， 神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」(雅4:7-8)
「你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴
神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰（爭戰原文作摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起
神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是
神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，」(弗6:10-18)
要佩戴:真 理、 公 義 、 福 音、 信
德、救 恩、聖 靈 、作為武裝,才能在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住,為此這是是非之爭,道義之爭,品德之爭,而決非血肉之體之拼搏廝殺。
「這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳(品格)洗白淨了」(啟7:14;),衣服是指人的品格行為。
他們「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義」(啟19:8)。他們是因信稱義,靠 神行義的義人。
「那些洗淨自己衣服的(原文亦作 "遵守誡命的")有福了,可得權柄到生命樹那裡,也能從門進城」(啟22:14),(這城是天上的聖城)。
「預言中的靈意,乃是為耶穌作見證」(啟19:10)。
為此必須正確領會預言。
當最後上帝將危害全人類的龍及其跟從者徹底清除以後，宇宙中再也沒有罪的活動餘地和任何罪的痕跡，只有那充滿聖潔慈愛榮美歡欣的天上人間安然穩立，永不朽壞、永不玷污、永不衰殘。因為有公義慈愛、全知全能的天地之
神和救贖之主同在，必將永遠長存直到世世無窮！（創3:14﹔賽14:12—20: 結28:14—19﹔彼前14；啟20: 10）。
三.
炎黃子孫的真正根源
從以上所述可見：中華民族最初絕非「龍」的傳人，那末中華民族在歷史上究竟該怎樣命名定位？ 如果說中華民族是「炎黃子孫」是否正確呢？我們來探討一下：
第15章.中國人是挪亞後裔
1.中華最早「歷史」:
中華民族從何而來?最早當然來自伊甸的祖先亞當夏娃，大洪水之後再繼承挪亞,此為惟一根源 !
裔﹕是後裔或苗裔，華人是誰的後裔？「裔」字從「衣」從「冏」。已經談過「衣」字是上天以榮光庇佑二人（先祖亞當和夏娃）。「冏」字音「君」，指發出光芒，如「冏冏發光」（後作「炯炯發光」）。冏字從「八口」，即八口之家。而外面的框框是上帝的保佑。為此華裔（及全人類）是亞當夏娃的後代，又是挪亞八口之家的子孫。
從古文裔不但看出中國人最早的祖先都敬拜真
神，而且發現中華民族是聖經所記的那位蒙 神從滅世大洪水的世代中拯救出來的義人挪亞的長子閃的後代。聖經記載當時人類罪惡滔天，上帝不得不以大洪水毀滅全地，只剩義人挪亞一家八口、聽從上帝命令建造方舟，藉此獲救
。
「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，
耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與
神同行。挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。世界在 神面前敗壞，地上滿了強暴。 神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。 神就對挪亞說：凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裡外抹上松香。•••看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下；•••我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。•••凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟在你那裡保全生命。•••挪亞就這樣行。凡 神所吩咐的，他都照樣行了。」（創6：5-22）
從聖經年代學計算，洪水發生於2500年 BC，正好可與炎黃時代啣接，為此華人祖先從挪亞得到的當代及歷代先祖們的信息特別多，故倉頡造字能反映出大量上文提及之伊甸軼聞及下述之洪水史實，內容都非常豐富。
舟﹕古體「舟」字是一隻船的形狀，屬象形文字，「舟」即船。
：即造字。從「舟」從「告」，表示是遵上帝命令建造的船。建造方舟為古代之特大工程，亦為使人類生命獲得保護，得以延續之特大事件。這是在上帝指引下造成的。挪亞方舟的歷史，本身就是大神蹟，是上帝的旨意。與太初上帝藉著宣告自己的話進行創造有類同意義。
船：古體左邊的舟為船形，右邊為八口。是挪亞的八口之家。聖經記載大洪水退後，挪亞方舟停泊在亞拉臘山。現今地圖上仍可查到此山是在土耳其邊界，位處中國西方。史家都認為中華祖先來自西方。中國古代關西地區稱舟為船。而函谷關以西地區為關西。近年有考古學者在亞拉臘山發現古代方舟木材化石，也振奮人心，證實聖經史實為真。
 ﹕這是船字的另一個古體字，左邊是「舟」，右邊是「公」，「公」是由「八」、「ㄙ」組成。
「ㄙ」即是「私」（音同「私」），代表「個人」、「個體」、「私人」之意。故與「船」字完全同義，明確宣告﹕八人之家同上一船，蒙上帝拯救的真實歷史。
 :
即中,中是指中央、中庸、正中。歷來代表中華民族及中國。中從｜從口。｜音棍,指「上下通也」,這裡指承上接下,有繼承的含義。口指氣或生命。古字的中上面有八字,充分表明中華民族是繼承八口之家的高貴世系,與裔字含義相當。
歷是伊甸失敗紀錄,歷從禾從禾從止。雙禾是結有果子的二棵樹的伊甸時代，止是犯罪的人生命終止，也是人類歷史突然終止，由八口之家重新起始的洪荒之年。
:即史,從中從手。指手握史冊,特指毋忘洪水之後,中華民族起源的歷史,這些才是中華正宗歷史。
當然,上帝手持天上的生命冊和記錄冊,有最公正、最客觀、最全面的歷史紀錄。
方舟
歷來通用的水上交通工具就稱船，不用方舟，造船不會造方形大船，因不利於推進。但中國古代卻有方舟的記載：
舫:從方從舟.雖是船的通稱
,卻用於載五十人之大船(史記張儀傳)。古書爾雅記載：「舫，舟也。天子造舟、、、大夫方舟，」。究竟誰是天子，身為天子而從事造船？古人稱國君為天子，但歷史上並無君王親身從事造船工程。大夫是對人的尊稱，究竟古代有那位顯要曾乘坐方舟，值得後人記述追憶？實際上信
神的人即為上帝兒女，就是天子。天子造舟乃指挪亞奉命造方舟，又率領全家進入方舟而獲救。爾雅是戰國時代古書，離挪亞一千數百年，對洪水世代仍能有所追述而傳留於後世。
航:「廣韻」稱「航」為「船」,而「集韻」稱「航」為「方舟」，航從舟從上從儿。上是來自上帝命令，儿乃“仁人”也（說文），即為義人。航字又在反映義人挪亞史跡。
杭：同航，「方舟也」（說文）。杭從上從儿，紀念先賢八口之家。
 ：斻，音杭，「方舟也」（說文）從方從上從儿。今雖巳少用，仍不失為洪水世代的見証。
洪荒，天地洪荒: 華人祖先都知道遠古曾有洪荒之年,「洪」從水從共,
而共又從八;荒從亡從川,亡是滅亡,川也是水流.可見古人知道曾有特大洪水,滅亡普世人類,形成天地洪荒,而最後總共只有八口之家獲得拯救。
船、舶、松柏、公公伯伯
（船）舶都是船，船舟從公，舶從舟從白，公與白都是紀念挪亞。船字突出八口之家藉此獲救，舶字顯明挪亞德操潔白無疵。舶又特指大船，稱“巨舶”。舶字與泊字相關：白是泊的省略文。泊是停泊、飄泊，說明舶不在於推進，只在能以漂浮停泊，有巨大裝載容量,方舟確是巨舶。
“船舶”二字連用。這與“松柏”二字常常連用相似。“松柏”也從公從白，看似巧合。其實古人造字都有根據，為樹定名都有原因：聖經記載：「
神對挪亞說：“你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裡外抹上松香。”」（創6：16）。歌斐木就是松柏木（Cypress），其中
Cypress Pine（柏松屬）特別高大挺立，高達45米，屬棟梁之材。松木浸水不腐，宜造船。
松柏是常綠樹，四季長青，無論嚴寒隆冬，都不凋謝。古人以松柏代表人有骨氣、有志氣、有節氣、有正氣，“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈。”（孟子，滕文公下），是不同凡俗之君子大丈夫。對松柏之囋，乃出自對挪亞一家之敬愛。
公公、伯伯：都是對男性長者尊稱，年長二輩為公公，長一輩為伯伯，挪亞的兒子媳婦也大有骨氣。公公、伯伯之沿用及由來跟方舟歷史（舶、松柏）同源。
：即公字的另一古體，從八從白。宣告八口家主挪亞，敬畏上帝，德行高超，內心真率坦白，行止潔白完美，堪稱完人。與（船）舶、松柏、公伯同源，耐人尋味。
烏鴉與白鴿：
聖經記載：當挪亞時代，大雨停止後：
「七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。（創8：4-11）
古人深明此事，在造字時，也反映出對二種鳥的不同個性特質的刻劃：
烏：顏色為黑色，烏即黑。“烏”字似“鳥”字，可是烏頭上少一劃，「象鳥形但不注其目睛」
（埤雅）。形狀像鳥，有眼而無眼珠，視而不專，找不到回家路。
鴉：從牙，因一味尋找吃的，自管自打牙祭去了。故迷失路向，回不了方舟。又其叫聲似牙聲，故鴉有雙關含義。對烏鴉似無好感，稱盲眾為“烏合之眾”，又統稱惡人為“天下烏鴉一般黑”。
白：鴿子顏色潔白，性格馴良，記憶佳，千里迢迢知歸程（太10：16）。
鴿：從合，合從人從一從口。鴿願與人和合為伴，口叼橄欖枝報佳音。故稱“信鴿”或“和平鴿”，甚至象徵聖靈（太3：16）。
天災人禍: 人都怕災禍,災是天降大災,災從水從火.古有滅世大洪水,末後將有天降烈火,都是上帝為潔淨地球而施行的公義審判.天之所以降災,乃因人犯罪而罹禍.人類之最早禍源罪根是伊甸園的違命之舉,口腹之慾,以致將罪帶到世界,使罪性進入人心
.禍從咼,咼者「口戾不正也」(說文)。
古代大洪水時沖走淹沒的有各種人等.這些人多與水字旁相連(左邊三點水),例如: 浪子、蕩婦、淫棍、淫朋、淫婦、滑頭、滑賊、盜賊、潑皮、潑婦、浮頭、游民、流氓、流賊、流寇、混蛋、混賬、酒徒、酒鬼、油條(老油條)、、、.這些人都被大洪水沖走沈沒,遭淹滅之災,最終都歸沉淪。
同舟共濟: 這一家八口肯同心同德,敬畏真神,一起造方舟,一起進方舟,互相接濟而蒙拯救;濟字從水從齊,是在面臨洪水之災而齊心協力,靠
神共渡災難。
公共關係:公與共都是指人與人應有的愛的關係,公與共都從八
,公是公義、公德、公道、公平、公益、公正,公允、大公無私,天下為公的精神,而共卻是實踐此種精神必須具備的共同、共濟、共苦、共享的具體行動;挪亞一家八口是最好範例。
沿﹕
從「水」從「八」從「口」，「沿」的意思是「循也」，「緣水而下」、「順流而下」（說文）。都是指一家八口，遵循上帝命令，進入方舟，而避過大災。
「沿」字另一個古體寫法是:左邊三點水,右邊一個「公」。是從「水」從「八」從「ㄙ」，公字的意義亦與八口相同。
沇：沿 還寫成「沇」,從「水」從「ㄙ」從「八」.而「ㄙ」即個人。
頌﹕ 指「頌揚、頌讚、稱頌、歌頌」。「頌」字從
「公」，意指八口之家獲神拯救，出方舟後即向上帝獻祭頌讚，蒙神垂聽祝福。「頌者美盛德之形容。以成其功告於神明者也」（「詩關睢序」）。
 ：音冏，「憶也」，指回憶及反思。逝者逝矣，尚有何所憶何所思，縈迴於心無法忘懷？從冏從心，很明確：洪水世代惟義人八口之家蒙上天特別護佑恩眷，其他普世眾人俱遭毀滅，此一特大歷史教訓，應永遠牢記追憶，免遭覆轍。
虹:
虹是傾盆大雨之後,天空出現的七彩光環,極其美麗。聖經中最早記載虹的首次出現是大洪水時,經過四十晝夜大雨之後,天空顯出美麗的彩虹。當時上帝宣告虹是上帝與人類立約再賜恩眷的標誌,故古人將「虹」讀作「洪」、藉以紀念洪水特大歷史事件。虹也是屬於上帝自己的榮耀"標簽"
「上帝說：我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹(my bow或my rainbow)放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。上帝對挪亞說：這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」(創9:12-17)
原來虹是上帝與地上一切有血肉之物再次立約的記號。值得注意聖經中 "我把虹放在雲彩中"這句話原文是"我把我的虹(my
bow或my rainbow)放在雲彩中。"
上帝從未說雨或雲彩是屬自己的,只說虹是屬於自己的.聖經記載虹是上帝無比榮耀的形像所發射出的美麗和煦的光輝。先知以西結和使徒約翰都親眼看到過這榮耀形像:
「下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地...。」(結:1:28)
「我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一的位坐在寶座上。看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。」(啟4:2-3),
上帝就是光,而虹是七色之光組成,聖靈又稱七靈:
「 神就是光，在他毫無黑暗。」(約一1:5)
「有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是神的七靈。」(啟4:5)
為此,虹是上帝榮耀形像放射的光芒,至今仍讓全體世人的肉眼可以看到。這是上帝對人的恩慈和大愛,使人能在地球上的短暫今生，得以揣摹天國的榮美景像,也回思上帝對人類的眷顧和恩典，.提醒世人:到時候人人都必將面對的那位至高至尊、至聖至榮的上帝。
然而古人也知道聖靈與虹有關。靈字的一個古體是，是從雨從弓,英語中雨rain和弓bow這二個字相連就是
rainbow (虹)。..中華古人把雨與弓放在一起造出靈字,是否也早知「雨弓」就是虹,是天之光,而且虹與靈(上帝)有關連。這也顯示中華文化跟英國文化(拉丁文化)、希伯來文化最早都是同源的,均來自同一位賜生命給全人類的創造主耶和華上帝。
至於虹是屬於上帝自己的榮耀標簽，這需要進一步探索虹的根源了。虹的古體是:
 , :都是虹.甲骨文作,像蟲形,故古人又將虹寫成蟲字旁。而虹的另古體是,從蟲從申:
 :即申,申是上帝的話或申令,(神字就從示從申),也是上帝的道,這裡是指立約的誓言。為此古人清晰知道虹是代表上帝恩眷人類的記號。要後人牢記上帝是既公義又慈愛的真神。
主耶穌也以此警告上帝兒女,特別是身處末世的人：“天地要廢去，我的話卻不能廢去。那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。
挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。
所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。”（太24：35-44）
2.回溯「從前」,再談「世界」
從前：人類從前的祖先曾發生過何種特大事件？什麼是前人傳留的最重要歷史教訓？為何創造“從前”二字，來概括以往祖先的古代歷史？
從：從字的組成是從彳從人從人從止。彳從從人。這一撇音殀（同夭），指因犯罪而死亡。彳是指一個女人聽從魔鬼先犯罪，面臨夭折。之後是另一男人也跟從犯罪，結果二人一起都面臨死亡，終止了他們自己的永遠生命，這是不可遺忘的慘痛教訓，是為從。
 , , ：即前，前是前人、前車之鑑。前從止從舟從刀，另一寫法是從止從舟。都是止在上，舟在下。充分表達另一件重大信息：前代祖先的歷史，曾經因罪惡滔天而不得不被上天中斷終止，只有一只船上的八口之家得以延續生命，重展史乘。這是另一前人遺留的特大事件。這二件歷史教訓不可不牢記在心，故稱從前。前從止從刀，引伸成
“剪”、“箭”，都有以刀齊斷，突然終止之意。
世界: 是人類居住的環境.世是世代,是歷史的延續,一代過去,一代又來。
前已談過,界是指界限,界線,分界,及止住。處事都該有分寸,不可越界,不可違命。界與戒相通。界的古體小篆及隸書都從田從八從人。八人是八口之家挪亞家屬。這裡田是指內心.田既代表心田,也是心版.義人心版上面印有十誡.是挪亞一家所高舉尊崇的。界是突顯挪亞的品格。
界: 界的古體另一寫法是金文的字型:界從止從八從人.上面是止,下是八人。止是指人類世代至此為止.巳到達界限,面臨分界線,以往歷史至此必須終止,只有傳義道的一家八口獲救。為此從另一角度分析:界字又突顯上帝公義的審判。故世界一詞,蘊含極為嚴肅的警告:即在人類居住的地球上,在以往歷史中,曾經由於當時世人罪惡很大,終日所想,盡都是惡,地上充滿強暴.使上帝心中憂傷,才制定120年的寬容界限,(創6:3-13)最後上帝不得不以洪水滅世,終止惡貫滿盈的世代,僅存八人為繼,展拓未來的世界歷史。
3.探索「往昔」，追思「惜」與「昔」，「八仙過海」：
惜：惜從心從昔。心是感情，是指可惜、惋惜、痛惜、哀惜之情。昔則指往昔，以往史實。究竟古時有何大事，使人懷舊感傷，戚戚於心，無法忘懷？昔字的古文是：
 （甲文）， （甲文）， （金文）:都是昔字，從 從日。「從乃像洪水，即古災字，從日、古人殆不忘洪水之災，故制昔字，取誼於洪水之日」（葉玉森，甲文）。的確值得人深思：試想往昔曾有大洪水滅世之災。當時天降滂沱大雨，蓋天覆地傾盆而下，歷時四十晝夜之久，淹沒地球上所有性情暴烈，一味貪圖吃喝玩樂，放縱逆性情慾，養尊處优而不知苦難不要真
神的族類，又復到處暴力欺詐，充滿黑暗冤苦。最後只剩一家八口配蒙拯救，豈不令人為之痛惜、哀惜、而傷逝悲切不已？
八仙過海:
年代一久,前事淡忘，記憶依稀，且愈傳愈偏。到了離挪亞二千幾百年的唐朝,對八口進方舟獲救的事早已失傳，卻流行八仙過海的故事，有"八仙圖"等，但八仙姓名未定，只知有八仙(不死之人)漂海故事。直到明朝的吳元泰有"八仙出處東游記"，定出八人姓名為李鐵拐、張果老、吳仙姑...等，純屬編造。但八仙過海的故事卻廣泛流傳。而八人漂海而不死,並非全屬無稽，其根源來自洪水義人家屬，引人追思玩索。
4.八八，爸爸，父親，爹爹，爺爺，波波，婆婆(公公、婆婆),老翁
八八:「正字通」記載夷語稱老者先輩為「八八」,其實「八」字源出於八口之家的祖宗太公挪亞。中國人素來喜歡「八」字
，八象徵「發」,是吉語。八字的造形,像喇叭形,猶如從上天射向下方之光芒,散發四方,覆庇眾生。
爸爸: 「八八」之發音與「巴巴」相同,「正字通」記述夷語將八八及巴巴二者混用,而後人有「爸爸」之稱。
父 :父親、先父、祖父、曾祖父、高祖父都是父老前輩都從「父」.而「父」又從「八」從「Ｘ」..此交叉的「Ｘ」代表手執權杖,教育子女,故稱「甫」,甫者教育也.故父讀作甫音。
爹爹、爺爺也都從父從八而來，是牙牙學語的童聲。
婆婆: 是太公挪亞之妻,是為太婆，或婆婆。「婆」字從「女」從「波」。是在滅世洪水的「波」濤洶湧、驚濤駭浪中蒙神特別拯救一家的主母，又是大洪水時代排除萬難，支持丈夫建造巨大方舟，歷盡譏評訕笑，風波不斷的女中俊傑，最後一家八口能安棲方舟，蒙福獲救。
波波: 其實古時蜀中人「尊稱尊者為波、祖及外祖亦為波」(吳船錄)。男為波波，女為婆婆;.至今人只知公公、婆婆,忘了波波、婆婆。公公是源自挪亞,而波字從水從皮,水是大洪水,皮是羊皮,預表基督救恩,故波波之稱也來自挪亞(創3:21)。
義人挪亞是敬奉上帝，獻祭祈禱，靠恩得救，擇善行義的義人(創6:9,22;8:20-22)。
翁:從公,翁是對老者尊稱:對丈夫之父稱翁,對妻子之父亦稱翁。
中國歷史也記載：中國古代文化並非起源於富庶溫暖之長江流域或粵江三角洲，卻來自大陸之西方，由西而東漸，這些史料完全證實中國人是挪亞的後裔。
5.八字再探討：
八（8）：今日華人都喜歡八字,電話號碼,商品標價都喜用八.婚禮喜慶都樂意逢上八。可是許多人對八字的意義卻早已忘懷失傳,以為八就是發,要追求發達、發旺、發財、發跡、發福..,發什麼福?
全是指發短暫今生的地上之福 .
然而八字有時並不吉祥:例如九一八抗戰爆發,一二八淞滬戰爭, 二二八台灣美麗島事件,二零零八年陰曆四月初八(陽曆五月十二日,是佛誕日)正逢四川大地震,全是兇兆日,並非所謂的黃道吉日。
然而 中華祖先卻要後人不可忘記八,原來八蘊含祖先挪亞公公八口之家獲救的歷史教訓.(這是天福).古人斥責忘記挪亞八口洪水世代的人為:
"忘八"或 "忘八代".是指人忘記自己的祖先。稱此類人為小人。小人之小：
 ：從八從直勾.中間的「直勾」是指人以自已為中心，破壞八的崇高傳統.八代表公義、公道、公平、公正、公允、公德、大公無私。小人卻將「八」割裂破壞，以私利居中，故稱小人。當然所謂「小人」也意味其人微不足道，無份於天國，最終歸於塵土。古文塵土的塵字與當今簡體字的塵字一樣，從小從土，上小下土：
 ：即塵，古為今用很合適，是指小人必歸於地上的塵土。舉凡屬地的、屬世的、今生的、凡俗的、庸俗的、短暫虛空的今生事事物物，常與塵相連：
塵凡：世俗。 塵夢：浮生若夢。 塵濁：人心世態污濁不堪。 塵言：講俗套。 塵累、塵勞、塵務、塵雜：均屬浮生之世務牽累。 塵寰：今生人間。 塵網：今生如羅網，難以擺脫。
塵喧、塵囂：均指世事紛紛擾擾，令人煩心。
的確，人若忘記真 神，忘記祖先敬畏上帝的光榮傳統，既失去永生，一切都顯得空虛極了。誠如聖經所說：
「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌、、、有什麼益處呢？一代過去、一代又來，地卻永遠長存。」（傳1：2-4）。上帝使世人「歸於塵土，說：“你們世人要歸回”」。
可惜後人真的忘記洪水世代的特大教訓了.連 "忘八"和"忘八代"也失傳了,罵人時罵成了 "王八"或 "王八蛋".(說大概有個壞 人叫 "王八").
其實古文王八二字連在一起是好字眼:
古文上面王字下面八字是 "天" 字.但現今巳不能再用這天字了.因人都誤用王八,以此來罵人了,其實罵人王八不但抬舉對方,又褻瀆上天。原本王是「神三一」,即三一真神,下面的八,代表挪亞一家所敬奉的神,合而成為天字,所以是神聖的字。
每逢有地震、風災、暴雨、洪水、人就會怨責上天，說什麼天地不仁，上蒼無情。其實世人更應多多謙心反省：非天地不仁，乃自己離棄真 神，非上蒼無情，乃人類完全忘本。殊不知許多災情和不寧，其禍根來自魔鬼撒但，邪靈最想毀滅人類，并在人間挑動紛爭。但人既不要真
神，上帝只能撒回保護慈手，任憑邪靈肆虐橫行。今後地球災情，將有增無減，日益嚴重頻仍，這也將促使人們該快快猛醒，別再一味醉死夢生，莫以人的急功近利為中心，而內心一味拒絕祖先敬奉的上帝，賜給人類生命的真
神。
然而追求純正真理的中國人已愈來愈多，他們探本索源的結果，不但能發現中華「祖宗」來自 神，生命是上帝賜的。(與「猿」「猴」完全無關，「猿猴」兩字是反犬旁，是獸類)。而且再進一步研究，可知道中國人是挪亞的長子閃Semite的後代。根據學者研究、閃後來是往亞洲居住，次子雅弗去歐洲，三子含散居非洲。聖經以賽亞書第49章11節當時預言：最後將有大批基督徒從秦國(Sinim)來，是東方來的基督徒。先知以賽亞是紀元前七百年的人。相當於中國春秋時代秦襄公、秦文公時期。解經家將Sinim譯作「秦國」是有所指的。今日以色列文稱呼「中國」其字音亦類同。
第16章.
巴別塔及國家的起源：
1.巴別塔﹕
聖經記載當大洪水之後，挪亞八口之家很快發展成大家族，又繁衍成為一個民族。當時人類在地上日益增多，又逐漸離棄真神而自高自大，自我放任起來。地上的人就聯合一致，用泥土作磚，要建立一座高塔，想造到塔頂通天，目的是為人自己揚名立國，卻不知應高舉上帝的名。於是人就號召群眾聚集，不要分散，人多力量大。當時天下人的語言都是一樣的，易於溝通號召，一呼百應。但那鑒察人心的上帝看到人的動機、作為、都為不善，發展下去後果不堪設想。就攔阻此事。聖經記載說:上帝就「變亂他們的口音，使他們言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上。、、、所以那城名叫巴別。（巴別是變亂的意思）」（創11:
1-9）。
這是洪水以後，人類群聚，聯合背叛上蒼，遭上帝攔阻的特大事件。當時 神以大能變亂人類語言，使人與人難以溝通聯合，終被驅散到地上各處，各按宗族立國。中國古人確知此段歷史，印象極其深刻，為此創造一系列文字表述之，以警誡後世，永誌不忘。如：
八、巴（爸）、捌、別、塔、變、亂、分、區、驅
巴別塔這三個字是專用名詞，都是音譯而來，以“形聲”法則造字，並賦與相應涵義。巴別是專門名詞，意思是變亂。塔字也是來自西方。塔乃「西域浮屠也」（說文），即西方的浮屠，（塔又稱浮屠）。拉丁語系的英文塔字是
“Tower”，法文塔字是 “Tour”,德文是 “Turm”，讀音與“塔”音非常相近。
巴、八，爸：
八，巴、爸、三個字音同義通，「正字通」記載夷語稱老者先輩為「八八」,其實「八」字源出於八口之家的太公挪亞。「八八」之發音與「巴巴」相同,「正字通」記述八八及巴巴二者混用,而後人有「爸爸」之稱，爸從父（從八）從巴。故巴及八是指都屬挪亞大家族。
別：別從口從刀。口是語言，指語言有別，人與人有區別、導致骨肉之親分別、告別、離別。
：即別，別的古文是從八從八。一上一下二個都是八，都來自八口之家，人種血系都相同，但巴比塔上方的工人和塔下地面上的工人卻口音有別，無法聯絡通話，只能停止建造。
，別也，也代表前一輩八口之家的世代與後代子子孫孫有巨大的代溝，屬天的與屬地的大有分別，今生來生的命運也大不相同。再加語言不同，只能分道揚鑣。
洪水之後的老一輩，常將歷史往事，諄諄告誡後人，深恐後人重蹈覆轍，忘記真神。但是後人因環境安逸、追求享樂，對逆耳忠言感到札心，日久聽厭了，愈到後代愈不耐煩，甚至產生不信或反感，結果把長輩的教導置之腦後，稱之為:
"神話故事"、"陳詞濫調"，其實這些原先都是好字眼:
"神話 ":原本是上帝的話，是最神聖、最崇高、最權威、完全真實、非信不可的話，卻被視作不可信的寓言。
"故事":故是古代的史蹟:故從古(從十從口，指十誡)。事 從 (三一真神所掌管)從史(即史)，事的讀音也來自於史，是指由上帝掌握的歷史之真實事跡。但後人視"故事"為隨意編造，非真的事實。
"陳詞":是指聽從遵行上帝的話。陳的古體是 ,從耳(聽命)從申(上帝的申命或申令)，陳的讀音也來自申。詞從言從司(順從執行)。
"濫調":濫是洪水泛濫滅世的教訓。調是曲調，音調，聲調。調從言從周，周就是週，是七日週期，記念上帝的創造大功，並祝福第七日的安息日。調是在聖日獻上的讚美詩歌，頌揚上帝的偉大創造。
至於上一代人則稱离棄真神的後人為:
忘八代:即忘記洪水滅世教訓的世代。
分別：分從八從刀，是八口大家族、因語音不同，信仰不同,就各自分別出去。
分從八從刀,上面是八,下面是刀,也是指上帝的審判:對於不同的二批人，分別對待，屬天的一批永遠長存(上面的八)，另一批則遭到毀滅(下面的八)。故分又作份，指人人都在上帝審判臺前最終得到的份額---是福份還是無份而終。
區別：區從口從口從口，指口語不同，而出現區別。
驅散：驅從區從馬，區從口從口從口，指口語不同，無法一統連合，而被驅離分散。
捌：從手從別，讀作“八”，也是八字。是上帝插手，促使背離上蒼之挪亞後裔，口音有別，無法聯結合作，而被驅散至全地各處。“捌”又與“擘”同音同義，擘是用手分開，如“擘餅”。故捌是上帝驅離群聚一地的挪亞後代，使之分離至各地。
塔:「塔」字從「土」, 從「人」, 從 「一」, 從「口」, 從「卄」。意思是由於人的口音一致，語言相同，可以聯合溝通。一起用土做磚，建立升向天際的高塔（卄），以人的名義權威立國。塔字也從「合」，而「合」與「同」都從「一」從「口」，都說明人若口語一致、就能口徑一致，同步合一，「合同」作業，無往不利。
然而因人類罪惡的動機，上帝就以大能變亂人的言語口音，使人無法正常聯絡，聯結，從而放棄建造巴別塔。「巴別」的
意思就是「變亂」。
聯﹕「聯」字從「耳」從「絲」，「耳」是聽言語，「絲」是「連結」、「聯合」、「聯同」，所謂「絲絲相連」。即通過共同語言彼此聯絡、聯系、聯合、聯結，合而為一，組成千絲萬縷的人際關係。
變 ﹕「變」字是從「絲」，從「言」從「」。而字就是「各」，解說是「有行而止之不相聽也」（說文）。意思就是彼此無法聽懂溝通，就各行其是。上帝變亂人的言語，阻斷人和人的不正當的聯絡、聯系、聯合、聯結。以「言」插在「絲」字中間。
 ：即亂
，亂從「絲」，從「言」最初來自巴別塔變亂口音，是變字的上半部，與孌字音相近。
 ：亂字的另一古體寫法，就是現今簡體的寫法，左邊是「舌」字，代表言語。其來由也要追溯到巴別塔時代，上帝變亂人舌頭所講的語言。
故巴別塔可作巴變塔、捌別塔、八別塔、捌變塔、等，都有相同含意。
2. 國家
國：國字從大口從戈從小口從一。大口是領土國界，戈是主權及武裝力量，小口及一是語言一致，團結統一，故富有國家主義色彩。
 ：即國，
古文的國字從口從土從八。口是國界，土是領土，八是挪亞家族。明確宣告：中華古國乃源自挪亞八口之家的子孫所建立的國家。
 ：即國字另一古体。是從口從八從方。方是地方，也是土地。其含義同。充分說明中華古國源自挪亞家族。
 ：即國的又一古體,是口中一個王字
,是如今簡體字版的國字.從口從王(王與 "玉"相同,指三一真神).說明華人祖先立國準則是敬 神為先,尊三一真神居首位的神州大地,是敬畏上帝的禮儀之邦。
3. 中華民族大遷移
當人類建造巴別塔失敗後,挪亞三個兒子的後裔就分別向全球各處遷移,雅弗向歐洲發展,是白人的祖先。含往非洲,其後代以黑人居多。閃的家族則遷向東方,其中一支就發展成為中華民族,為此中華民族來自西方,史家亦認同此說（范文瀾﹕「中國通史簡編」）此為古代民族大遷移。中華祖先不忘祖根來自西方,為紀念這一重大史跡,在創造古文「遷移」二字中,都表達出祖根出處是西方:
 , ,即遷:遷字的三種寫法都從西,紀念中華民族曾經由西而向東遷移。
移:移就是遷,移居就是遷居。移又指移民。移從夕,從夕,夕是指西方,如夕陽西沉稱日夕。說文指「月半見」是夕,意思是傍晚時,初月出現於西方,稱月夕。移既從夕從夕,是日夕及月夕,都指西方。但為何有二個夕?對中國人來說祖先有二次自西向東的遷移:第一次是伊甸園先祖失敗後,上帝打發他們離開樂園.上帝在園子東方設立天使𠼻路啪,把守大門。使人無法再回西方的伊甸樂園。第二次是人類建立巴別塔失敗後,中民族離開去巴別向東遷移,是為
"分別"或"離別"。
古時移=迻==遷,即遷與移通用,都突出民族最初是從西方遷移而來。
但西字還有更重要更深刻的含義:
西:從一從八從口:一是指上帝,一也是指一家,乃八口之家。不但紀念中華民族的祖先來自西方,且是敬拜真神的八口之家,即完人挪亞家族的後裔,實在光榮至極。
難怪孔子心懷西方,遙期有朝一日,那位西方聖者的出現。連地處南方的印度人祖先,也嚮往西方:有"西方極樂世界"的玄想,看來這是印度古人最初對地處印度之西伊甸園的追憶懷舊以及對先祖挪亞的鄉思憧憬所引發。
要緊、價值、標準
要緊:是指緊要、首要、須要、需要、重要、或必要。要又包含:要務、要義、要道、要指、要素、要領等內容.要從西從女,最初造字含義是要後人毋忘挪亞夫婦信靠上帝勇敢艱辛的軼事.及上天所賜的豐厚報償,這才屬首要。
價值:常人理解「價值」二字含意及運用,常從商業角度出發:例如價錢、價格、市價、市值、幣值、值錢不值錢、值不值得、等。
但先祖造字時出發點不同:價值二字都從人,乃注重人品、人格、人生的價值觀、猶其是永遠的價值觀:
價
:從人從西從目從八,是以先祖挪亞的品格操守為範例,來衡量人的聲價、身價和價值。故著眼於人的德操及永垣的屬天的價值觀。
值 :從人從直(從十從且),也注重人的價值。原來人之是否有價值乃看人是否正直。而直爽、直率、直道(正直無私的道理)都屬品性良好的正面之詞。直從十從且,十為十誡、且是祭壇,這些品德及祭祀禮儀正是先聖挪亞遺留的美好榜樣,為此價值二字常連用,是乃對先聖抱負之崇高的人生觀價值觀永誌不忘。
漂與飄
漂泊、漂流、漂浮以及飄泊、飄流、飄浮都指流徙無定的遷移旅程。但重要的是飄和漂都從西從示,說明古時民族自西向東大遷移,這事出於示,即上帝所定之天意。飄從風,漂從水,顯明跋山涉水,路途遙遠辛勞。
標準:最初標準二字是指品格的標準,即道德標準。
標從西從示從木,西是挪亞八口家屬,示是上帝啟示,示也是祭壇。木象徵樹立的標桿、標的、標誌。
準是準則、準繩、標準。尤指道德準則,為此準就是法律:「以仁義為準」(漢書東方朔傳),「故謹於權衡準繩」。準從十,乃以十誡為準則。
為此應以先聖挪亞敬拜真 神,仰望救恩,遵守十誡的佳美行蹤,作為後人追求品格成聖應循的道德標準。
4.“巴別塔”與叛道的靈界“巴比倫”
聖經預言：到末世，在教會歷史中會出現一個內部的敵基督勢力，冒充基督的名義，以基督教會的招牌，逐步逐步地進行普世性的各種宗教大聯合，教義上極度混雜，又通過與政權的大聯合，形成政教合一大聯盟，大大擴充權勢，預言稱之為「巴比倫大城」（巴比倫原意就是「巴別」，即混亂），因其宗旨、目標、教條、組織、成員、都極其混亂，具有古代巴別塔的背叛上帝、高舉人的權威的特色，成為撒但的巢穴。卻將使普世人類都被蒙在大欺騙中，聖經再三提醒世人：務必儆醒警覺，免入圈套牢籠,而一同遭受上天震怒責罰而淪亡。
香港基督教協進會(世界協進會的分支)等組織之動向,值得留意反思: 自1978年以來由
六大宗教團體組成的「六宗教」組合,其成員除參加香港基督教協進會各基督教成員教會之外，分別為香港佛教聯合會、天主教香港教區、孔教學院、中華回教博愛社、香港道教聯合會。「六宗教」除每年舉行兩次例會之外，並發表新年文告,每逢元旦發出「六宗教」聯合「牧函」----"致香港全體市民書"，以「牧養」群羊，呼籲市民敬拜上天「共同的神明」云。此種呼聲在美國及世界各地已愈來愈多。
5.中華祖先是敬虔、智慧、熱愛上帝的偉大民族！
中華最早祖先幾乎是除了希伯來民族之外，舉世無雙的敬愛上帝、熱心事奉
神的祭司國度。在遠古挪亞後裔中，除了亞伯拉罕家族之外，絕無僅有、一枝獨秀、歸在上帝名下的民族。無論個人之說話行事為人，國家之公務行政事宜，其奉行的倫理道德準則，無不處處尊上帝為大，時時向真
神求問，事事順天意為依歸。
周朝時，朝廷內有三公:太師、太傅、太保。周成王時，朝廷中最高的官職是“卿士”：即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜、合稱“六卿”。其中太傅、太保、太祝、太卜都是事奉上帝的官職。又立“羊人”專職行獻羔羊之祭。羊人掌羊牲，負責飾羔以行祭祀。
古人並具有莫大之智慧，深明三一真 神偉大之神性。在創造文字時，對於凡屬事奉上帝的禮儀、聖職、人物、品德等等事宜，都與「示」相連接，上面巳引證很多，在此再稍作補述：
：即示，宣告上帝為三一真神，稱神三一。是創造主，也是上帝的道，道也是真理，是上帝的啟示。
 ：即示，從一從。一乃為人類犧牲之
神，是救贖主。在此是作祭壇，也代表聖殿。
 ：即示，顯出上帝是靈，靈似氣，又像流水，卻是三合一的。正如聖經啟示：父
神的靈、基督的靈及聖靈上帝，三合而為一。
惟有聖經啟示：上帝是三一真 神：聖父、聖子、聖靈。神子既是祭物，又是祭司，耶穌且以自己身體為殿（約2：19-22）。
三一真 神是活的聖殿（啟22：22）。
故“示”就是神，凡與上帝聖事相關之字都從示，例如：
神、祥、祖、宗、禮、祈、禱、祭、祀、祝、福、祿、祉、禁、婪、禍等。此外尚有：
禎祥：吉祥。
禨祥：吉祥。
祺祥:吉祥。
禋:（音因）祀：（音因）誠心誠意的祭祀.祈禱如煙升以祭天。
褉：（音希）每年春秋各行一次的祭典，求 神消災。
禖：（音每）求上帝賜予後裔。
祚:求上天賜以宏福。
禛:（音真）以至誠之心,敬奉真
神,而達上天垂聽.
礿：（音藥）天子舉行四時之祭，春祭為礿。
禘：（音帝）夏日祭祀為禘，求神賜福。
禡:(音馬)行軍時在駐地祭天。
禦：「禦，祀也」（說文）。指必須倚靠上帝，祀
神除沴克邪禦敵。
祓:(音廢)求
神除災祈福之儀。
祐:求上帝保佑。
社祭:雷鼓祀神。
祈羊:殺羊而祭,藉羊贖罪。
祈年:求上天賜以豐年。
祈望:郊祀舉行之祭禮。
祈禳:(音讓)求
神去災賜福。
禮官:掌敬神禮儀大典之官職。
除此之外,尚有多種祭祀禮儀名目,實不勝枚舉,美不勝收.惜乎早已失傳,如要廣征博引,多所蒐集，使古字重新復活,必須另行釋義解明始可。凡此無不處處表明：中華古人是敬畏上帝、熱愛真
神、高舉真理、智慧超凡的禮儀之邦！今日華裔子孫確應珍惜祖宗文化遺產，以此為榮為貴才對。
第17章.
公孫軒轅
1. 公孫軒轅之姓字：
中國人都承認自己是炎黃子孫。祖先名「軒轅」，姓「姬」。又另取雙姓「公孫」，稱「公孫軒轅」。特特為了尊崇和紀念大洪水時代的祖父、八口之家的公公挪亞。「公孫」是紀念他是挪亞之孫。據記載他是第一代取公孫為姓的人。表明自己是極其光榮的祖父挪亞公公之孫兒。「公」字不但從挪亞得名。具備種種美德，也特指公義、公道、公平、公允、公正、公而忘私、大公無私、天下為公。
可惜的是後代自稱炎黃子孫的中國人，大多忘記了最早祖宗在典籍文字中遺留給後人的傳家之寶和綱紀國本，而迷失在人想像發明的各種宗教中。.遺忘了最早祖先直接從上帝啟示而得的、指引人進入天國之門路，而彷徨於人世之荒漠，實為捨本逐末，令人悲嘆！
2.公孫軒轅之年代
上面巳提到華人的祖先公孫軒轅（姬軒轅）、從其取名「公孫」看出：他是大洪水時代僅存的義人、八口之家的太公挪亞之孫輩。
根據聖經，挪亞是亞當第十代子孫，大洪水年代距亞當夏娃有1656年，正當紀元前2500年，恰好可與中國歷史記載的公孫軒轅的年代相啣接。
有關中國古代史料，能有確切年代依據者，為期不長，距今只有三千多年。中國大百科全書的歷史篇章就以「共和元年」(841 BC)為起點。又認為「夏」是中國史上第一個王朝,約在紀元前22世紀。
至於外國史的計年法，按史家 H.G.WELLS的紀年表是以迦太基建立之年(800 BC)及第一屆奧林匹克運動會(776 BC)起始。
有關古埃及歷史，最初記載甚少，多屬神話傳說。在280 BC，有個名為曼尼托(Manetho)的祭司，用希臘文寫了部埃及古史，羅列許多王朝，史家常認為其年代及內容均不確切,取材神話傳聞居多,卻被廣泛流傳(見William
Langer: "Encyclipedia of World History")。例如第一王朝和第二王朝的劃分上都放上九個法老，是因九這個數字在埃及是神聖數字。由於沿用已久，無人糾正。
一般中國史認為夏朝約處於2100-1600BC期間。而夏禹接替舜，舜接替堯，堯接替軒轅，軒轅是挪亞的孫子,是閃(少典)之子。為此從挪亞到禹共有六代，相隔300到400年,可以合理延續接替(
"維基世界史年表"定堯為紀元前23世紀,大禹治水在紀元前21世紀)。
創 世 記 5章記載了從亞當到挪亞的家譜, 列出詳細年代表:
創 世 記 5:3-33:
亞當生塞特時 ---------------------------------------------------------- 130歲
塞特生以挪士時--------------------------------------------------------105歲
以挪士生該南時-------------------------------------------------------- 90 歲
該南生瑪勒列時-------------------------------------------------------- 70 歲
瑪勒列生雅列時 -------------------------------------------------------- 65歲
雅列 生以諾時----------------------------------------------------------162歲
以諾生瑪土撒拉時------------------------------------------------------65歲
瑪土撒拉生拉麥時----------------------------------------------------187歲
拉麥生挪亞時-----------------------------------------------------------182歲
挪亞生 閃、含、雅弗時---------------------------------------------500歲
大洪水時正逢挪亞600歲 (創7:5),
故加100年即為大洪水離開創世的年代------------------------100年
-------------------------------------------------------------------------------------------
從創世到大洪水--------------------------------------------------共 1656年
閃 的 後 代 (創11:10--26)
亞法撒生沙拉時----------------------------------------------------------35歲
沙拉生希伯時-------------------------------------------------------------30歲
希伯生法勒時-------------------------------------------------------------34歲
法勒生拉吳時-------------------------------------------------------------30歲
拉吳生西鹿時-------------------------------------------------------------32歲
西鹿生拿鶴時-------------------------------------------------------------30歲
拿鶴生他拉時-------------------------------------------------------------29歲
他拉生亞伯蘭時---------------------------------------------------------70歲
_____________________________________________________
從創世到亞伯拉罕出生-------------------------------------------共1948年
亞伯拉罕生以撒時(創21:5)-------------------------------------------100歲
以撒生雅各時(創25:26)-------------------------------------------------60歲
雅各去埃及時(創25:6)-------------------------------------------------130歲
以色列人在埃及的年代(出12:40)-----------------------------------430年
------------------------------------------------------------------------------------------------
從創世到以色列人出埃及--------------------------------------------2666年
所羅門在位第四年是在出埃及後480年---------------------------480年
-----------------------------------------------------------------------------------------------
從創世到所羅門在位第四年-----------------------------------------3146年
所羅門在位40年(減4年)--------------------------------------------------36年
羅波安在位-------------------------------------------------------------------17年
亞比雅在位--------------------------------------------------------------------3年
亞撒在位----------------------------------------------------------------------41年
約沙法在位-------------------------------------------------------------------25年
約籣在位------------------------------------------------------------------------8年
亞哈謝在位---------------------------------------------------------------------1年
亞他利雅在位------------------------------------------------------------------6年
約阿施在位-------------------------------------------------------------------40年
亞瑪謝在位-------------------------------------------------------------------29年
烏西雅在位-------------------------------------------------------------------52年
約坦在位----------------------------------------------------------------------16年
亞哈斯在位-------------------------------------------------------------------16年
希西家在位-------------------------------------------------------------------29年
瑪拿西在位-------------------------------------------------------------------55年
亞們在位------------------------------------------------------------------------2年
約西亞在位-------------------------------------------------------------------31年
約哈斯在位-----------------------------------------------------------------(三個月)
約雅敬在位--------------------------------------------------------------------11年
約雅斤在位-----------------------------------------------------------------(三個月)
西底家在位以後猶大國滅亡----------------------------------------------11年
----------------------------------------------------------------------------------------------
從創世到猶大國滅亡----------------------------------------------------共3575年
世界史記載，猶大國滅亡於紀元前586年-----------------------------586年
---------------------------------------------------------------------------------------------
從創世到紀元元年是: 3575+586-----------------------------4161年
根據但以理書第九章「七十個七」的預言,其計算起點是公元前457年,即亞達薛西王頒佈諭旨,應許猶太人回去重建聖殿聖城之年(參考以斯拉記7:12-28以外國史計年表)。而但以理書八章2300日的預言的解釋,是
一日抵一年,並且「七十個七」是2300年的第一階段,亦即公元457BC也是2300年的起點。為此2300年的終點該是:
2300-457=1843 年。由於公元前和公元後的交點沒有零年,所以1843就是1844年。而公元1844年該是天上進行查案審判的日子,
4161+1843 = 6004 年,(實際上是6000年)
這年代的計算法應該是可信的, 是因年代記錄來自聖經權威版本,當然歷代各王在位年代銜接上有重疊或間隔,故有4年之差,但其誤差率不到千分之一。
這充分說明當1844年時, 恰好正逢人類歷史滿了 6000年,即將進入第七個一千年之際,上帝在千禧年的開始,先在天上審理案件, 進行基督復臨之前對義人和惡人的甄別工作(但2:44,但7:9-14),
等查案審判結束,基督即刻復臨地球。為此上帝的救贖計劃安排得合情合理。原本一般信徒都認為主耶穌將在千禧年一開始就復臨地球,可是主曾預告說,天國好像十個童女在等候新郎(耶穌自己)回來,新郎來到的時刻,會出乎意外的遲延(太25:5)。
從這年代可以推算到大洪水的年代是在紀元前2501 BC:只要從4161減去4(修正值),再減去從創世到洪水的年代(1656)即可:
(4161-4)--1656= 2501年 BC
由此也可推算到人類建造巴別塔的年代,挪亞之子含生古實,古實生寧錄,寧錄建造巴別塔.(創10:6-10;11:1-4)。約在洪水之後100年.以後人類因語音變亂,分散至全球各地,
各按宗族立國. 這年代正可與中華祖先的立國年代相啣接。炎黃時代是在2400BC至2200BC期間.。
中國的夏朝是在公元前22世紀開始(中國大百科全書, 中國歷史年代表), 亦有定在主前2205-1766(王永信:「從永遠到永遠」大使命出版社),或2180-1752(新國際版聖經:「舊約年代表」)。夏禹之前是虞舜,
虞舜之前是唐堯, 堯上接軒轅. 而軒轅姓公孫, 是挪亞之孫, 閃的兒子, 正好連結得上閃和挪亞的年代. (大洪水時閃 100歲) 。估計軒轅的時代,
其父親閃(甚至祖父挪亞)還在世, 那時人類體質遠比現代人強健, 洪水以後挪亞還活了350年, 閃活了500年(創9:28; 11:10-11).
當然比起將來在天國的永遠生命來, 人的生命都是短暫之極。
通常人喜把自己民族歷史推至遠比實際為長，以此為榮。例如中國人常自稱有五千年歷史云。其實任何一個民族,其淵源都可追溯至2500BC的大洪水一家八口的年代。不能再早了(當然亞當夏娃是另一個更早的起點)。如果用人口增長率來推算）就能得到確切可信的結論.
(參閱“中國人，你往何處去？！”第二篇:"進化論與創造論"中的"人類歷史為期不長"段)。
3:公孫軒轅之祖根
先祖取姓定名都有理由原因。有人說「軒轅」是因他發明指南車、故名。又有人猜測說：也許因他居於軒轅丘而名「軒轅」，又因住在姬水旁、故又姓「姬」。但對於姬水及軒轅丘究在何處說法不一。其實更可能的是恰恰相反：「姬水」及「軒轅丘」的得名、正是因有這位先祖「姬軒轅」居住其地，故因他而得名，稱當地之山山水水為軒轅丘及姬水，以誌紀念。就如廣東中山縣原是香山縣，是因孫中山而改名中山縣。美國有華盛頓州及華盛頓首都特區，紀念總統華盛頓。此類例子甚多。
然而軒轅既是挪亞之孫，而挪亞有三子﹕閃、含、雅弗，軒轅是從哪位傳下？根據考古得知：閃後來居中東及亞洲，含去了非洲，雅弗向歐洲擴展。所以華人應是閃的後裔。閃
Shem 的族人稱Shemite，這跟後來稱中華民族為「支那」之音相近。聖經預言有大批基督徒將從秦國（Sinim）而來，學者都認為「秦國」即指中國。
根據古籍軒轅的父名「少典」（參閱「世本」，「大載禮記」，「國話晉語」），然而「少典」二字缺乏涵義。看來「少」是根據「Sem」（閃）的最早音譯。「閃」則是二十世記的中文聖經譯音。
讓我們再深入探討一下「姬軒轅」這名究竟從何而來？其真正含義為何？
姬: 姬是什麼意思？「姬」字意即「基也」。古書「廣雅釋言」稱﹕「按三代世表。姬者、本也。」意即「根基」及「根本」。
軒轅:是閃的兒子，閃是挪亞的大兒子，閃的希伯來文是 。中文譯作「閃」，是取其音也譯其義。因Shem是天上星體，閃閃發光，（參照
 ）閃的音接近新約希臘譯文
Sem的讀音，然而軒的譯音更接近希伯來原文的讀音，故「軒」是紀念自己的父輩（閃）。
而「轅」字從「袁」，「袁」從「吉」從二「人」，故「袁」是代表先祖亞當夏娃最初被造時，在伊甸園（「園」從「袁」）未墮落之前，蒙神祝福的標徵，故「轅」是紀念按上帝形像被造、蒙神賜以生命氣息的「吉人天相」夫婦亞當夏娃。
而軒轅二字都是「車」字旁，「車」是什麼含義？不錯，軒轅發明指南車，這是能指明路向的導航車，在當時很了不起。但倉頡造字時，與其說是因先祖發明指南車，故取名軒轅，還不如說是先祖軒轅的人生路向猶如指南車，非常明確﹕是遵循祖父挪亞（公孫）、繼承（姬）父輩（閃，軒）的光輝傳統、走向天上樂園（轅）的真理擎光者。如磁針之指向磁極，決不偏離，此之謂姬軒轅。
而「軒轅」也是星名，「史記天官書」﹕「軒轅十二星」。
聖經啟示錄預告﹔那屬天的、聖潔忠貞的教會﹕「頭載十二星的冠冕」（啟12: 1）。「那使多人歸義的必發光如星，直到永永遠遠。」（但12:3）
原來先祖「公孫姬軒轅」其人，是洪水時代八口之家義人挪亞太公的孫子（公孫），是繼承（姬）明亮之星的父親閃（軒）的傳統、蒙神賜福的吉人之家（轅）的光榮家主。
縲祖：先王軒轅的妻名，是因她發明繅絲紡織，是紡織製衣業之始祖。
古書還記載﹕先祖軒轅還穿著特殊的服裝，稱「軒冕服」（漢書古今人表註），實質上是祖傳的 Shemite服裝的音譯，式樣榮美，或許有冕有袍。（Shemite讀音軒冕）。縲祖一定縫製並提倡穿著「軒冕服」，紀念閃族祖先的美好傳統，永誌不忘。
從聖經年代學考證，大洪水是在亞當之後1656年，挪亞在洪水以後還活了三百五十年（創9﹕28）閃在洪水後還活了五百零二年（創11﹕11），他的兒女甚多，遷移至各處立國。當軒轅的時代，挪亞及閃應該都尚在人世。故許多事蹟歷歷在目，使倉頡造字有真實史料可循。
我們華人的先祖取雙姓「公孫」、號「姬軒轅」，錄諸史冊, 要後代切切牢記：
八口之家的太公挪亞、乃華人真正之祖宗，又是繼承（「姬」字之意）挪亞長子閃（軒）的嫡系，是上帝祝福（轅）的家族。因此華人最早的祖根是來自上帝。要子子孫孫認定、以此為基、為根、為本、為根本、為光榮，永不忘本！
第18章. 三皇五帝
有一種流傳說法是把「三皇五帝」當作中華祖先：認為伏羲、神農、燧人就是「三皇」，是中華最早祖先。但史家多認為這都是後人虛構、並無其人，而「女媧」補天之故事也只是神話。那麼三皇五帝究竟是誰呢？
在此有幾件事必須先探討一下﹕
1. 所謂炎黃通常是指炎帝、黃帝而言。傳說炎帝姓姜號烈山，（又一說炎帝
就是神農氏）。而黃帝是公孫軒轅 。但這二位自己都從未稱皇稱帝，這是後人加的。所謂的「炎黃時代」地上人口不多，史家認為軒轅及姜烈山是二個部落之主。
2. 古代「皇帝」二字最初都是對神的尊稱，所謂「皇天上帝」，決不用於人。
詩大雅﹕「皇矣上帝，臨下有赫」。
皇祇：「皇，天神也，祇，地神也」（文選、南朝宋顏延年）。
帝﹕是最高的天神，如上帝、天帝。「書•洪範」﹕「帝乃震怒，不畀洪範九疇」。
孟子之前從未有人稱人為皇為帝，孟子只稱「三王五霸」。孟子軻是大儒，他的話值得尊重取法。至於三皇「天者也」，即三皇是天神。
秦漢以後才有人將皇帝的尊號用於君王。暴君秦始皇嬴政是第一個想做不死之神王，狂妄自稱「始皇帝」。以後漢朝也沿用「皇帝」稱號，竊取上帝榮耀。
3. 中華祖先是三皇五帝的說法甚為紛繁，不足置信。是因年代久遠，後人編造的神話故事太多，又把軒轅稱為黃帝、把姜烈山稱為炎帝，以致被史家認定違反歷史。
4. 再因歷來史家觀點也有不同，背景亦不同 ，很多是無神論者，認為初民乃茹毛飲血之猿輩，為此對古代祖先的睿智未能看明，對最初的燦爛文化遺產處理粗忽。惟有確信上帝是創造主，看清中華民族源自上帝，能以聖經為導向標準，來理解中華祖先，乃至人類祖先，才能發現先祖們確是敬畏真神的禮儀之邦，從而能找到一條金線、發現堂奧端倪。就能在古人留下的大量文字庫中，見到不斷映射出敬拜上帝的真光，使我們可以沙裡淘金、去蕪存菁、從事古軼鉤沉、發掘古寶的工作。
5. 三皇乃三一真神
三皇的說法很多，都是後人虛構，實際上三皇指三一真神。
太史公司馬遷的史記所述三皇值得追溯﹕「古者天子三年一用太牢具祠神三一﹕天一、地一、泰一」（史記•武帝紀）。
「一」指神。「一也者，萬物之本也，無敵之道也」（淮南子•詮言訓）。
「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（老子）。
太牢是作祭祀的三牲，亦有以牛為太牢，羊為少牢。
「天一、地一、泰一」就是「天皇、地皇、泰皇」也是「天神、地神、泰神」。而泰一是天神名。「史記•孝武紀」：「天神貴者泰一」。
「鶡冠子•泰鴻」：「泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也」。
其下「注」﹕「泰一，天皇大帝也」。
由此看來泰一或泰神的神性職能正和聖靈上帝相當，因其意思是﹕「泰一神是宣導上帝公義慈愛的原則，施展無限之屬靈權能，彰顯上帝的榮耀位格的那一位」。其下「注釋」﹕「泰一就是天皇大帝」。
為此三皇就是﹕天神、地神、泰神。而「一生二」的含意有父神生子神之意。亦即聖父、聖子、聖靈、三一真神。
古人稱神為「神三一」或三一神，非常有意思。「一」獨一的真神、而「三一」又是三而一的神。符合聖經所說。
﹕即皇,古體的「皇」字﹕古體這個字上半是「自」下半是「王」，而「自」的左邊一豎、中間一豎、和右邊的一豎，是寫成三直線垂直向上升延，表明三合一。
古書說文﹕皇,「大也，從「自」，自始也。始皇者三皇大君也」。意思是「皇」是至大者，自有永有者，最初之「始皇」也，而「三皇大君」即三一真神。「皇」字下半為「王」，孔子說﹕「一貫三為王」，董仲舒也說:「三劃而連其中是為王」。故「皇」實際是指三一真神。古時「皇」字從來不用在人身上。
6. :即道，從「首」，首字上面有三豎，首為元首。古書「廣韻」有:
道乃「理也，眾妙皆道也，合三才萬物所由也」。意思是: 道就是真理，各種智慧都屬於道。三大智慧權能合而為一而創造天地萬物。這完全符合聖經所記。
7.炎黃乃是天神﹔
莊子齊物論：「長梧子」中提到「皇帝」，「釋文」﹕「皇帝本又作黃帝」。所以黃帝就是皇帝，即皇天上帝。為此公孫軒轅決不是黃帝，而是後人將先祖神化。「黃帝」實際上是軒轅所拜的神,據記載軒轅非常敬畏上帝,制定敬
神禮儀。
8. 「炎帝」實際上也是指「上帝」。古書上有：「南方之
神炎帝秉禮執衡司夏」（「漢書魏相傳」）。意即：炎帝是按天道執掌季節之 神。
四.
重要結論 -------找到中華遠祖敬拜的真 神！
第19章. 炎黃上帝就是耶和華上帝
1.一系列重要結論﹕
A.中華民族的祖先是公孫軒轅家族，最初從西邊遷移過來,歷史書都記載中國文化起源於西邊（范文瀾﹕「中國通史簡編」）。是挪亞後裔，亞當夏娃的子孫，是真
神上帝的兒女。
B. 公孫軒轅及姜烈山這二位 先祖，確有其人，但決不是 神，也從未稱「皇」、稱「帝」、或稱「黃帝」及「皇帝」。
C. 公孫軒轅自己不是 神、卻是敬拜獨一真 神上帝、那位創造主和救贖主，尊重先祖挪亞。從古人所遺留的古藉文字
都可作證。
D. 先祖所信真理都與基督教的聖經吻合。對於上帝之神性、真 神的創造，人類的墮落、犯罪的後果、基督的救恩、聖靈的引導，信道及守誡，信徒的行為，聖日的事奉，善惡的鬥爭......等等都有文字古跡表述記錄。
E. 可是中國歷史上卻缺少一樣不可或缺的特別重要的一環，這是不應該遺漏的。那就是中華民族既是敬奉上帝的禮儀之邦，為何沒有記載他們所敬拜的真
神之名稱呢？怎麼可能失傳.這位 神的名號及稱謂究竟是什麼？其實，上帝的榮名並未失傳，乃是被誤傳了，以致錯以為似乎在文字古跡中找不到。
F. 中華民族所以被稱為「炎黃子孫」，一種說法是由於公孫軒轅曾平服姜氏部落，這被看作為「黃帝」平服「炎帝」而一統中國，故稱「炎黃子孫」。要是這樣的話，中華民族應稱為「黃炎子孫」，而非「炎黃子孫」。
G.
前巳分析，事實上軒轅決不是「黃帝」，姜烈山也決不是「炎帝」。古時「帝」指「天帝也」（神）。
「中國大百科全書」的「中國歷史」篇中稱﹕「黃帝」是中國「最早的宗祖 神」。
「大英百科全書」也說「黃帝」是管雷雨之 神。
「漢書魏相傳」稱﹕「南方之 神炎帝」執掌季節。
所以「炎黃」應該是指中國古人敬拜的天 神之名，而不是他們自己的別號，亦並非代表任何地上的人。
只是後人產生多神論的傾向，又將各族的宗祖 神和祖宗、都編排成黃帝一系家屬，人為的構成血緣體系（「世本」，「大載禮記」）﹔形成後人之大錯覺。
那末中華祖先究竟敬拜的是那一位 神，衪的名號是什麼呢？
2.
炎黃上帝就是耶和華上帝：
全人類確確實實都是同源的，來自同一位祖先，最初也必然敬拜同一位真 神。為此中華祖先所敬拜的真
神的榮名和稱謂，可以和聖經的寶貴資料進行比較，炎黃上帝必定就是耶和華上帝。
聖經中對真 神上帝的榮耀的名之稱謂主要的有以下數種：
A.“El”,( )
,（伊爾),英文是“God”,即
神，意為"全知全能全在者", ,“El”與中文的
"一"和 "炎"的讀音非常相近。中國古人稱
"一"是至高的 神： 「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物」。
"一"又指“道”，至上之道曰一： “一、道也”（淮南、精神）。炎帝就是 神。
B. “Elohim”,( ),即
神（伊羅欣）複數 ,用得特別多(2550次),指三一真
神。
“Eloah”,( ),即神(伊羅亞),單數，指上帝又是獨一的
神。這二個名稱都來自 “El”（伊爾）。
C."JAHOVAH",( ),(耶和華)
意思是 "自有永有的 神",是希伯來文音譯。
又作 "Yahweh"或"YHWH( )(耶威)。
「耶和華」是聖經和合本照原文的音譯，有的版本譯作「雅威」（思高本），也有主張譯作「耶威」的﹔都跟「炎黃」的音非常接近。其實在遠古時代,地球上人口甚少,離開伊甸園的年代還很近,人類只知道一位
神,耶和華、耶威、炎黃、是同一位上帝。
耶和華：是中文和合本的上帝尊號的譯名，譯得很好，發音近JEHOVAH,含義也很深刻：
耶：古代耶就是爺字，指父親，祖輩，如「軍書十二卷，卷卷有耶（爺）名」（木蘭辭），耶又代表
神，稱“天爺”，故耶即父上帝。
和：代表氣，和氣，和和氣氣，祥和之氣。「沖和之氣曰和」（易經、乾）。聖經以氣喻聖靈。
華：代表光、榮光、光華、華采。聖子耶穌宣告說：「我是世界的光」（約8：12）。
為此「耶和華」不只是音譯，也道出聖父聖子聖靈三一上帝的偉大 神性。
D.炎黃:
聖經稱上帝是光，炎黃二個字也都是光：
「上帝就是光，在他毫無黑暗。」（約壹1：5）
「因為，在你（上帝）那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」（詩36：9）
「耶穌又對眾人說 ：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約8：12）
「他（基督）是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。」（來1：3）
「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1：17）
古人稱上帝為「炎黃」，不但發音是來自耶和華的原文發音，而且炎黃就是光，非常有意思﹕先來看看光字的字型：
 ，即光，從炎從。古文光字的上面是炎，下面是光字的另一種寫法。
光字從一而向上發出三道光芒，即象徵 「神三一」之榮耀。
炎: 炎字是光源，是光輝。「赫赫炎炎」無比榮耀。「炎」也是火焰，炎炎烈火。上帝是公義的
神，對於作惡多端、堅決不肯悔改的人，聖經說「我們的 神乃是烈火」（申4: 24: 來12: 29）
焱：即炎，古體炎出於焱，炎帝即焱帝，「炎帝•••一云有焱氏」（維基大典）。焱即為炎。焱從三火（古體光就從三火），代表三一真神。三個火，含義深刻：
我們的父 神乃是烈火，火代表 父上帝的公義和聖潔。
主耶穌為人類的罪而親身經受火的洗禮，為人類釘十字架，火彰顯 聖子的慈愛和犧牲。基督也是「煉金之人的火」(瑪3:2),要潔淨人的內心。
聖靈如火焰降在聖徒身上，使人有恩賜（徒2：3）。聖靈也使信徒有力量，能經受火的洗禮，甚至甘願殉道為主作見證，火代表聖靈的恩賜、能力、和融融愛火。
為此焱（炎）是上帝公義、慈愛、權能、偉大神性的榮耀所發之光輝，焱即三一真
神。
 ：即黃:
黃是光華，金光萬道，「中央色也」（玉篇）。黃從田從（光）。田指上帝是宣告十誡的
神。表明上帝是既公義又慈愛，永不改變的神。黃的發音與光的元音相同，黃是光源。黃與皇更是音同義通：
是自有永有的三一真
神，是眾光之父的三一真
神。
為此炎黃二字不可分開，炎是光，黃是光、炎是光之源，黃是光之本。焱黃就是三一真神，炎黃的發音和耶和華原文發音相同，既譯音又釋義，炎黃就是耶和華，炎黃上帝就是耶和華上帝。
E. 上帝:
聖經記載上帝是全能神，希伯來文為:
Shadday,( ),意思是全能者(Almighty)。Shadday發音很近中文"上帝",在舊約經卷出現48次之多（創17：1；28：3；35：11等）。中國古書中對「上帝」的稱呼及「神」的稱呼都非常多。
「上帝」的稱號是突出上帝是至高至上、至尊至榮、全知全能全在的上帝。
「神」的稱號突出 神是創造主,是救贖主,既公義又慈愛,
神是太初的道,是道路、真理、生命。
F.「炎黃子孫」：
炎黃子孫是源自榮耀的眾光之父,全知全能的「炎黃上帝」（耶和華上帝）的子孫。
炎黃子孫是敬拜那映射慈愛榮耀之光華的「炎黃上帝」﹝耶和華上帝﹞之偉大民族。
聖經明確提到「亞當是上帝的兒子」（路3:38），全體人類都是亞當的血緣子孫（徒17:26）。可惜歷代以來，多數世人都忘了本，失去上帝兒女的名份。而中國古人卻敬畏真
神，能追根到挪亞、到亞當、甚且認宗至
真 神耶和華上帝，自稱「炎黃子孫」，以歸屬於「耶和華」神尊名之下為榮，誠然可喜可貴，實為有福之極。
第20章. 再探討中華古代傳流之神的名號
1.古代神名再探討
「天帝玄黃」、「天地玄黃」、「天帝炎黃」、「天帝揚威」、「炎黃上帝」「皇天上帝」、「昊天上帝」、「華夏上帝」、「華夏天帝」、「華夏天尊」、「玄天上帝」、「玉黃上帝」、「玉黃天帝」、「玉皇上帝」、「玉皇天帝」、「玉皇大帝」、「玉皇天尊」、「玉王大帝」、「元始天尊」、以及「元黃天帝」、等，其最初定名都來自天地之神「耶和華上帝」的名，音雖有所傳偏，但都存留與古代最早祖先敬拜的「神」「耶和華上帝」("El"、"Yahweh"、“Shadday”)相似的音﹕「一」、「炎」、「玄」、「玉」、「元」、「玄黃」、「炎黃」、「揚威」、「皇」、「昊」、「華夏」、「玉黃」、「玉皇」、「玉王」、「元黃」﹔且其字義深邃，都蘊含上帝
神性，但一概不能用在人身上:
玄: 天也(廣雅釋言)，道也(廣雅釋詁)。玄且是 "北方之
神"(前漢楊雄傳)。
古書有: "受命上玄，廓清區宇，聖靈垂佑，文武同心."之句(隋書高帝紀)。
玉皇 :玉字本作王，又作玉。孔子:
"一貫三為王"。王最初是指 神.一貫三為義.中間一豎讀「滾」,指 "上下通也",即全知全能。玉有五德,包含
"智、仁、義、信、禮"集五常之德(五經通義)。皇字從自從王.為此玉皇是指全知全能、自有永有、公義慈愛的三一真
神。
玉王的含義相仿。
元黃：元乃「天地之大德所以生生者也」（精蘊）是說元是具有大德大能的創造主。
「元始也」（爾雅釋古）；首也：如元旦、元月、元首、元帥。「元者萬物之本」（春秋繁露•重政），所謂“元元本本”，又作“原原本本”或“源源本本”。「元者氣也」，“元氣”（春秋公羊解詁）。元又與玄相通。元本作玄。
完全：完從元，
完是指完全、完好、完整、完備、完滿、完善、完美。德才兼備的人稱完人。
全是指全備不缺。凡是完美完善，品學全優的人叫全人，全人就是完人，或完全人。值得注意的是完從元，而全從王從入（入是藏入，入主）。元與王都指上帝。故此，人必須首先要敬愛上帝，有
神的聖靈居住心內，順從聖靈，才能成為聖潔無暇疵的完全人（羅8：1-4）。
聖經中有幾位特出的先賢都被稱為完全人：
「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。」（創6：9）
「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：“你當在我面前做完全人，我就與你立約。」（創17：1-2）
「烏斯地、有一個人名叫約伯，那人完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。」（伯1：1）
主耶穌吩咐信徒說：「所以們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5：48）
啟示錄講到最後地球上最末後一代聖徒，共144，000人，是聖潔沒有瑕疵的，最終可免除死亡，活著被提昇天。他們是緊跟基督，「守上帝誡命，為耶穌作見證的」。（啟12：17；14：4-5））
昊：天也，大也。稱上帝為「昊天上帝」（周禮春官）。
華人祖先決不可能會遺忘上帝榮名。為此、中華祖先遺留古籍中所提的「炎黃」二字，實際上是上帝之名「耶和華」的另一音譯。「炎黃」就是獨一的「耶和華」上帝。
可惜時至後世,對於真 神上帝榮耀的名，愈傳愈偏.有的不但教義上巳面目全非，且變成偶像崇拜者之神了。有的變為道教神名，但道教本為道家，沒有教主。後來的人尊老子李聃為「教主」，但他是人，與孔子同時代，決不是
神，連他自己也不自稱為神。是後人將他神化，再羅列古代 神名，編造故事傳聞,形成多神教。就如秦始皇之僭稱「始皇帝」，稱皇稱帝，自居為 神。
2.華夏民族
中華民族又稱「華夏民族」
「華夏」 的來源為何？如果說「夏」是從祖先「夏禹」得名，然而禹為何取國號為夏呢？「夏」字有何意義？原來「夏」是指﹕「意假萬物使生長也」（「釋名」）。即「促使萬物生長的那一位」（神）。
由此可見：華夏的「華」、「夏」實際上是跟「耶和華」神的榮名及其對人類之恩眷相連關﹔「華夏」就是指創造主耶和華神！ 為此：
「華夏民族」乃是「蒙耶和華上帝護佑發展的民族」。
3.錯謬的泛神運動
對於這項嚴肅重大追溯民族祖先根源的工作，決不可摻雜任何商業動機或其他目的，才能客觀公正地發現中華民族真正的根與本。
在中外歷史中,由於種種因素,經常發生神與神、教與教、交相混和的事.史家稱之為泛神運動(Theocracia).例如在古羅馬時,原先的國教是太陽神教.有父神、母神、子神的崇拜制.均設立偶像供奉.,每逢12月25日慶祝太陽神生日.每逢太陽日Sunday拜太陽神.其祭司稱為Pontiff.
後來基督教成為國教後,太陽教雖被取諦禁止,但太陽教習俗卻混入基督教內，仍沿用至後世,只是改頭換面地出現:例如馬利亞被羅馬天主教尊為「聖母」,代替母神「天后」;在教內大樹各種偶像，供人祈禱敬拜;把12月25日改為耶誕日Christmas,大肆慶祝;把太陽日稱為「主日」,代替第四誡安息日;又建立教皇制,稱教皇為最大祭司(Pontiffex
Maximas) .其實Pontiff的名稱更早來自波斯太陽教,最早還是古巴比倫邪教祭司名。
宋朝有個名為李修元的人,法號「道濟」,死後人尊他為「濟公活佛」,說他是羅漢投胎.而「羅漢」及「活佛」、都是來自印度語，出自佛教。.
觀世音有說最初是普渡山和尚,後世將他改為女身,稱之為「觀世音菩薩」,但「菩薩」的稱號也是印度語。故據稱日本人拜的觀世音是有鬍鬚的。
道教本為道家，沒有 神，後尊老子李聃為神，稱太上老君。又另立許許多多神。其中有“玉皇大帝”，還加上許多尊號，如“昊天金闕至尊玉皇大帝”，全稱是：“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝”，又稱為：“玄穹高上玉皇大帝”，傳說他原本是“光嚴妙樂國”的王子，捨棄王位，到“普明香嚴山”學道，歷3200劫後成仙，號曰“清凈自然覺王如來”，又歷億劫，始證玉帝。是總執天道最高神（玉皇本行集經）。請注意這故事與佛教的釋迦牟尼的傳聞相似，像是仿造品。而“如來”也是佛教尊號。至於所舉國名、山名、年代都無從查證，純屬編造。宋真宗時（1015
AD)稱之為：“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。宋徽宗（1116 AD)又有“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，不斷演變，全是人的操作。
中國古代神話故事中常把創造主的事跡和女媧（夏娃）及挪亞的史實混在一起。例如說女媧曾用泥土造人,又說她是人類始祖，伏羲是女媧兄長，同時也是夫妻,全人類都是伏羲和女媧的後代。傳說女媧「鍊石補天，捏土造人，立極造物，別男女，通婚姻，造笙簧」。又說女媧和伏羲都是人面蛇身，或人面龍身，這跟伊甸園的古蛇(龍)引誘人的軼事相混。也許又因語音相近（女媧，挪亞，字音相近）,再加年代久遠，易於混淆。這些都屬神神相混的編造傳聞，這類事例實在太多了。
但是從古代遺留下來的中華祖先精心創作的文字遺產中，卻可發掘古寶，追本溯源，做一番古軼勾沉的工作，成為聖經真理的有力佐證，非常有價值。這是上蒼留給中華民族的宏恩大愛，全世界只有中華文化有此特色，故此身為華人理應備加珍惜愛護，並加以傳揚。
凡事必須求真，在真的基礎上才談得上善與美。許多與上帝及其救恩并無關連的事事物物，乃是屬地的、忘本而失真失實，并無恒久價值可言﹔惟有與真
神上帝耶和華的名、上帝的無窮大愛、大德、大恩、大能、有關連的一切，才是有生命、有意義、有價值、有根有據、有本有源、值得紀念，并將存留到永永遠遠！
五.
正確的觀點和立場的重要性﹕
第21章:必須按真理決定取捨
中華最早遠古文化的遺留資料，有許多是完全真實極其寶貴的。但也有許多純屬後人編造的無稽之談，為此必須有正確之觀點和立場來處理﹕
1. 首先必須確切認清進化論是偽科學，應該先放棄進化論及唯物史觀。否則必然讓自己陷入大錯覺中，以為人類祖先都是茹毛飲血，低賤卑劣的猿類，(甚至說更早是由爬蟲類、兩棲類、魚類、單細胞、、、層層演化而來）。誤以為初民都是亂交群體、只認母不知父的所謂
「母系社會」。這不僅給先祖社會真相抹了黑，也使自身及別人陷於大黑暗之中。又因缺乏佐證，就將人類社會的年代毫無根據地向前推，推得越早越久、就令之越無從捉摸，無從查考。
2. 任何形式和性質的物質運動都從未能產生也絕不可能產生任何形式的生命現像。每一種生命本身都複雜奇妙之極。生命之得以存在、延續、及繁衍,必需一開始就同時具備各種外在的錯綜複雜、交織制衡的物理、化學、生化條件的生態環境,以及內在的自身同時具備的各種生命現像的功能始可(例如消化、吸收、排泄、循環、感覺、適應、再生、生殖)。所有這一切，都絕不可能在偶然中同時發生。為此應能確信也確知人類的生命是上帝所賜，耶和華上帝從一本造出萬族。全人類都是同源的，而且生命是來自上帝，也只可能來自上帝。
3.與進化論絕然相反的理論是輪迴、投胎、轉世、的設想。進化論對生命的出現，說成是需經歷億萬年的演化過程始可。但輪迴投胎說，卻倡導在轉瞬之間，各種動物的生命即已轉生完成而即刻出現：昨晚隔村死去一頭大母豬，可能是半夜這家剛出生的小男嬰、、。對生命現像出現之內在及外在複雜奇妙之因素及條件全然視而不見,盲然無知。
進化論與輪迴說二者都沒有任何證據，但都被億萬計的群眾所盲目接受。他們的共同點是認為：萬物都在不斷演變，一切均無常，因此就沒有絕對不變的神聖道德律。無論其為鬥爭哲學、狼文化、龍文化、隨和隨緣的人生觀，及被錯解的「中庸之道」、都帶有道德相對論、道德演變論、道德進化論、道德多元論、道德功利論的人文色彩。一句話，就是沒有絕對神聖的道德準則，實際上都多多少少與道德否定論相似。這種處世態度，對個人、家庭、社會、國家、世界、所帶來的都會是極其負面的不良影響。
4.幾千年來，人類歷史中出現了各種多元文化，包括多種宗教和人文理論，都具有其產生背景及大批跟隨群眾。但人多並不證明其具有真理基礎。通常表面上都標榜濟世救難,解困脫貧的宣傳，內中卻包藏不實的虛假禍心，並影響人偏離真
神。但社會仍然允許其存在，並必須允許各自表述立場理論，而絕對不可辦一言堂，以便於人人可用自由意志，獨立思考,自願地選擇取捨。然而社會上多元文化的共存，並不意味個人信仰也應不加區分地接受多元宗教。由於教義的絕然不同，那些自稱能兼容並包多元宗教的人，通常是無神論者。但人也不可對所有宗教一概否定。例如市場上雖然假藥充斥，就既不可亂投藥石，也不必否定所有藥物的價值。因為真理是可用理性來區分判斷，憑熱切的尋求而尋得。如果宇宙中確有一位公義慈愛、又真又活的上帝，是人類生命的根源，那麼只要人肯專心尋找，就必然被尋見。因為這位最初創造人類的真
神，要是果真存在，那祂不但不會撇棄世人，還必然深愛世人，猶其愛那些專心尋求祂的人！
我們切心尋求的是真理，是未曾改變扭曲的客觀真理。中華遠古祖先所精心創作，保存傳留至今的大量遠古原始字型，正可以為真理作美好的見證。首先必須求真，假的有何意義可言？有了真，才有善，有美，才有真、善、美，及恆久的價值，並得以永遠長存！
為此我們應該繼承的文化，是四千多年前，中華祖先公孫軒轅時代純真的炎黃文明，華夏文明。並能承接更早的六千年前全人類第一代先祖的古代文明。而不是一千多年前印度傳來的混合婆羅門教的六道輪迴、投胎轉世、招魂交鬼說教.(唐玄奘是公元後第七世紀,唐太宗貞觀年間去印度取經)、或一百多年前的達爾文進化論無神論思潮。在真理面前，人人應該放棄一切主觀的固有歧見，摒除驕傲固執，存心謙卑，通過理性的冷靜思考分析，再客觀地加以接納才對。
5. 新舊約聖經乃上帝啟示的話，其寫作者們所記錄的內容、有的是上帝藉聖靈啟示；有的是天使奉差遣傳話；有的是上帝親自宣告預言。是上帝留給全人類的偉大之極的天書。內容完全真實可靠，並能經受歷史學的考證。要用敬愛真
神的心,珍惜聖言的心,來研讀聖經。應以聖經的立場觀點來建立正確的人生觀、世界觀、歷史觀﹔又以聖經為指引來處理古代史料，這才會真正符合客觀史實，也有助於處理當前的一切，包括促進東西方乃至普世性的互信互助、互諒互解、互愛互融之交流。是因全人類都源自上帝,四海之內確確實實皆兄弟也。
6. 由於生命既是上帝所賜，全人類就必然都是同源的，人類最早文化也必然是同源的。為此中華最早純正的古代文明，一定能與西方及世界保存的純正的古代文明、寶貴的希伯來文明融合接軌，交相輝映，成為佐證。中國最早祖先從四千多年前的軒轅,到唐堯、虞舜、是認識真
神的,那時沒有王朝,以後的夏禹、商湯、到周代,還是能保持真理傳統.這是華夏文明的黃金時代.到春秋戰國,及秦始皇焚書坑儒,許多重要經典失傳,之後又出現許多神話稗史,不足置信。
但中華最早祖先所創造的古代文字，是屬於完全不同的另一領域. 文字不能輕易更動,其原始字型必然反映古人的純真信仰:包涵真 神的創造大功、神子的救贖大愛、人類的失敗及蒙救，邪靈的活動和終局，以及真
神上帝的榮耀尊名及其公義慈愛的偉大神性等內容。類此光輝燦爛，能為新舊約聖經作佐證的古傳寶藏，是除了希伯來文化之外，幾乎是獨一無二的遠古文化珍貴遺產，為此理應備加珍惜愛護及傳佈。
7. 為炎黃子孫尋根溯源而處理史實,必須放棄任何功利主義及商業心態,決不為牟利斂財、吸引遊客、使人歸心、或其他動機而篡改史實、編造故事、塑造假神、樹立偶像、創設「宗教」。有史以來無論古今中外,形形式式人為的「造神運動」，都會帶來宗教惑世、宗教擾世、宗教戰爭之災。由於人人都有罪會犯錯，凡是人所樹立假神：無論其為活人或死人、或以科學為神、以人的集團為神、也包括以各種宗教及政治的大聯盟為神、終必給個人、社會、國家、普世人類、帶來莫大之禍害;
且既獲罪於天,至終必遭天怒天譴,後果嚴重之極， 確實應當審慎而立意避免，堅決加以拒絕,而自求多福。
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第二篇
進化論與創造論
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一. 進化論和無神論的危害性
第22章:學生有權知道----進化論是偽科學
! 創造論才是真理 !
(學校應教授全面的知識!)
好幾年前香港著名的太空館,曾開設一個宣傳進化論的展覽, 展出「從猿到人」的一系列模型,
許多中小學校在上課時間,帶全班學生去參觀展覽作為正規教育課程. 當時有二百多位學術界,教育界等方面的人士,在報章上連名登出大幅抗議信,反對學校如此做,因為會使那些學淺識薄的孩子從小誤以為進化論是科學。事實上有識之士都知道進化論是人的一種假設而已.在美國也不斷有人強烈反對將進化論放在學校正規課程中,卻不同時給予「神創論」課程的選擇權,
這對學生是極不公平的,因為學生絕對有權知道真理。
進化論者認為:人類的產生過程是:最初由原子分子雜亂碰撞,偶然產生了胺基酸→蛋白質→單細胞→水蟲→魚類→二棲動物→陸地動物→猿猴→人. 然而其中各階段的「銜接環」,
竟至今都找不到,往往只以幾片碎骨化石, 憑自已想像繪出完整形象,這些錯誤都是由於最初某些研究古生物學的人,從無神論的錯誤角度去揣測, 又以科學家的身分,使人信以為真,以致至今一般人就都誤以為進化論是科學,竟真以為人類最初是由猿猴演變而來。
眾所周知: 任何形式和任何性質的物質運動,都從未能產生也絕不能產生任何生命現像,包括最簡單的「感覺」, 更不用說會產生「意志」或「生存意志」了。而每一種生命本身都複雜奇妙之極。生命之得以存在、延續、及繁衍,必需一開始就同時具備各種外在的、錯綜複雜、交織制衡的物理、化學、生化條件的生態環境,以及內在的、自身同時具備的、各種生命現象的功能(例如消化、吸收、排泄、呼吸、循環、生殖、感覺、適應、再生……)。即使是最簡單的單細胞生物(例如細菌或病毒)也具有這些功能,決不例外。
從另一角度來看:即使只是一個單細胞的細菌或病毒體 ,不必進化成多細胞 ,其生命力之強,已足以威脅到人類和動物的生命,人對病毒最束手無策,何需進化!
再試想,一個受精卵在母胎裡,也是單細胞(只有23對染色體)卻能在十個月內神奇地演變成一個複雜之極的嬰孩,無需億萬年,只要280天!這本是奇跡!
由此我們應能確知也確信,生命並不是偶然產生的,而是上帝設計創造的。
上世紀蓋洛普統計研究了前三百年中的三百位大科學家的信仰,發現其中93%是相信有神的,而且幾乎都是信基督教。 的確,只要能仔細客觀地觀察,思考,剖析,必能發現宇宙中有一位偉大的創造主。
可嘆的是一般人對於進化論的虛偽性至今仍認識極度不足。甚至連許多科學工作者﹕包括社會學家、人類學家、教育工作者、政府官員等,都會受其蒙蔽。是因無暇親身對進化論加以思考剖析。又錯站無神論的立場﹔就必然跟著一些古生物學家跑。至於研究古生物學的人,也因不信有上帝,就只會認定前人下的錯誤結論﹔盲目跟隨,
瞎子跟瞎子。又以科學家的身分,以訛傳訛,照本宣讀﹔以致使一般常人就都誤以為進化論是科學﹔竟真認為人類最初是由:原子分子碰撞產生→胺基酸→蛋白質→單細胞→水蟲→魚類→二棲動物→陸地動物→猿猴……→人.
如此層層演化而來,又始終拿不出任何一個階段的任何一種進化證據。(誰也不能證實水蟲會變魚,,魚會變青蛙...) 然而各級學校卻將進化論放在正規的學校課程中,不加批判地傳授。不僅「生物學」、「人類學」、等課程如此﹔連歷史教科書亦然﹕無論「中國通史」、「美國歷史」,「西洋通史」乃至「世界史」,一提及人類始祖,就舉什麼「爪哇」、「周口店」、「山頂洞」、非洲的猿骨碎片,作為自己祖宗的神聖遺物。一些傳媒因不明真相,也刻意散佈﹔更由於各級學校中不教授智慧神創論,卻片面灌輸進化論.致使無數求知兒童,無邪天真學子從小深受大害,自幼就在腦中生發出錯誤之極的世界觀和人生觀。甚至到老都以為宇宙中沒有上帝真
神,而沾沾自喜,怡然自得,終其身都擺脫不了黑暗魔影,卻誤以為自己很自由。至於許許多多中國人,至今仍認為基督教是洋教, 從不知道自己的最早祖先信奉什麼,確確實實早已忘本!
為此我們要在此向各界明確提出,首先要讓學生知道真相:
學生有權知道 ----進化論是偽科學 ! 創造論才是真理 !
筆者年輕時,一度是無神論者,跟許多人一樣,相信進化論是確鑿無誤的科學。當時對人生真理甚感興趣。在就讀於北京清華大學時,曾到生物系去修習「進化論」這門課﹔想探索生命之起源。講者是系主任陳楨教授,乃中國有素的進化論學者(
早年畢業於美國哥倫比亞大學 )。當時國內尚未開展思想改造運動,教師上課可暢所欲言。當上進化論第一堂課時,這位鬚髮斑白,誠懇安詳,畢生研究進化的權威,劈頭第一句話就是﹕
『同學們,你們不要以為「進化論」是科學的定論,進化論並不能作為定論﹔它不過是一種人的設想….。』言下之意﹕進化論還不能當作科學,只不過是人想
像出來的假定或假設。這話使人內心感到震動,其餘波一直在腦際回旋蕩漾....什麼﹖進化論不是科學的定論﹖要是此話出於常人之口,就聽過算了﹔而今是一
位高等學府的系主任,治學謹嚴,對進化之說研究有素的權威﹔在講台上正式宣告進化論不能當作科學定論﹔這就令人費解,值得深思,有必要追索究竟了﹗因為人
的生命極其短促,一幌就過,前面的路萬不能走錯 ﹗要是進化論是假的,是偽科學,那為何信它﹖﹗如果物質分子碰撞運動,決不可能形成蛋白質分子,魚類不可能變成兩棲動物,青蛙不可能變成爬虫動物,猿猴也
根本不可能變成人......要是這樣的話,那生命是怎樣起源的﹖人是哪裏來的﹖人的來源就必然是由一位上帝設計創造的了。因為生命的起源只有兩種可能性
﹕不是進化而來﹔就是創造而來﹔再沒有第三種可能性(其他的所謂生命起源的假說,全都是對壁捏造,道聽途說)。為此進化論如不能成立,則創造論就必是真理﹔上帝的存在也必有定論,有確證。如果上帝肯定存在,則人生的
道路當有全然不同的新目標,新方向和新境界。為此對於進化論之基本論點,必須仔細思考,以辨別真偽﹔決不可盲目附從。
此後,筆者就對進化論持定客觀剖析態度﹔決不隨波逐流,人云亦云。以下就先來談談進化論及無神 論之嚴重危害性,然後再對它進行必要的分析批判。
第23章.
鬥爭哲學帶來嚴重後果
自從十九世紀法國生物學家拉馬克最初提出「用進廢退論」( Theory of use and disuse ) 以後,英國的達爾文和美國的華來士,都相繼在此基礎上,同時提出「物種進化理論」。由於達爾文的設想要多得多,後人都稱進化論為「達爾文主義」。當時達爾
文從表面上觀察,認為整個生物界都在進行「弱肉強食的生存競爭。」而鬥爭的結果是「適者生存」,「不適者淘汰」﹔所謂「優勝劣敗」,「物競天擇」。於是達
爾文竟進一步設想出一種理論﹕提出由於生存鬥爭之需要,適者生存的結果,物種能進化而成更優勝的其他的物種﹔認為生命之起源是來自不斷的進化。這一理論
在社會學和人類學方面之推論,不外乎肯定國家與國家,民族與民族,個人與個人之關係都是冷酷無情,你死我活的鬥爭關係。此種謬論之出籠,已在人類史上不斷
形成一系列慘痛之巨創,後果非常慘烈﹕
1.法西斯主義之抬頭﹕
首先進化論之出籠,使德國狂人哲學家尼采,觸發起「超人哲學」的「靈感」。此種夜郎自大的「超人」之說,又被德國野心政客希特勒借用過去﹔乘著國內經濟復
興,鼓吹日爾曼民族「優秀論」。煽動起德國人民狂熱的民族情緒﹔極度狹隘的愛國主義思潮﹔及盲目崇拜「超人」元首希特勒﹔妄想實現統一歐洲,稱霸世界,建
立大日爾曼帝國之春夢。不惜傾舉國人力、物力、武裝力量發動第二次世界大戰。致使許多國家民族浴血沙場,生靈塗炭﹔又令無數家庭妻離子散,家破人亡﹔造成
人類史上之浩劫﹗二次大戰的死亡人數達五千五百萬之多!
2. 日本軍國主義崛起﹕
進化論另一個產物是促進日本軍國主義的抬頭。日本人原是黃種人,是中國人的近親和後裔。可是受進化論的迷惑和「薰陶」,使日本一批軍閥黨棍,利用明治維新
後之經濟優勢﹔在國內推行軍國主義教育。培養日本兒童和青少年,從小就生發民族優越感。認為日本民族優秀、勤奮、勇敢、進取....而鄰近的中國支那民族,卻是低劣、懶惰、怯懦、無能....。但中國人卻佔有廣大肥沃的土地。以致地不能盡其利,物不能盡其用,太不合理。這塊土地應該由日本人來主宰治理,經營開發才對。因此必須進軍中國,征服支那,進一步建立「大東亞共榮圈」。而「優勝劣敗」、「物競天擇」、「適者生存」、這本是演化之公理。終於,日本就
一再侵擾中國﹕在一九三一年的「九一八」,日軍大舉入侵中國東北三省﹔一九三二年一月廿八日「一二八」,日軍向上海發動進攻﹔一九三七年七月七日,發動全
面侵華戰爭。經過八年抗戰的中國人,嘗盡了日本「皇軍」之野蠻殘酷,慘無人道之暴行 ….. 到處燒殺搶劫,姦淫擄掠....使整個中華民族處於水深火熱之中﹔形成無數悲慘痛苦之逃亡潮。又有多少中華兒女,捐軀疆場,壯烈犧牲。筆者早年亦經歷過日
軍鐵蹄下之苦難。對日軍暴行實罄竹難書。德、意、日軸心聯盟,在第二次世界大戰中之暴行,是人類在錯誤的理論指導下,所產生的慘絕人寰的大悲劇之實例和鐵
證﹗
3. 階級鬥爭理論的產生﹕
進化論產生的第三種幽靈,是借「生存競爭」的理論,用於社會科學領域。認為人類既然是從低等動物演化而來,則動物界的「生存鬥爭規律」也必然適合人類社會。觸發在社會科學的領域,推行人與人相鬥的階級鬥爭的理論。此種鬥爭哲學將國家之間、民族之間、個人之間的關係,全都籠罩上一層「階級鬥爭」的魔影。又
以此為出發點來觀察、分析、處理各種國際關係,國內關係及社會事態。形式上以經濟為主要因素,來主觀片面地將人劃分成各種階級﹔又以「階級」來機械刻
版地衡量人的成分、品格、價值、及對國家的效忠程度。在實踐上則認為階級鬥爭原本是殘酷無情,你死我活的﹔階級鬥爭的最後目標是消滅階級。實質上是對劃定
的「敵對階級」的人肉體消滅。在此種哲學影響下﹕政治就是利害關係,外交純屬權術手腕。而科技、工商、宣傳、教育、文化、藝術、....都是為政治服務的工具而已
﹔用來鞏固國家機器。只有軍事力量才是解決根本問題的關鍵。
蘇聯曾是典型的無神論的社會主義國家。口頭上最反對剝削及壓迫。卻曾與德國訂立秘密協定瓜分波蘭。又不斷併吞附近小國,成為自己的「領土」。壓制鄰邦成為自己的附庸衛星國。蘇聯對中國的貪婪也是明目張膽的。四十年代蘇軍進軍中國東北,搬走各種工業設備。使許多大工廠只剩空空廠房。以後中國要以高昂代價向蘇聯「購買」搬走設備。蘇聯對中國及東歐「兄弟國家」之敲骨吸髓,弱肉強食的壓榨剝削,竟無所不用其極﹔如有反抗就以坦克鎮壓。匈牙利、波蘭、捷克,都深受其害。故中蘇決裂有其必然性。當年中蘇交戰時,前蘇聯曾想動用核武器對付中國﹔要不是受到上天攔阻﹔中國人的犧牲還要大呢。
由進化論引伸出來的階級鬥爭理論,一旦成為治理國家的指導思想,為人民帶來的禍害是非常深重悲慘的。「不斷革命論」本身就輕賤人的生命﹔不但破壞社會結構,損害群體人際關係﹔最終也必損害自己。中國歷次的政治運動,及文化大革命,掀起了全國性的鬥爭及鎮壓浪潮﹔死了幾千萬人﹔造成多少萬宗錯案冤案。所有這些悲劇,都是錯誤的理論支配下,形成的盲目的群眾實踐的結果。
蘇聯在二次大戰中經受納粹德國的猛烈進攻而未被消滅。但到1989年,在未動一兵一卒情況下, 蘇聯卻在歷史上靜靜地被解體了,在地球上悄悄瞬間消失。這是有許多內外因素促成,但最根本原因是被普遍人心所揚棄,包括絕大多數蘇聯國內人民、衛星國人民和和海外蘇僑在內,他們對此驟變均樂見其成,(惟有少數國家主義當權派例外)。因感到人生從此反而更自由、更釋放、更開闊、也更安全。的確,平心而論,誰願讓人在自家門前,設立一座美化了的巨大馬恩列斯偶像,形成視障、聽障、路障,又使自己的下代子孫,在心智上成為只知崇拜偶像的畸形智障盲民?
然而可悲的是偶像背面的另一端,卻是在 "自由"、"民主"、"人權"的口號下呈現的許多良莠並存的文化,其中不乏各式各樣的濫用自由的人文主義拉圾文化,同樣使
"自由社會"逐步走向敗壞沒落。
4.全球金融海嘯:
事實上進化論的泛濫,在任何社會制度下都會產生非常可怕的後果:在資本主義制度下,進化論對團體、家庭、文化、教育、道德倫理及整個社會等各方面帶來的惡劣影響,同樣是非常嚴重的。進化論正腐蝕全世界。2009年的經濟大衰退,禍根就來自人的自私貪婪心態,不擇手段地進行巧取豪奪、弱肉強食,其後果形成普世性的經融大海嘯。以華爾街的一群操弄股巿,興風作浪的黑邦為代表的族群,將進化論殘酷鬥爭的謬論視作處世哲學,
昧著良心,在經濟領域以各種卑劣手段大肆操弄,欺騙略奪,形成全球性的經濟大衰退,並使無數家庭個人面臨失業破產等艱困絕境。
5.普世的道德危機﹕
然而最可怕的還是由於進化論的泛濫,促使無神論的盛行,形成普遍世人完全盲目而不接受真 神上帝﹔不會重視耶穌基督的救贖大恩﹔也必然否定聖經的道德權威,失去進天國得永生的福分。卻專注於短促殘生的名利地位,追求那物質情慾的享樂,而形成普世的道德淪喪危機﹗
以美國為例﹕美國的祖先原先有許許多多是清教徒,或抗羅宗。他們為了逃避羅馬天主教及英國國教的迫害而來到美國。他們愛上帝,信耶穌,尊重聖經,崇尚自由,追求真理,品格高尚。一些有名的大學如哈佛和耶魯就是他們創建的。以往美國治安之好,社會風尚之佳,舉世聞名。可惜由於進化論的傳佈,使許多人離棄純正的信仰。連宗教界,政府官員,教師隊伍也受其影響。六十年代初甚至通過不准在公立學校祈禱的法律。卻把進化論當作科學來傳授﹕生物學、人類學、考古學、及歷史
課程都貫徹錯謬的進化觀點。從此世風日下,道德水準愈變愈壞,難以收拾。進化論不但誤引人離開真 神,不知道有創造主﹔也否定了聖經所肯定的是非標準,即上帝的道德律法：也就是十條誡命。又完全忘記人類之起源乃來自高貴之世系
﹕人是按上帝的形象而創造的。進化論卻令人想入非非﹕說什麼人類祖先是猿類變的﹔再上溯而至爬蟲,兩棲動物,及至魚類及水蟲....。人之祖先既然如此卑下,那人類還有何地位可言﹖有何價值可說﹖還談什麼「人的尊嚴」﹖「人性」之崇高﹖連創造主都不要了,還談什麼「天賦人權」﹖從進化論來看,人類都是沐猴而冠,
衣冠禽獸而已。人權也哉,不過是人假定的一種概念﹔可以任下定義,任作解釋。不惟如此,連一切道德論,倫理學都失去根据和基礎。僅僅是維護社會秩序,照顧
利害關係的權宜之計﹔是功利主義的產物﹔或為裝點門面而已﹔並無絕對之標準及價值﹔有何神聖可言﹖為此已使人的道德水準極度低落。也不再有遠大理想,事實上也看不到遠大的理想。
人的生命既是這樣低賤、短促、空虛....於是就在「自由」被濫用下,各種放縱、淫蕩、邪惡、暴力、凶殺、欺壓、奸詐、頹廢、偽善、...不斷泛濫﹕以致是非不
辨、善惡不分、黑白顛倒。在美國持槍殺無辜很容易,判凶徒死卻很困難。一批血債累累的惡棍在監獄中悠閑穩度餘生。( 每人每年耗資三萬美元 )。
至於有雞姦肛交癖的同性戀者,儘管家暴傾向特別頻繁,愛滋病毒HIV傳染特多,卻被不斷美化,不但可正式法定「結婚」,還被拍成電影獲「獎」.同性戀者還有「權」領養兒童,並要在學校設立「性教育」課程:二歲開始「教導」男女童稚,,男與男、女與女「相戀」。同性戀者還可當市長、市議員,可以競選州務卿。2009年舊金山灣區有一個華人,競選做市長,要華人投票支持,終於當選,剛上任即宣稱自己是男同性戀者,還引以為榮,不引以為恥
,很丟華人的臉。同性戀者還要大游行,似乎人多了邪癖陋習也就能「美化」了﹔又可得到拉選票的政客的認同,心靈上可以稍稍有些平寧﹖
至於在自由幌子下,專以色情暴力鏡頭撈錢的「影星」們,跳脫衣賣淫舞的男妓女妓們,手握淫筆,舞文弄墨,專作淫文淫畫的文痞們,攫取暴利,不顧公益,經營劣質傳媒的老板們,他們利用圖象、文字、屏幕、將各種人間醜態和奸惡,帶進千家萬戶﹔展現在無數天真無邪的童稚眼際。還有那曲枉正直、偏袒凶徒的「訟
師」、「心理醫師」們,利欲薰心、巧取豪奪的煙商酒商們、詭譎陰險、心狠手辣的賭梟們....等等各種人等, 利用 手頭上的資金、權力、渠道,用來不斷製造各種劣質宣傳廣告,形成一種罪惡的大會演、大競爭、大合唱。污染大批人群的心靈,毒化個社會的風尚﹔影響所至,不斷波及全世界。美國素為列國之冠,各國均以美國先進之馬首是瞻﹔
而今不幸的是無神論不斷侵襲美國,使美國及列國都被腐蝕而走向道德敗壞。最嚴重的問題不是經濟上的,不是種族問題,也不是外來的移民﹔而是否定上帝,否定聖經,否定道德律法的無神論思潮的泛濫,所必然帶來的社會道德的普遍墮落﹗
進化論既否定聖經的權威,就失去道德準則,引起極度的思想混亂﹕連教育工作者都隨波逐流。在美國,「性教育」中的主要環節是要求青少年學生為防止愛滋病,別忘記使用避孕套。這意味著婚前亂交是合法的﹔只要避免性病。至於婚姻制度之神聖、
莊嚴、美好和重要﹔以及健全家庭的理想和意義,權利和義務全都不要了。完全忘卻安定的社會奠基於無數健全的家庭。而正常的家庭教育是公民教育不可缺少的特別重要環節。惟有良好的家庭才能組成良好的社會和國家。
然而進化論泛濫帶來的性開放、性濫交、以及同性戀者雞奸肛交的逆性惡癖,其影嚮所及帶來的後果,已愈來愈嚴重﹕性病、愛滋病、家庭暴力的流行已危及整個社會的安寧和前途。根据美國公共
衛生署署長的報告,美國感染性病者及私生子數目也大大增加。由於私生子缺乏良好家庭教育,引發的暴力案件急劇上升。打劫、強姦、凶 殺案層出不窮。所有這一切都形成美國社會動盪不寧,在國際間威望日跌,不斷走向沒落,失去上天祝福。
進化論實質上是一種並非根據理性,乃是完全出於想像的荒謬理論,形同邪教,它帶給人類的可怕後果是使人失去清智,品格墮落,從此不再認識真 神,而永遠沉淪滅亡
!並給當今的世界帶來無窮的禍患、敗壞、和沒落。
二. 批 判 進 化 論 的 基 本 論 點
第24章.物競天擇、適者生存、優胜劣敗?
以下這段批判進化論的文字，筆者試圖寫得深入淺出。懇請諸君耐心閱讀玩味，以辨明是非，區分真偽。俾可走出迷津,步向自由光明。故切勿等閑視之﹗
1. 從水牛角談起
記得1950年陳楨教授在上第一堂「進化論」時,曾經舉出一則實例,表明進化論並不能作為科學定論,乃是一種設想,非常有說服力。他說 ﹕「你們看見過中國江南的水牛嗎﹖水牛的角是什麼形狀的﹖是彎的,呈圓弧形,角尖是向後向內長的。這樣的角對生存競爭有何好處﹖」經他這樣一提,大家都想
起中國農村的牛來了。中國農村中有兩種耕牛﹕一種是黃牛,模樣很像西班牙野牛﹔角是向外向前方長的。一種是水牛,它的一對大角是向後彎向頸部的。分析水牛
角的形狀,的確發現它對生存鬥爭一無好處。但根據進化論,這對大水牛角是牛經歷了許多萬年,因生存競爭的需要,通過「優胜劣敗」,「適者生存」,「物
競天擇」的步驟﹔牛角才從無到有,從小到大,從弱到強﹔終於發展成今日的模樣。所以凡是能延續下來的水牛品種,應該是強者,優勝者,適合於生存鬥爭者。可是中國水牛的形狀,實在對生存鬥爭不利,既不能御敵,又無從自衛﹔毫無優越之處﹔對此進化論無從解釋。陳楨的這一席話,對於迷信進化論,堅持無神論的蔽塞腦
袋,起了開竅啟蒙的作用﹔使我有所醒悟。從此以後﹔對達爾文的理論進行再思考,再衡量,再批判,逐步轉變觀點,終於找到崇高而堅穩的真理立場﹔得以發現豁
然開朗,金光萬道的自由境界,良有以也。這都是上帝的洪恩大愛﹗
其實,何止水牛角,君不見許多羊角也長成彎形的(包括許多野羊),且彎向後方,甚至彎曲而成螺旋形的。試問﹕既然經過許多萬年的進化,怎麼把角尖逐步卷到圓圈裏面去了﹖這類失去攻守自衛能力的品種,怎麼都生存下來了﹖再看看野生公鹿的角吧﹕呈樹枝形的。(
為什麼不長得像犀牛角那樣﹖ )有些品種的野公鹿頭上的雙角似旗杆,高過一公尺﹔既不利進攻,又不便逃遁﹔在森林地帶更易被樹枝勾撞。多不方便。有何優越之處﹖還有各種母獸,它們同樣需要自衛及護幼,卻大多沒有角。這些實例,進化論都無法解釋。
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2. 物競天擇適者生存﹖
動物園裏美麗的花孔雀,常常吸引許多遊客。它那綠色為底,鑲滿對稱彩色的羽毛非常耀眼。孔雀開屏,就似一頂勻稱、調和、燦爛奪目的大花傘,確實好看。据進
化論者說﹕孔雀羽毛這樣美,是為適應印度恒河流域的綠色世界,經漫長的時代而演化成的﹔要不是有這保護色,它們早就在「生存競爭」的環境中淘汰了。
但花孔雀籠旁,卻常常展出全身雪白的白孔雀﹔另有一種端麗之處。奇怪的是﹕白孔雀居然能以其潔白之驅,也在同一恒河流域的綠色世界中,經歷漫長的年歲,滋生綿延,繁殖後代,直到今日。它們沒有任何保護色,一樣能生存,這用進化論又是講不通的。
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3. 需要與進化
波斯貓很美,全身披滿白長毛。更引人注意的是那對眼睛,一只金黃色,一只天藍色、被稱為「金銀眼」。据說雙眼功用完全一樣,其金銀眼,完全由於「愛美的天
性,競爭的需要」而進化來的。然而其它的動物雖少有這樣的眼睛,卻照樣傳種接代,毫無影響。 不過,愛美確是動物的天性,更是人類的天性﹔人都喜愛對鏡自照﹔鏡中尊容,是「永遠看不厭的哲學書」。人在打扮上所費的時間及代價,每每不惜工
本....。人類既有這樣強烈的愛美需求,為何歷經了這麼長的年代(据進化論者說的)而至今日﹔試舉目四望,仍未見遍地多是俊男美女﹖其實人之需求還多呢
﹕人何嘗不想入水潛泳,凌空飛翔,黑夜放光﹖可是人體就是長不出魚鰓,鳥翼,螢光....。連最切需的御寒之衣都要另加。今後人體也永遠不會進化出毛衣
來。
4. 尾巴會退化﹖
談過貓眼睛,再談貓尾巴。君可知尾巴之功能﹖尾巴用處可大呢﹗貓之能爬高跳低,不會跌死﹔是因下跌時尾巴鼓動氣浪,產生平衡緩沖,減慢下降速度,保持身體方位(頭居上,腳朝下)的作用。尾巴割去的貓就易跌死。那麼請問﹕跳躍於高聳樹枝上的猿猴,難道會不需要自己的尾巴﹖任憑尾巴退化而「演化」成人﹖看來恰好相反,「短尾巴猴」更可能是‘短命猴’容易跌死﹔先被淘汰。從「生存競爭的需要」,「用進廢退」的進化角度來說,不但猴子的尾巴不會退化﹔猿猴的毛皮也決不會退化﹔因為生活環境始終需要尾巴和毛皮。
進化論再有一種說法﹕猿猴的生活環境曾從高處趨向地面,這設想也不能成立。現代的研究證明﹕猿猴的生活有更朝樹棲方向發展的趨勢。因為樹棲生活安全,舒適。猴子一天中最危險的時候是在每天清晨,悄悄下樹,到溪泉旁偷飲水的片刻﹔這時最易受地面猛獸攻擊。所以猴子一飲完水,即刻向樹上爬。
其實,別說生活在高處的猴子,就是平地上的大象,牛羊....也都愛惜自己的尾巴。看那象尾巴不斷搖曳,驅赶蚊蠅,何等自在。要是沒有尾巴,怕不給小蟲們叮個半死﹖現今知道動物的每一樣器官都有用途,連人體的盲腸,腮腺,都有意想不到的大用途。所謂「退化的殘跡」已是不能成立的概念。誰能舉出一樣退化到中途,廢而不用的人體器官或動物器官﹖事實是﹕生物體內既無退化的跡象,亦無進化的跡象。
5. 進化順序可信嗎﹖
「可是猿猴總是除人以外最聰明的動物吧﹖」許多人這樣想。那知現在發現﹕許多動物都非常聰明,不亞於猿猴﹔某些方面,甚至更超過猿類。你曾見過馬之複雜舞
技,象之機警靈敏,犬之豐富感情嗎﹖愈來愈多的科學家認為﹕海豚才是最聰明的動物。海豚有複雜的語言信號,善於分析環境,辨認事物。受訓後能做各種特技表
演﹕肯集體舞蹈,也願個別演出﹔又樂意長期與人為伴﹔極善體察人意﹔是最富於人情味的動物。海豚經特殊訓練後,能辨別軍艦鋼板的合金成分。還能替人尋找水雷。故此,軍事科學家曾在海豚身上大費功夫,以作軍用。受訓後一只海豚價值三萬美元。可是海豚的智力地位與進化論者想像的進化程序是不一致的﹕進化論者認
為最初的生命現像出現在水中,由簡單而複雜。等到動物從水中變成兩棲動物,再能完全過陸地生活後,就更加聰明。因為陸地生活環境複雜使然。因此水生動物智
力就相對地比陸上動物遠為低下。恩格斯在「自然辯證法」一書中就這樣主張。可是現代科學卻證明﹕海獅、海豹、殺人鯨、都非常聰明。都可訓練而表演雜技﹔還善與
人合作共演﹔精彩絕倫。而海豚從不上陸,更是特別聰明。某些題目,海豚只學幾次就會﹔猿猴學了上百次還不成。所以進化論者的主觀設想是完全沒有根據的。
6. 單細胞動物也能生生不息,何需進化﹗
你看過顯微鏡底下的「阿米巴」嗎﹖阿米巴又叫變形蟲,是被稱為結構最簡單的單細胞動物。活像一個裝了膠水的透明塑膠袋﹔只是非常小,肉眼看不到。顯微鏡下
可見這「膠袋」向某個方向凸出一塊,細胞就徐徐向此方向移動,這就是阿米巴的行路。要是碰到一塊食物,就在細胞壁接觸到的地方開個小口,那開口處就是「口
腔」了。等食物進入「體」內,形成一個圓形「食物胞」。「食物胞」流經之處就是腸胃道。同時漸漸分泌消化液,加以消化﹔「食物胞」逐漸變小。留下的渣滓碰到細胞壁的任何一處,就在那處壁上開口,那開口處就是「肛門」,把渣滓排出體外,再自動封了口。完成了消化、吸收、排泄的完整過程。如附近出現糖粒,它有辨味覓食的功能。何地射來日光,阿米巴有趨光性。何時氣侯寒冷,變形蟲也感受得到﹔就自動縮成一團﹔成為球體以縮小散熱的表面面積以御寒。因球形散熱面積最小。要是繼續變冷,它就增厚細胞壁抗寒﹔又靜止不動,避免消耗熱量。但並非完全進入「冬眠」狀態﹔那麼它在幹什麼﹖原來它躲在細胞壁內進行細胞分裂﹔等
到氣侯轉暖時,細胞壁就裂開,出來二個變形蟲﹔完成繁殖功能。這些過程都極為奇妙複雜,且是在一個極微小之單細胞內進行。可惜,變形蟲卻被進化論者看作最
簡單、最原始、最低級的動物﹔只因它是微乎其微,肉眼不察的單細胞。
但從細胞學的角度來看,那被常人鄙視的「阿米巴」卻是功能極多樣,行為極複雜,結構極奇妙的細胞。因為它無眼、無口、無鼻、無大腦、無神經、無肌肉、無骨
骼、無血管、無四肢....。一句話,無任何器官與系統﹔僅僅以一個最最簡單的單細胞﹔卻能進行攝食、消化、吸收、排泄、感覺、行動、呼吸、循環、適應、
再生和繁殖等全部生命現象。你說奇妙不奇妙﹖如果說這是原始、低級....﹖要知道它卻能適應目前如此複雜的生活環境﹕這些單細胞生物能忍受人類或許多動物無法忍受的低溫或高溫環境。又能自動產生抗體,以對抗人類發明的結構極為複雜的化學藥劑。它又經歷了跟人類同樣悠久的所謂的‘種族競爭’的歷史.看來它
的年代比各種雄碩強悍的恐龍要長得多。巨大的恐龍早巳絕跡了,微小的阿米巴及許多種的單細胞生物卻延續了下來。值得深思的是﹕阿米巴以單細胞的個體,連一個細胞都
未見增加,也無需增加,就足以應付環境的變化,而代代相傳,生生不息﹗何需進化﹗ 不但是阿米巴,所有動植物的有機組織,都極其穩定,包括DNA也極其穩定,從未出現物種進化現象,也迄無新的物種出現。
從阿米巴的種族史,已可看出全能的上帝創造智慧之無窮。上帝最初創造時是怎樣,就永遠是怎樣。原本創造的是單細胞動物,就可以單細胞的結構,代代相繼,永遠延綿,從最初的第一代,就具備以後無限代的發展規律,根本無需進化,也不可能進化﹗自古至今,
人類生存的物質生活環境中,人的肉體生命所 面臨的最大最可怕的仇敵, 並非毒蛇猛獸,對這些動物人類有辦法控制及對付。人類對於最微小的生物,
像 單細胞的細菌, 甚至比細菌更小的病毒體的防範卻非常艱難。有時些微細菌或病毒進入人體, 就足以使人致命,且能迅速漫延,傳佈到全人類。
歷代來有些大戰, 都是細菌或病毒使人打勝或打敗仗。像古代東羅馬的軍隊攻打東哥德國時,東羅馬將士五千人進入羅馬城內, 卻被城外的十五萬東哥德大軍團團包圍。看來東哥德軍必勝無疑。當時東哥德人,想迫使城內敵軍投降,
就設法切斷城內水源,對敵施用「斷水」逼降法。竟在城外打斷通向城內的14條水管 ﹔結果城外因水管破壞而流水四溢, 成為一片澤國﹔接著蚊子叢生而大傳瘧疾,
使大批軍人發病死亡。等城內軍隊突圍衝出城外時, 原先的東哥德十五萬大軍只剩數千染病殘兵.束手待斃。東羅馬將領貝利撒流(Belisaliu)或許認為此乃天助我也,
卻始終未察是瘧疾病菌幫他克敵。當然上帝是預知這一切, 也早有預言（但7:25）, 時在公元538年3月。最近有人發現1812年拿破崙兵敗於俄羅斯,
並非是因當時受俄國隆冬嚴寒侵襲, 飢寒交迫, 兵無鬥志而被迫退回法國。法國科學研究中心卻發現法軍失敗是因士兵被由虱子作媒介的各種細菌所引發的疾患所困,終於徹底敗北﹕例如兵士染上回歸熱、戰壕熱、
傷寒、等疾病而傷亡,無法作戰,只能退兵。
中古時期, 歐洲出現黑死病（鼠疫）,導致歐洲人口大降,工商業凋零,民生衰微。要不是上帝憐憫, 留下餘種, 後果不堪設想！
當沙斯SAS病毒流行時, 據說北京城內最熱鬧的王府井大街, 白天竟空無一人,人都躲在家中, 閉門不出。至於從各處趕來北京尋工的大批外來人口,
（原本說什麼也不肯離開這大城市）, 此時此刻也早巳聞風走避, 急忙 逃回本鄉去了。SAS 病毒就有那麼可怕！
其實今日之人類壽命都受限制, 活到百歲算人瑞 , 均未能壽數滿足, 終其天年。因素很多, 最普遍的是人人都會染病菌或病毒而患各種疾病
每次科學家精心研究發明新藥, 一經使用, 細菌及病毒體即刻就有敏捷反應和對策（它們就有那麼聰明）,即刻產生變種。為此用藥量必須足夠, 猶其是抗菌素,
決不可疏忽療程。否則療程不足, 如果剩下「逃兵」未滅,就會很快產生抗體, 成為可怕的變種！ 一旦捲土重來, 那時再用原來藥物 , 無論是何種抗菌素等,
都會失靈。原來小小的細菌或病毒, 它們的應變能力竟會如此高明！根本無須進化成多細胞。
 
[左1] Adeno病毒 Adenovirus ---人類的最怕 (Dr. Richard Feldmann)
[左2] 阿米巴,即單細胞的變形蟲 (由mcwdn.org)
[左3] 單細胞草履蟲(paramessium)(由mcwdn.org)
[左4] 草履蟲(paramessium)分裂為二(由mcwdn.org)
2005年冬至2006年春全球各處出現禽流感病毒,聯合國專家警告製藥廠製造的疫苗到時可能一無用處,因為變種的病毒,人類無法對付。他們擔心如果禽流
感病毒一旦出現能在人體傳播的變種時,會在數週或數月內傳播全球,導致數百萬人死亡。許多專家認為﹕在防止禽流感病毒之流行方面,人類幾乎沒有取得什麼進
展。明尼蘇達大學傳染病學專家Michael Osterholm說﹕「如果相信人類可以局部控制禽流感,等於相信童話故事」。
難怪現在有些國家都在秘密研製各種細菌武器或病毒武器, 企圖大規模消減敵人。這些生物武器都屬於大殺傷力的,為國際公約所禁用,因為太可怕了,一旦漫延,不可收拾。由此可見﹕究竟是人的生命力強,
還是單細胞動物或病毒體的生命力強？答案很清楚,在此要請問進化論者,將如何回答此現實問題？
第25章.. 談談化石
1,化石之形成:(從龐貝人體化石談起)
意大利有一座古城叫龐貝(Pompeii)位於那不勒斯市東南23公里。於第一世紀時曾是羅馬富豪權貴的樂園,商業發達,有豪華的別墅、莊園、遊樂場,又有幾座有名的寺廟:如太陽神廟(Temple
of Apollo),朱匹特神廟(Temple of Jupiter),及福運神廟(Temple of Fortuna Augusta).公元63年曾發生一次地震,遭受過破壞。但過了十六年,到
公元79年8月24日,維蘇威火山突然爆發,Pompeii城被掩埋在火山岩層裏[下圖]
(Wikipedia)。
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在近代的挖掘過程中,發現許多古物,並發現當時被淹埋的一些人體巳被熔岩銷化,卻形成人體狀化石,如同模具一般,這實際上就是人體的模鑄型化石(mold
fossil)。有人將石膏 (Plaster of Paris）注入一個人體化石的空洞中,就得到一個石膏的人體模型。其姿態及面部表情顯露驚恐之狀(下圖,
Funk & Wagnalls: New Encyclopedia)。
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從龐貝的人體化石之形成,可以看出一般化石形成必須具備的特點和條件﹕
A. 化石之形成過程,並非經歷漫長的年代,只在一次特殊的地層劇變中,就能形成化石。龐貝的人體化石就是明證。而且化石形成的日期距現代並非久遠,龐貝地震距2010年只有1931年。
B.動植物在形成化石之前,必須很快被掩蓋,才不致腐爛消失。屍體必須隔絕氧氣,有氧氣就會滋生細菌腐爛。
C.不能有持續太久的高溫,否則不但把有機體銷溶,而且其原來的體型空間也無法保存。
D.溫度也不能太低,必須達到一定溫度,熔岩還處於液態時,才會與動植物體融合凝聚,泠卻而形成化石。
E.壓力不能太大,必須適中,才能保存原形。
實際上化石之形成時間的確甚短,今巳發掘到有的動物母體正在分娩幼體,正生到一半時,
巳形成化石[下圖],(bible.ca)
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以及大魚吃小魚,剛吞到一半巳形成化石[下圖],(bible.ca)
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其實化石真正形成的年代距今確實不遠,乃是在聖經所記的挪亞時代,即普世大洪水時,即公元前2500年 (詳見陳天僑:「華人的真正祖宗---高貴遠祖」,“公孫軒轅的年代”篇)。
根据聖經史實﹕在人類歷史的早期,始祖亞當的十世孫挪亞的時代,當時世人罪惡滔天﹔人終日所想的盡是惡念。暴力和淫亂,奸詐和痛苦充斥全地。上帝不得不忍痛以全球性的大洪水淹沒世界﹔以結束黑暗之極,罪惡滔天的世代。只留下
挪亞一家八口獲救。當時洪水漫過全地最高的山嶺﹔地層也有劇變。「大淵泉源都裂開了」,許多森林動物被淹埋泥層中,形成大量的煤碳、石油及化石留於後世。
當時地層變化劇烈。最初地球上大陸是連成一塊的。( 聖經的記載,地在地球被創造時,地是單數的「地」。)而在洪水以後,陸地板塊大移動形成七大洲。在洪水的發生過程中,有暴雨狂風,山洪爆發,強烈地震,熔
岩噴射,又有沖積的泥沙....近年挪亞方舟曾一度在蘇聯,土耳其交界的遭冰封的亞拉臘山被發現﹔據稱其地點、形狀、尺度都符合聖經記載。
又每次化石被發現,常常成批成堆地發現其他化石﹔地點非常集中,四圍地區卻無化石。恐龍化石被發現時也不例外。這也說明當時暴雨驟起,水流猛漲之際,人及
動物能逃的,都往高處及山洞藏身﹔以致成批掩埋。部分人獸屍體隨處漂流,集中於漩渦區,堆積在低洼地,也被成批覆蓋於地層﹔形成化石。例如發掘「北京人」
的頭骨化石時,一起出土的化石包括﹕鳥類、爬虫類、蚧殼類、哺乳類中的大水獺、劍齒虎、水牛、狗、土狼....等五十多種化石。這些動物不是人能畜養的。
而是一同掩埋的屍體變成的化石。
再從各國高原,峻嶺,內陸均能發現貝殼類的化石、魚類化石、異地生物的化石等﹔也證實全世界都曾被洪水完全淹沒過。如美洲鹿的化石發現於愛爾蘭﹔亞洲象、
非洲象埋於美國﹔尼羅河鱷魚在德國掘出﹔整付鯨骨出現於美國腹地﹔喜瑪拉雅山峰上撿到貝殼﹔中國之青藏高原,西康高原,四川盆地,及內陸各處,均曾掘出貝殼、魚類、異地鳥獸昆蟲之化石。連南極洲都有化石。凡此都證實洪水曾淹沒整個大地和高山,動物及魚類曾隨洪水飄散至全地。
如今地球上四分之三地區的層積岩形成成山嶺、高原、地層之斷面,呈清淅的層層堆積狀,是大洪水沖積層,經受巨大壓力而形成層層疊疊的所謂"婚禮蛋糕式地層"(Wedding
cake geology)。
如,美國的大峽谷(Grand Canyon),中國廣東丹霞山,及全球各處無數廣大地區的山丘斷面,都是紀元前2500 年"天地洪荒"的大洪水年代形成的遺跡。
層層疊疊地層的美國大峽谷(Grand Canyon),
層層疊疊地層的中國廣東丹霞山[下圖]
美國Arizona州的Coyote Buttes的地層
從地質岩層結構中可歸結以下數點極其重要的結論:
A.整個地球的地殼結構有四分之三以上是屬於上述層層疊疊的所謂"婚禮蛋糕式地層"(Wedding cake geology)。是大洪水沖積層,由高溫的岩漿夾雜著泥沙、水流、經受巨大壓力下形成。通常底層是花崗岩及玄武岩,上層是沉積岩由石灰岩、頁岩、砂岩組成。其結構是互相連結的.故是由一次性特大洪水及地層結構劇變時形成。
B.在這次大突變中,地球表面的陸地原本是單一的板塊,被分裂成七大洲。至今仍可按各大洲邊緣輪廓外形拼成一個板塊。這觀點符合聖經創世記記載最初被造的陸地是單數(創1:9)。
C.美國Arizona州的Coyote Buttes的地層沉積岩從上到下都明顯地呈傾斜的甚至垂直的流體凝聚而成的結構狀,顯明當時岩漿一面在流動,一面正降溫凝結成固體,結果出現上下連成一體的懸崖狀結構。而其高度及深度可以貫穿許多進化論者隨意劃分的所謂的
"漫長而悠久"的「地質年代」,其實這些「地質年代」並不存在,而是在短時間之內同時形成。
D.大量的動物和植物化石都是集中於沉積岩中.通常離地面只幾英尺的淺表層中發掘到,是因更深的地層區壓力既大,,溫度也高,動植物很快壓壞燒毀,無法形成化石。顯示出化石是在岩層從高溫降至低溫、從流體凝成固體時快速形成。
E. 在洪水上漲,地殼劇變,熔岩沖溢的過程中,最先及最低層被掩埋的是水族裏的魚類等﹔以後是兩棲類。至於能向高處躲避的動物,如哺乳動物、鳥類和人類則較晚
被掩埋﹔且埋在高處。因此而形成的化石在地層中的分佈是根据生物生態的順序而分佈﹔而決非進化論所設想的按進化順序的分佈。
F.抱進化論觀點的地質學家,還把地質年代的測定和化石的「年齡」互相比較來定時期,更使自身陷入錯覺之中,地質年代表所劃分的所謂「元古代」、「古生代」、「中生代」、
「近生代」...﹔都是在錯誤的觀點下得來的結論。事實上在地質斷層中有時發現一些直立的大樹樹幹的化石,可以從下而上貫穿幾個地質世代。從「古生代」向上延伸
到「新生代」。當然有了這樣的幾米長的直立大樹化石的存在,就不能對當地地層作億萬年的分層劃分了。因為事實證明這一斷層的出現是同一時間裏完成,而決非
經過漫長的年代堆積而成。
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這些樹木化石在美國懷俄明山區( Mountains of Wyoming ）等地 被發現,有的高度到達30英尺以上。按某些進化論學者以一英尺代表若干千年計,則這些地層巳超過若干萬年以上,但是樹木化石的發現卻告訴世人,這地層整體
是在非常短促時間內形成,有的樹木化石還存留嫩枝及樹葉的化石,說明樹葉在未及枯萎之前,化石已經形成.有時樹木化石附近遺留樹木曾被拖帶移動的痕跡,說明樹木曾被巨大力量所推移,實質上是被洪水巨大衝力所推移。
通常,所有已發現的化石,絕大部分都在離地面幾英尺的淺表層,這也證明化石之形成,為期不遠。要是形成於億萬年之前,必然厚覆泥塵,深埋地層中。
2.「活化石」
有些魚類的化石曾被進化論者臆斷為××萬年前的動物的化石。可是近年來,卻在海洋中陸續捕到,與魚化石完全相同的同種活魚。於是這些現代的活魚就被進化論者稱為「活化石」了。不僅如此,在鳥類中,植物中也發現有「活化石」,熊貓也是「活化石」。這些發現說明﹕真化石和「活化石」之間,即真化石和現代動物之間,並不存在進化論者所說的那類進化。動物之繁殖綿延始終遵循聖經所述的規律-------各從其類,瓜生瓜,豆生豆。不可能由一種「物種」進化成另一「物種」。
3. 化石計年法,
採用現代的化石測年法所測定的化石年齡,如用不同的測定方法可測到差距極大的數据。若用同一種方法,例如用放射性碳C14半衰期測定法,在同一塊化石上,
從不同的部位采取樣品測定,也會得到差距很大的數据。而C14的存在量,又是人為的估計數。這處處表明化石測年法之不準確。
更嚴重的是﹕化石是石化以後的 物質,與石化以前的物質是兩種完全不同的物質﹔有本質上的區別。一只可以吃的鳥蛋,是以蛋白質為主,很輕的有機物質。一只鳥蛋的化石,卻是堅硬笨重的礦石質,決不可吃。測試化石蛋的年齡,是測試石質本身的年齡,而不是鳥蛋變成化石時的年代。二者不能等同,不可相混。要是將石質本身測定的年齡當作化石形成的年齡,就是極大的錯誤和騙局。問題常常出在這里,必須看得清楚分明:
意大利古城龐貝的毀滅是公元七十九年,這是最確切的歷史記載。而在龐貝發掘出來的人體化石的石質的年代,卻很久遠。因為所測定的是石質的年代,而非化石形
成時的年代。在夏威夷群島有些地區,火山岩不斷流出,形成新的島嶼。冷卻以後成為岩石。如果采用「鉀氬計年法」(Potassium- Argon
Dating Method) 計算,從不同深度的水底取岩石樣本測試,其年代相差達四千三百萬年之多。而其實際形成的年齡卻距今非常短暫。近年來海底火山爆發,岩漿噴
出,一天之內就形成新的小島嶼。如測試其地質年齡,會非常久遠。但這只代表島嶼地質的年齡,並不反映島嶼出現的日期。
有人會問﹕地球的地質年代既然超過六千年,那麼聖經創世記的記載是否準確呢﹖回答是﹕聖經創世記是真實的歷史,而且是唯一具有權威性的有關生命起源的準確
記錄。創世記所記載的創造論,實際上分成二個階段﹕第一階段是創世記一章一節所記的「起初上帝創造天地」。這是最初的創造,為時更早。包括對天上的星系和
物質的地球,以及天使群的創造。第二階段是地球上的自然環境和動植物生命的創造,也就是「創造週」的創造,約在六千年前。關於這一問題的論述,請看本文後面的記載。
還有人以地層的「年齡」,來斷定此地層中發現的化石的「年齡」﹔也有人用化石的「年齡」,來斷定化石所在地層的年齡。二者都是不可靠的數字,二者也非相關數字,卻彼此以對方為根据,以確定本身的數据﹔這樣的推算方法,有什麼客觀根據﹖例如一九九四年九月廿一日,一個國際考古小組宣布﹕他們在埃塞比亞發現四
百四十萬年前的遺� |