專題論述
中國人！你往何處去？！
陳天僑
第一篇
驚異的追蹤:
炎黃子孫的真正根源
許多中國人自稱是「炎黃子孫」,那麼「炎黃」究竟是誰？通常以為是代表兩個人﹕是指炎帝姜烈山和黃帝姬軒轅。可是根據很多歷史考證，「炎黃」決不是姜烈山和姬軒轅
! 「中國大百科全書」和「大英百科全書」等都說﹕「黃帝」乃是中華祖先敬拜的 神。古書「前漢後相傳」也稱「炎帝」是 神。最早時，「黃帝」、「皇帝」、「炎帝」，都是指
神而不是指人，例如稱上帝為「皇天上帝」、「炎黃上帝」、等。而「黃帝」就是「皇帝」，都是指 神。直到暴君秦始皇併吞六國後，極度驕橫剛愎、好大喜功，想神化自身,自命「始皇帝」。故稱國君為「皇帝」是從秦開始。實際上「炎黃」乃是我們最早祖宗敬拜的獨一的真
神的名。那麼「炎黃上帝」究竟是哪一位 神？中華民族的祖根究竟是誰？在此我們需要進行一次饒有興趣的追本溯源的遨遊，做一番
尋根覓宗、循藤摸瓜、古軼鉤沉、發掘國寶的工作。
其最後收獲將讓你找到中華民族的祖根和人類的最早祖根、以及我們最早祖先所敬拜的真 神!令你拍案叫絕,大為驚喜,歡欣莫名,信心倍增,
感恩不盡!
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中華民族是世界上最古老民族之一，居住神州大地四千多年，雖經無數戰亂災禍，但還保留豐富之文化遺產，至今仍有浩瀚之經書典籍，此為舉世無雙，乃上帝之大德大恩和大能。讓我們後人仍能追本溯源、從遠祖先賢遺留的古籍和文字中、發掘我們最早祖先的真正文化和寶貴信仰，以及他們切願後人永不遺忘的重要史實和偉大真理。
一.
中華最早祖先的正統文化
世界各國都對中國文化及中文字體深為驚嘆佩服。中國有那麼多悠遠的古書典籍，而每一個中文字都是一幅藝術圖像，含義深邃。約在四千多年前，史稱炎黃時代，有史官倉頡奉命造字，按義定形，以象形造書契。據說倉頡得諸上天靈感，特別聰明，古代倉頡之畫像有四只眼睛。不管怎樣，中華古人的確聰明，具有屬天眼光。歷來創造的字實在是多。如今運用的字可能只佔其五分之一不到。而且好多字形反映遠古史實。更令人驚訝的是:
它們竟與基督教的聖經記載吻合。猶能保留至今，為真理作見證，實不可不說乃上帝的大愛和眷顧，值得後人深加珍惜。
1. 中華古人敬拜真 神上帝
的確，上帝從未偏待自稱為炎黃子孫的中國人，遠在唐朝景教傳入之前，中國人的最早祖先就早巳接受人類第一代祖先亞當夏娃所傳留的福音信息。時至今日、凡切願追求真理的有心人、只要考查中國古書記載及漢字字源,就可確知其事。
中國古書中稱真 神為「 神」、為「天 神」、為「天」、為「皇天」、為「帝」、為「上帝」、為「天帝」、為「皇天上帝」、為「昊天上帝」、為「道」、為「天道」、為「主」、為「上主」、為「祇」、為「神祇」、為「地祇」、為「皇祇」、為「靈」、為「神靈」、為「氣」、為「元氣」、為「一」、為「三一」
神、為「 神三一」......等非常之多。說明中國古人都敬拜真神上帝，乃是事奉上帝的「禮儀之邦」。且其對上帝的認識和事奉禮儀竟常常符合聖經真理。這充分說明全人類確確實實源出於同一位真
神，誠如聖經所說﹕「上帝從一本造出萬族的人，住在全地上。」（徒17: 26）耶和華上帝不但賜人類以生命，也是一切生命之源，且為萬有的真源。
可惜大多數後代中國人不重視基督教之聖經，以為是外來文化,是洋教,常等閒視之。殊不知聖經是獨一的天書，是上帝賜給普天下全人類之第一大經。其所述內容，乃最真實之歷史。其內容及著作年代能經受考古學及歷史學之考證。中國最早古人已確信真
神上帝，也深切知道遠古史實﹔故在造字時，竟能反映與聖經史實相吻合的有關上帝 神性、基督救恩、及遠祖真實歷史。故非常值得思索回味，並從中發掘寶貴真理。連世界各處中國人最喜愛用的「吉祥」二字、其最初淵源即來自聖經史實，跟上帝賜生命與人類有關。
好多中國神話故事是後人編造，道聽途說，不足置信，但古人精心創造的文字字型卻不會輕易更動，因文字用來溝通、聯系、宣告、記錄、等重要用途，必須人人明白，決不可輕易更改。就如當前繁體字改簡體字也要被大家公認，必須遵循法定步驟始可，而且即使更改了，仍可找到字源。
以下我們就先從古人所造的字的字型著手，循序漸進，步步深入，耐心追蹤，鍥而不舍地來發掘中華古人所遺留下來的寶貴真理.
2.古人心目中上帝之偉大神性
A. 神是獨一的創造主
一： 一是中國古代文字的第一個字，一就是
神，且是獨一的創造主上帝，一又是道、天道，道就是神。一的含義包括第一、獨一、元首、首先的。
「一也者，萬物之本也，無敵之道也」（淮南子•詮言訓）。「至上之道曰一」， 「一、道也」（淮南、精神）。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（老子）。
古書「說文解字」的第一個字就是一：一乃是「惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物」。解釋得真是好，分明為聖經做了註釋。
聖經創世記第一句話就是「起初上帝創造天地」，明確指出 神是創造主。
「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是 藉著他造的。」（約1：1-2）。
天：天是天空，但天也是指 神。例如：「天佑下民」（書•泰誓），「自天佑之」（易•大有），都是指
上帝保佑萬民。
天字乃「至高無上，從大從一」（說文），一是 神，大是無窮大。一在大之上，故天是超越時空的。如「天高地厚」，「天長地久」。
天又是創造主 。最初上帝創造萬物，第一日就稱為第一天，說明這「天」字本身就是紀念上帝的，“日子”是上帝制定的，故稱之為“天”。
為人應尊重別人，人人都有「天賦人權」，何況「上天有眼」，「天網恢恢，疏而不漏」。人應「替天行道」，莫違天理，當順應「天時地利」，不可「暴殄天物」，這些都顯示天是
神。
天：天字另一寫法是上面是王，下面是八。原本王是代表上帝，稱為「神三一」,即三一真神,下面的八代表的是挪亞一家八口所敬奉的
神,合而成為天字,所以是神聖的字。
神﹕「說文」記載﹕“天神引出萬物者也”即神是宇宙萬物之創造主。「神」字從「示」、從「申」。而
「申」
又從「
」從「|」。
：是由左右二半相對合成，讀「居」，表示「自恃也」，意即神是「自有永有」的神。
|： 中間一豎「|」讀「棍」，是「上下通也」，即通曉天地、全知全能、無始無終，充滿萬有。
申:：申又是「引生」﹔亦作「申令」、「命令」及「話語」之意。故「申」乃太初之道，即太初即已存在的上帝的話。「道」就是話、道理，真理。為此神的話有生命、有能力。
「說文」：「申，神也」。意指道就是 神。
聖經記載：「太初有道，道與 神同在，道就是
神.....萬物是藉著衪造的，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的」（約1:1--3）。」
上帝最初以其命令、即 神的「話」、創造萬有。
造：這個字的起源也符合聖經﹕聖經說「諸世界藉上帝”話”造成的」（來11:3），
只要上帝宣告，「衪說有就有，命立就立」（詩33:9﹔創1:3. 6. 9, 14, 20, 26）。所以創造的「造」字是以宣告的告為主體。
乾坤 ：古人稱天為乾，稱地為坤(易•繫辭)。故乾坤是指被造之宇宙萬物。
乾：乾從十從曰從十從乞。十是指空間，十從一從|，「十數之具也,一為東西，|為南北」（說文）。曰是言語，也是宣告或命令「口開而氣出也」（說文）。曰字上方下方各有十，表明從古至今，從過去到將來，真
神超越時空。上帝口出權能的命令創造萬有，托住萬有。乞字原是气字，亦即氣字。讀音同，意義也同，卻省略一劃而成乞。是上帝口中的氣，也指
神的靈。聖靈也是上帝的能力。
坤﹕坤指大地，從申從土，上帝以申令創造大地。
正如聖經所記：「起初上帝創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗。上帝的靈運行在水面上。
上帝說：“要有光”就有了光。」（創1：1-3； 來1：1-3）
B. 神是救贖主
示： 「神」字的左邊是「示」。
「示」的上面一橫代表祭壇上的祭物，下面是一祭壇。古人常以羔羊為祭物。這種禮節正符合聖經所記，實際上此一祭物是指聖經所說、為人類捨命的那 位上帝之子救主耶穌。即「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（約1:29）。故
神又是救贖主。
古人以「一」代表 神﹕「說文 」：「惟初太始，道立於一」。實即如聖經所說﹕「太初有道，道與
神同在。道就是 神」（約1: 1）。
「說文」記載：「示」同「祇」（音「奇」），即地祇，是來到地上的 神。
地祇:「地祇提出萬物者也」(說文)。指地祇也參與創造大功。
正如聖經所記: 救主也參與創造大功，「萬物是藉著衪造的，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的」（約1:3；來1：1-3）。
說文對「示」的解釋為﹕「示」乃「天垂象」，而「象」字是指「光下垂也」。天神以亮光照耀啟示人間、是為「示」。而「象」字又作「光耀也」（見「禮樂記註」），「象」又為「像」。
因此「示」或「地祇」是天 神之光，是反映天上的 神的那一位。
聖經明確宣告﹕上帝「早已立衪(主耶穌)為承受萬有的，也是藉著衪創造諸世界。衪是上帝榮耀所發的光輝、是上帝本體的真像、常用衪權能的命令托住萬有。」（來1:1-3）
C. 道是 神﹕
道:
古人稱上帝為「道」，古書「道德經」說：「有物混成，先天地生.......可以為天下母，我不知其名，字之曰道」。意即「道」是萬物之本源，先有道，才有天地。
「說文」﹕「惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物」。（「一」字指神），意即太初有「道」，與 神同在，創造天地，衍生萬物。
「道」也是法則、規律、真理﹕韓非「解老」曰﹕「道者萬物之所然也，萬理之所稽也」。」意即「道」是創造萬物、托住萬物，制定萬般真理法則者，包括各種生命現象在內的自然律。
「道」也是一切道德律的總綱和化身。「大道之行也、天下為公」（孔子•禮運）。
道從「首」，首字上面有三豎，首為元首。指上帝是三一真
神。古書「廣韻」有: 道乃「理也，眾妙皆道也，合三才萬物所由也」。意思是: 道就是真理，各種智慧都屬於道。三大智慧權能合而為一而創造天地萬物。這完全符合聖經所記。
「道」也是道路，正道、真道、天道、正路、天路。
聖經明說﹕主耶穌就是道。「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著衪造的﹔凡被造的沒有一樣不是藉著衪造的。生命在衪裡頭﹕這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（約1:1-5）
道：道的另一古體是從首從行，首為元首，行就是行為，信道必須行道，有具體相應的善行。
耶穌說﹕「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14: 6」。
「天道福善禍淫」（書經）。 即天道（神）賞善罰惡，施行審判。
耶穌說﹕「看哪，我必快來，賞罰在我，要按各人所行的報應他。」（啟22: 12）
D.神是靈（ 聖靈 ）：
聖經教導人﹔聖靈是 神。 神是聖父、聖子、聖靈三一真 神。
中國古人把聖靈看為 神。
靈﹕「 神靈也」（玉篇）。
神的右邊是「申」 ，「申即引也，天主降氣以感萬物，故言引出萬物」。
“天主降氣以感萬物”，指上帝賜聖靈及生命氣息給萬物。聖經亦以氣、風、代表聖靈（徒2: 1--4）。主耶穌說:「風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從那裡來,往那裡去.凡從聖靈生的也是如此」(約3:8)。這裡主以風、以氣來比喻聖靈。
氣: 古書「祭義」有「氣也者 神之盛也」，指氣是上帝的能力，聖靈也是上帝的權能的表現。「形者生之舍也，氣者生之元也」（文子守弱篇）。指形體只是生命的軀殼，氣才是生命的根本。為此人的生命本源是來自
神的靈力。
：靈字的另一寫
法是上面「雨」字，下面是「神」字。聖靈是神，沛降靈雨。
聖經也以 秋雨、春雨、甘霖代表聖靈。（珥2: 23）
E. 三一真神﹕
神三一:
古人亦稱 神是三一 神:
「前漢郊祀志」：「以太牢祀三一」，而 三一乃「天一、地一、泰一。」而泰一乃「天地未分之元氣也」。
「元氣」天之氣也。「楚辭守誌」：「食元氣兮長存」。元氣的功能相當於聖靈，是賜下生命氣息使人長存的 神。
太牢是牛羊祭物。原來古人稱 神是 神三一。
司馬遷的史記所述值得追溯﹕「古者天子三年一用太牢具祠 神三一﹕天一、地一、泰一」（史記•武帝紀）。
一:「一」指神。「一也者，萬物之本也，無敵之道也」（淮南子•詮言訓）。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（老子）。
為此中國古人心目中的「神」跟聖經所宣告的聖父、聖子、聖靈相當，有異曲同功、殊途同歸之妙，實際來自同一根源,獲諸上天啟示。
3. 上帝的偉大創造
A.大吉大利：
吉：聖經創世記記載﹕「上帝用塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創2:7）。最初人是由「土」被造，神用「口」中吹出來的氣進入他體內才完成的。古時的吉寫作：
： 「口」是指神以口吹出的聖靈和生命的氣息，這就是「吉」字的來源。是指本來是無生命的塵土，神用口中的靈氣吹入而成為有生命的活人。為此「吉」字說明人的出生由來、乃從無到有、從死到活、從泥土而成有靈的活人。這確實是最值得慶賀的「大吉大利」之大喜事。
喜：指樂也,「上面也是「吉」字,聖經說喜樂是聖靈所結的果子（加5：22）喜樂是醫治百病的良藥。
嘉： 指善也,福也，樂也,美也；非惟外在之麗質，也指內心品格屬天之美，有聖靈之眷佑，因從「吉」。
B. 吉人天相﹕
聖經說人是按上帝形像造的，所以人雖是塵土，卻有 神的屬天的相貌，聖經至少有七次提到 神按自己形像創造人（創1:26， 27﹔9:6﹔林前11:7﹔弗4:24﹔西3:10﹔雅3:9）。人類原來真是「天之驕子」，生來就是上帝的兒女，出自無比高貴之世系。（路3:38）具有自由之意志，又有豐富的感情，發達的理智以及難以想像的創造力和聯想力。故最初人類
不祇有 神的永遠生命，且有 神的榮耀形像相貌﹔是與生俱來的「吉人天相」。但願人類都能深明此情而不致自賤自棄，或想一味自我放任而不希望有上帝，寧取進化論之「假設」，聲稱自己祖宗是猿猴走獸、上溯至爬蟲、魚類和單細胞，及非生物，實在可悲可憐，亦不智極矣。
C. 伊甸樂園
聖經告訴我們：最初上帝用塵土創造亞當，用口中之氣吹入其體內而成活人。上帝見亞當獨居不好，就取他的肋骨 為他造了一個女人，上帝說夫婦要成為一體，即一夫一妻。人需要伴侶，「伴」字從「人」從「半」，是半個人，要二人成「伴」才完美而成「侶」，合而成「伴侶」，一對夫妻。一男一女才成「好」字。「好」字是從「子」從「女」，子是對男人的尊稱、（例如對孔孟稱孔子、孟子），故有男（子）有女二人成為夫妻是為「好合」。所以上帝最初在伊甸園就設立一夫一妻制。
﹕即園字，上帝將亞當夏娃.二人置於伊甸樂園內，使二人成為夫妻，實為美好。為此「園」字外面是大的「囗」，古文「囗」即「圍」字，即「圍欄」，裡面是「袁」字，從「土」、從「口」、從「人」、從「人」（「口」的下面是兩個「人」字，指夫婦二個人）。
「園」字是指樂園之內有夫婦二人, 是用土造成，有神口中的靈氣吹入體內，而成一對有生命的活人夫妻。
：即圜，有二種讀音，一讀作園，說文解釋為：「天體也」是人類所處的大環境。二讀作環，與「環」通用，環是環繞，環境。圜從「口]從「四」從「袁」。實際上圜字是園字裡面多一個「四」。非常有意思：聖經記載：「有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道」。經過大洪水之後，如今只剩二道，即兩河流域的希底結河
Tigris及伯拉河 Euphrates.都是聖經原來古名。這個圜字是有四條河環繞的屬天的環境。世界史也記載人類最早文化是出現於兩河流域。
：即寰，上面是寶蓋頭，讀綿，是覆蓋之意。是安寧的居住環境，蒙上帝護佑，有四水迴繞的美好大地。故又稱為人寰、寰宇、寰海（即海內）、寰瀛。瀛是水源豐盈之洲。
：即環，指環境，最早的人類環境，不但有美麗的四條河流，且有慈愛的上帝同住。「王」是三一真
神。
：即遠，通常是指時空的遙遠。如為時久遠的遠古世代稱遠年或遠古。早先祖宗為遠祖。但遠亦可作名詞，列祖列宗就是遠：「慎終思遠，民德歸厚矣」（論、學而）。遠字的起源應該追溯到最早的第一代祖宗：
遠從土從口從人從人，是上帝用靈氣吹入土中造成的亞當和夏娃，完全符合史實。
：即還，指歸還，還鄉，還原的還。還從四從吉從人從人。人的最大盼望和福分，該是重還那有上帝同在的伊甸天鄉。
伊甸園、 田園:
田有幾種解釋,一為田園的田,一為心田,一為果子。
田園:中國古代未記載有伊甸園的名稱,只有田園.或甸園。聖經中六千年前的伊甸園,傳到中國,就成田園,或甸園。伊甸的伊字是輕音.而田字發音近原文Edan。田園不但是甜蜜的家園,而且田字中的十字,代表田「有四通渠」,即四條河,滋潤全地.故田園就是最初先祖居住的美好的伊甸園。
：即甸，甸字古代與田通用，甸字突顯其為周圍受保護看顧的田園。甸又作
“天子五百里地”（說文）。原屬天子所有周圍領地（80a)。 亞當夏娃生而為上帝兒女（路3：38），故甸園是屬於上帝兒女的伊甸園。
：這是甸字另一古體，從人從田，也說明是特別交給人治理的田園。
D.亞當與夏娃---安登與女媧﹕
女媧:古人稱女媧是中華民族之母。聖經記載歷史上的確有個女人叫夏娃，是眾生之母。而「媧」字讀音是「娃」，夏娃如譯作「夏媧」也很確切。因「媧」字從「女」、從「咼」。說文解說﹕咼字乃「口戾不正也」，即以口犯罪。夏娃
是最初吃禁果犯罪的女人，故名女媧，既譯音又釋義。故女媧乃是夏娃。那麼夏娃的丈夫究竟是誰呢?
古人屈原在「天問」篇中發問道:「登立為帝,孰道尚之?女媧有體孰治匠之?」
「登」又名「安登」,確是亞當.這是有理由的:這二句話是對句,女媧肯定是夏娃,那麼安登必然是夏娃的丈夫亞當.這二句話的意思是:
「安登被按立為 神子,是由那一位 神道,賦與殊榮 ?
女媧之能有體成形,是誰(如何)設計創造的?」
這是超出人理性判斷的難題,凡是世人都必各有父母，但安登是第一個男人，女媧是第一個女人，他倆究竟從何而來?何能有體成形?聰明如屈原,雖從先人史料巳有所聞,卻不知其究竟,故作「天問」以問天述懷,在人是無從回答,惟有從天書聖經才能得到明晰正確權威的天啟答覆。
春秋之前, 皇與帝原本就是 神,稱「皇天上帝」 ,而亞當就是上帝的兒子.(路3:38)被造時就有屬 神的永遠生命,而成帝。
安登 : 就是亞當,跟希伯來文
"ADAM"同音,不但讀音比亞當更近原文,且意義深刻:「安」字上面是寶蓋頭,讀作「綿」,有愛惜護佑之意,聖經說丈夫應該愛妻子,猶如基督愛教會,為教會捨命.安字下面是女字,因女人從男人而出。聖經說:
作為夫婦,:男人是女人的頭,，女人是男人的身子，女人乃由男人而出，(弗5:25-28, 創2:21-24)。「登」是身居人類最高首位,登峰造極,普世萬族均由他而出。
有後人錯誤認為安登是炎帝的上一代(清朝毛奇齡:「天問補注」),這絕不可能,因炎帝並非姜烈山,炎黃是先祖敬拜的上帝之名(見後「三皇五帝」註解)。
今摘錄「天問」數語,提供參考,其內容近似聖經所記::
「遂古之初, 誰傳道之？ 」 （遠古太初，是誰傳令宣道, 以行創造？）(參閱; 來1:1:創1:1; 詩33:6;
約1:3) 。
「上下未形, 何由考之？ 」（上天下地,均未成形，由何權能,完成大功？）"考 "作 “完成”解)。
「冥昭瞢闇, 誰能極之?」 (日月晝夜,清濁晦明, 誰能全權掌管?)。
「 天何所遝? 十二焉分? 」(天上繁星,數眾紛陳, 如何劃分十二宮?)參閱聖經約伯記38:32記載上帝將天上的星區分為十二宮。
「登立為帝, 孰道尚之?」 (安登被按立為 神子,是由那一位 神道賦與殊榮 ?)。
「女媧有體, 孰制匠之?」 (女媧之能有體成形,是誰(如何)設計創造的?)。
夫: 男人又稱為「夫」,「夫」從二從人,因男人被造時,女人巳在男人體內,女人由男人的肋骨造成.故為二;而女人稱夫人,是從夫而出的人.
骨肉: 夏娃既是亞當的肋骨造成,故亞當稱夏娃為自己的「骨中之骨,肉中之肉」(創22-23),夫婦是情同骨肉,是骨肉之親,就是骨肉.
骨字上面框內有個「人」字;而下面的「月」字是「肉」字的俗體.(在字典中「肉」與「月」屬同一部首),故骨字上面的頭是丈夫,下面的身子是妻子,即「肉」字,肉從內從人，故是「內人」.而夫妻雙方原本就是自己的骨肉,
成為一體。
肋 :肋字從月(肉)從力,妻子也是內助。
E. 七日週期:
聖經清楚記載﹕上帝在六日之內創造天地萬物，在第七日就歇了一切創造之工，而與人類一起安息。「神賜福給第七日，定為聖日」（創2;1-2）。耶穌說﹕「安息日是為人設立的」，使人永不忘本，也讓人的身心靈都得以安息而獲益蒙福。
奇妙的是: 古今中外世界各國都遵循七日一週制（而不是九日或十日）。而且好多國家的文字，凡記述一週的第七日的字（如Sabbath）、常有「休息日」的含義。這是上帝創造天地之史實的明顯確證。
安息日
中國古人遵守安息日：古書「易經」中記述中國先王及祖先們遵循七日一週制，並遵守聖安息日，視之為上天命令，且因此而大大受益蒙福﹔以下錄自「易經」上經復卦第二十四卦﹕
易經 復卦 二＋四﹕ -----------------------------譯 文
「出入無疾 （註1） ---------------------出入行動無病纏身。
朋來無咎。（註2）---------------------- 親朋交往循規蹈矩。
反復其道，（註3） ----------------------秉訓遵行上天之道，
七日來復。 ---------------------------------七日週期循環作息。
利有悠往」。 ------------------------------無往不利延綿不絕。
彖 曰﹕--------------------------------------------彖 的 說 明 ﹕
動而以順行。------------------------------行動作息順從天道。
是以------------------------------------------ 這樣方能﹕
「出入無疾，----------------------------「出入行動無病纏身，
朋來無咎。 --------------------------------親朋交往循規蹈矩。
反復其道，-------------------------------- 秉訓遵行上天之道，
七日來復」， ----------------------------七日週期循環作息」，
天行也。 -----------------------------------此乃天道。
「利有攸往」，------------------------「無往不利延綿不絕」
剛長也。 （註4）-----------------------天之正道應發揚光大。
其見天地之心乎。 ---------------------從而顯示上天旨意焉。
象 曰﹕----------------------------------------- 象 的 說 明 ﹕
先王以至日關閉，（註5）---------- 先王因此在安息日關閉城門，
商旅不行，------------------------------- 商販旅客停業休息，
后不省方。 （註6），（註7）---- 君王諸侯停止出巡。
註﹕
（1）「無」字在易經的寫法是古體，就如今日的簡體字的寫法。
（2）朋來﹕亦作錢財進出。朋為錢幣，古代以五貝為一朋，亦有以二貝或十 貝為一朋。今以朋來作親朋往來似更確切。
（3）反復﹕師古為反，即遵古人遺訓。不斷實行為復。
（4） 剛 ﹕ 天之道為剛。
（5）至日﹕至是至極，至終、至大或至聖。一年之至日為夏至及冬至。一週七日之至日是一週的第七日，即安息日，今之星期六。
（6）后﹕古代君王、諸侯皆稱「后」。
（7）省.方﹕巡視省察國土四方。
週：七日一週制的週字本身即包括「吉」字及行動的意思，即遵上帝命令，倚靠聖靈而實行者有福。
週從周，而周有周到、周密、周全之意。
易經這段史話、使我們身為中華民族後裔者倍感興奮喜樂，中國人的尋根往往只追溯到近祖為止，更早些的就迷糊了。但「易經」卻清清楚楚告訴我們: 中華先王祖先是遵守每週第七日安息日的，是敬畏那位六日創造天地，第七日安息的上帝。是秉承亞當、挪亞、等先聖們的美好腳蹤的。中華民族是源出於宇宙間至高至尊的真
神耶和華，炎黃子孫的祖先原本是信從真 神的上帝子民！（創2﹕1—3﹔創7﹕7, 10, 12﹔創18﹕17—19﹔可2﹕27, 28﹔路3﹕38）
F. 人類最初的食物﹕
素食﹕上帝最初為人類所制定的的第一種食譜是素食，即蔬菜水果，當時人與所有動物都是素食。動物全都吃草，性格溫順馴良，素食是最理想的食譜。故當時人的壽命也特別長，都活幾百歲。這是最初上帝的安排。（創1:29—30）
素﹕有二種解﹕一為「素來、素常、開始、及古代」解。
另一含義為「素食」，即只吃蔬菜水果等植物。
素字的含義是﹕素食的健康生活規律是最初上帝素來就為人類安排的。
直到洪水滅世以後，洪水淹沒所有植物，上帝才允許人吃葷食，吃潔淨的動物。但從那時起，人的壽命就快速下降。
G. 生命樹和禁果
六千多年前，當時在伊甸園內上帝為了防止罪惡進入人心，損害人類社會，破壞人類幸福起見，就明確規定人可以吃遍地上所有各種蔬菜和一切樹上的果子，只有伊甸園中心地區有二棵樹，要人特別留意。一棵是生命樹、一棵是禁果。人可吃生命樹果而永遠不死，但人決不可吃那另外一棵禁果。人若聽從
神命令.就有永遠生命﹔但人若吃了禁果就不能再吃生命樹果子，且必將死亡﹔這是
神對人最初的明確禁令。實際上是要求被造的人應該尊重賜生命給人類的上帝，並願甘心聽從 神的話，永不忘本而犯罪，猶如子女不可忘記生身父母，聽從父母善意正確的教導，此為天經地義。更何況上帝的命令非常中肯合理。因為地上到處所有樹上的果子人都可吃，只有園子當中的唯一的一棵樹上的果子人不可吃。所以人絕對沒有犯罪的理由。
上帝的命令就是申令，奇妙的是申令的申字從田，而田也是果子的意思，就是指生命樹果和禁果的意思。古體已談過申的另外二種寫法是：
，
：從二田，或從二水果。明確顯示，這是上帝對二種果子的申令。
人是被造的，蒙 神特別關愛，人沒有理由忘本違背 神。人若背離 神犯罪，內心就一定會變壞而失去平衡安寧，品格也必然受損害而趨向邪惡墮落，進而破壞純潔神聖的風氣。這將使人類本身大受虧損，這是神不願看到的。而犯罪的人當然不配留在天家而且又永遠活著，使罪惡繼續存留發展下去，就如世上各國對罪行重大的慣犯也是判死刑，為此犯罪的人必定只能死亡。
禁果樹稱為「分別善惡樹」，即根據人和這樹的關係、可確定人是否犯了罪，可判定人是善還是惡，故又稱「知善知惡樹」。
："禁"令的「禁」字從雙「木」（二棵樹）、從「示」。而前面說過、「示」是代表“神”，也是神的命令。「禁」字通常解為克制、警戒、勝過、謹慎、及順從。其中心要旨是應正確對待有關這二棵樹的上帝的神聖命令。
對於那棵生命樹，在古代東晉時的郭璞有讚賞的話﹕
“神木養命稟此遐齡悠悠無竟”。
“萬物暫見人生如寄不死之樹壽蔽天地”。
說明古人亦感受到﹕萬物變幻即逝，浮生空虛短暫。惟有不死之生命樹，乃養生神木，賜人永生歲月，壽比天地，悠悠然而無有窮盡。
4. 人類的墮落
A. 女人最先干罪
可惜人類先祖夏娃終因心存貪婪好奇之念，未曾持定上帝訓言，竟然單獨一人走近禁果區徘迴，既步入試探圈，致使魔鬼有機可乘，終被引誘試探，違令吃禁果而犯罪墮落。故最初犯罪的是女人的貪婪之念及口腹之慾所引致。
婪: 是從雙「木」（林）、從女。因為先是女人犯罪，貪婪而吃禁果，可見對此中華古人都記憶在心。
貪﹕從「今」從「貝」，指貪戀當今的、眼前的、今世的財利。「愛財曰貪，愛食曰婪」（王逸註）。為此婪字是源出於女人吃禁果。
媧﹕古代中國神話中之女媧補天是神話。但有女人名媧是事實，而「媧」字讀音是「娃」，與夏娃的「娃」音同﹔「媧」字從「女」、從「咼」。說文解說﹕咼字「口戾𣎴正也」，即以口犯罪。而過犯、過錯、過失、惹禍、禍水、禍根、禍從口出等，都從「咼」字）。
有人因「媧」字的音與洪水時代的義人挪亞的字音相近，挪亞出離方舟之後，即刻築祭台向上帝感恩獻祭，蒙上帝悅納賜福，上帝以天空出現七彩美麗之虹作為對人類立約施恩的記號。此類遠古軼事流傳一久會走了樣，把挪亞事跡與女媧混淆，而有女媧用五彩之石補天之童話野史。
咎﹕「咎」是指災難、過犯解。人犯罪就有災難。
書大禹謨﹕「天降之咎」，即天降之災。
爾雅釋詁﹕「咎病也」指罪病。為此人類是咎由自取。
說文﹕咎字「災也，從人從各，各者相違也」。是人違天命遭天譴。
各字說文解說﹕「異辭也，從口從
，有行而止之不相聽也。」所以
咎字是人不聽命而以口犯罪。
：就是孽字，罪孽的「孽」字.古文底下是女字。當初是女人犯罪作孽。後來男人跟著犯罪，故二個字都符合實況，是始祖夫婦都犯了罪，作了孽。
始﹕從女、從口、從私
（「
」音私，意即私）。最初第一個開始犯罪的，是女人放任口腹之私慾。始與死字音同。
妒 嫉﹕當女人犯罪後，預感自己情況不妙，將遭厄運﹔此時內心變惡，看到丈夫亞當既無罪、且有永生時，她被魔鬼的邪靈驅策，心存妒嫉，竟想把丈夫也拖下水。「妒」及「嫉」都從「女」。「說文」解﹕妒乃「婦嫉夫也」。
妄﹕當時夏娃犯罪後，竟採用蛇所用的引誘技倆，口出妄言，欺騙丈夫。「妄」字從亡、從女。一個必定死亡的女人，所出的妄言妄行。夏娃之妄言妄行，不是一般的錯言錯行，乃是忘記
神的話，導致 自己和丈夫死亡，也更使後代全體子子孫孫個個必須經受死亡之苦。
（莊子所寫的"齊物論"有「姑妄言之」。此「姑」字從「女」從「古」。莫非借用遠古發妄言的始祖夏娃之所為。）
奸﹕從「女」從「干」，指女人干犯上帝命令而內心變成奸詐，又引誘亞當墮落，並將犯罪責任完全歸咎於蛇的引誘，實際上是把責任推向上帝。竟不省察明明是自己內心的貪婪，輕忽上帝神聖誡命，步入試探圈而犯罪，這是墮落的內因，實際上也是犯罪的主因。
妖﹕女人吃禁果之後，品格墮落而成為撒但工具，邪靈就充滿其心，從而引誘亞當也吃禁果，以妖言惑夫，現身說法。「妖」與「祥」對立，古文說：「在德為祥，棄常為妖」。例如妖言、妖術、妖豔、妖孽、妖魔、妖邪、妖蠱。
姡﹕音「活」，從「女」從「舌」。"廣韻"、"集韻"﹕「詐也」。女人弄舌欺騙丈夫。
婐： 下女或侍女稱為「婐」，從「女」從「果」，女人吃禁果而致地位低下。
奴婢﹕有罪之人稱奴，"說文"解道﹕「奴婢古之罪人」，實際上奴是遠古時代第一個犯罪的女人。「奴」字從「女」從「又」，「又」字是「手」，即以手操勞之下女。「婢」從「女」從「卑」,卑字的上面是鬼字的上部,讀作「弗」,乃「鬼頭也」,成為魔鬼的工具。古書"禮曲禮"稱﹕「夫人負罪亦曰婢子」。故「奴」與「婢」都與女人犯罪相關，因犯罪而為女奴，為婢女，地位卑下。
聖經記載人犯罪後男人的心也變剛硬，不會如前那樣體貼妻子。上帝對夏娃說﹕「你丈夫必管轄你。」（創3:16）。古代女人自稱「奴家」或「奴婢」。而、奴婢、女奴都是家奴，都從「女」。
隸 ﹕「隸人」是指「罪人」，男人也犯了罪，而成為隸人。先有「奴」再有「隸」。女為主犯稱「奴」，男為從犯稱「隸」，故統稱「奴隸」。「隸」的右半部「
」古字是指「又」及「尾」、是尾隨於後，跟著犯罪。是隸屬或從屬之意，相當於「隸」字。因此「隸」字從「木」從「示」從「又」從「尾」。是指尾隨女人，違背上帝命令（示），吃了禁果（木）。"儀禮既夕"中有「隸人湟廁」句，解釋為﹕「隸人罪人也」，地位低下，作僕役徒工。
自古以來,都有先男後女的習俗,無論文字言談,都是男在先女在後,惟有涉及罪的起源,就成先女後男的「奴隸」用詞,是因先犯罪的是女人。
亞當犯的罪是愛妻子過於愛上帝，聽妻子的話而違背上帝命令。致使大地受詛，世途崎嶇，地生刺草毒果，禽獸性格改變。由於人心變惡，動物為自保而必須疏離人類，並出弱肉強食現像。雖然如此，大批動物仍然瀕臨絕種，殺害動物最多的始終是人類，常常大批捕殺動物。
B. 魔鬼撒但
聖經記載：魔鬼原本是聖潔無罪的榮耀天使，亦有自由意志。「自由意志」乃是無比可貴的特權，有自由選擇權，但卻有可能犯罪，不同於一個被操縱的機器人，為此應珍惜上帝所賜的自由選擇權,決不違命吃禁果。撒但是魔鬼之首領，後來因驕傲而濫用自由權，以致墮落，變得狡黠而極度自私。
果:
果字從「田」從「木」,「田」就是樹上的果實。
申 :申是申令,申的古體另一寫法是二個田字,一上一下,中間一「l」,串連一起,是指上帝對二種果子的命令。
鬼：鬼為靈體，人若內心離棄上帝命令,鬼必乘機前來。鬼字從「／」從「田」從「人」從「ㄙ」。
： 鬼字上面是田字加一撇
.讀作「弗」,「鬼頭也」。一撇音殀，與殀（或夭）同音同義。指殀折、早死,鬼會帶來死亡。「田」字為果子，ㄙ字即「私」〈自私〉。說文解釋：鬼者「歸也」，歸於塵土，亦即終必死亡。為此鬼是那心術不正，滿腹鬼胎,，妒忌人類，以禁果誘惑始祖，致人類於死地者。
愧,媿:慚愧的愧,愧從心、從鬼.人的心被邪靈引誘,必然有愧於言,有愧於身,有愧於心,愧對上天,愧對他人.
而 第一個涉足魔境受誘者是女人,故古文作媿.而其聲近鬼字。
撒但因極度嫉妒人類在伊甸園所享有上帝的厚愛和福樂，聖經記載他蓄意引誘人犯罪墮落。從園當中二棵樹（生命樹和禁果樹）著手，向人製造麻煩，大做文章。
魔﹕「魔」字從「麻」從「鬼」。「麻」字從雙「木」，即二棵樹，故魔字是指躲藏在二棵樹那邊，佈置陷阱、心謀鬼計、製造麻煩、誘人墮落者。故乃誘騙人吃禁果之醜惡邪靈。
但魔鬼撒但誘人犯罪是外在因素。要是人內心堅穩跟從上帝、必定能抗拒任何外來試探。例如人貧而不偷不盜才是好。貧窮只是外因，窮人不都是盜賊，做盜賊者有其內在的罪因。所以人犯罪都該擔罪，不可推諉於外在因素。神向人追討的是人犯罪的內因。當今世代邪惡，罪惡引誘到處都是，人常常推托外因而犯罪。然而當此末世人卻更應與神不斷相交，倚靠聖靈才能潔身自好而離罪成聖。
由: 是自由的由，人若善用自由意志,遵行上帝命令必蒙大福.
自由是指由自己來決定選擇，吃不吃禁果。「由」字從「田」從「l」，上面的一直,是內心正直,人的心應該要正,不偏不倚.遵主命令.
故須珍惜自由,善用自由權，不可濫用自由而一味由自。
這是人類對自由意志的最早運用，也是自由一詞的最初由來。
甲: 甲字是從「田」從「l」,但田在上面，下面正中一直,表示應該走得正,行得正,「甲」為上品,學生品學兼優、出類拔萃為甲等,所謂「甲天下」乃天下之冠之最。
人若順從上帝，內心正直(由)，行為善良(甲)，就身披「甲胄」(甲與由俱備,心清手潔)，披盔戴甲，能抵擋魔鬼;甲冑是心思言行一致,不偏左右。
男: 男字從力從田,田是果實或田野,在人犯罪後,男人必須終生「汗流滿面才得糊口」.在田野為食物勞力,藉著苦難使罪性得到抑制,這是上天慈悲的安排(創3:17-19)。
，母：
母的古文是將今日的母字轉九十度而橫寫,中間的上下二點原是左右二乳,是指女人有懷胎及生育乳養之苦,經受磨練而由此獲益(創3:16)。
媽 :為母者乃孺子牛馬,辛勞畢生。
思:
思字從「田」從「心」，田是禁果往事。思與死同音。
從中國文字中可以看出華人祖先對始祖失敗之大事件，牢記在心，要後人常常反思，不忘向 神認罪悔改，通過 神所指定的救恩和設立的禮儀，獻上祭物、來預表救主基督的犧牲救贖，並提醒後世對於魔鬼之試探引誘，決不可「麻痺大意」,對先賢警告，也不可「麻木不仁」。「麻」痺及「麻」木都從雙「木」，
乃提醒人對吃禁果而慘敗的教訓，多所反思,永誌不忘。
想: 想什麼?想字從心從木從目(眼睛),.提醒後人要常常回想人類最初被引誘而犯罪墮落,
是因「女人見那棵樹(的果子)好作食物，也悅人的眼目、且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了」(創3:6)犯罪是從眼目的情慾到肉體的情慾到今生的驕傲,對這一失敗的經驗教訓，必須要常常回想，牢記心中。為此人對自由意志的運用,應該有思想,不可沒有頭腦。
愚: 從田從禸(從ㄙ)從心;
心懷自私，想吃禁果,是為愚昧、愚笨、愚蠢、愚不可及。
塊愧
聖經說得真好﹕
「你們要靠著主,倚賴他的大能大力、作剛強的人. 要穿戴 神所賜的全副軍裝、就能抵擋魔鬼的詭計。」(弗6:10-11)
「故此你們要順服上帝，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近上帝，上帝必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手，心懷二意的人哪，要潔淨你們的心。」（雅4:
7-8）
C. 禁果、衣服、赤裸、與死亡﹕
衣﹕神賜每種動物都有衣服，禽鳥百獸各有羽毛皮衣。其實最初上帝賜給人類最榮美的衣服。中文的衣字代表什麼？
："說文"解釋﹕衣是「象覆二人之形」。意思為衣字是榮光覆庇下的二個人。（衣字上方是從光源照射之光，下面是受覆蓋的二個「人」字）。
說文在解釋「示」為「天垂象」時，解釋為「光下垂也」，故「象」為天賜榮光。為此中華古人竟知道人類始祖有天賜之榮光為衣。全世界文字中，只有中文表達了「衣」字的來歷：是代表亞當夏娃身披上天所賜之榮光為衣。
，卒：上帝對亞當夏娃說，園中所有樹上的果子人都可以吃，只有一棵禁果人不可吃，人吃的時候必定死。結果人類失敗了，失去了榮耀的衣服，也失去永遠的生命，必將面臨死亡。卒字是代表死亡，卒字從衣從／。當人犯罪後不但失去榮耀的衣服，且死亡臨到人類。
禁果與裸體
聖經創世記記述，當始祖亞當夏娃犯罪吃禁果而墮落後，就失去身上榮耀美麗的遮體之榮光，顯得赤身裸體。而中國古代的「裸」字與「果」字竟是通用的。「果」就是「裸」。明確宣告人類因吃禁果而成赤裸，「裸」字從「衣」從「果」，指因吃禁果而消失榮光，成為赤裸。這是人類墮落過程真實歷史的重要見證。任何文人學士都無法解釋中國古文的「果」字與「裸」字竟是同一個字的理由和 來源，樹上的果子怎麼與人的赤裸相連？只有聖經這本天書有真切確實權威的答案！這是人類失敗史的最簡明清楚的權威解答！
此外「裸」字在古文中還有以下幾種寫法﹕
：指人吃了禁果形成赤身裸體。
：吃禁果而身裸。
裸字另有二種特別的寫法是﹕
：從「亡」從「口」從「肚」從「凡」﹔意指禁果從口落肚，變成身体必定死亡的凡夫俗子了。古文「亡」字與「忘」字通用。故「」也指人忘記神命令、口吃禁果入肚而成凡
人一個。」。
「月」字意作「刑也」（見"鶡冠子夜行"），為此（）亦可解為﹕因忘記神命令，吃禁果而受刑罰，成為必將死亡仍歸塵土的凡人。
﹕從「亡」從「口」從「月」從「果」從「凡」。指亡命之徒（忘命之徒）口吃禁果，遭刑罰而成必定滅亡之凡人。
婐﹕下女為婐，但有時婐與果通用。（"孟子"﹕"盡心"下）
古人對「裸」字有那麼多精心記錄及表達決非偶然。說明古人永不忘懷先祖最初失敗的因由及其沉痛之極的教訓。
D. 忘命與亡命 （「忘命之徒」 與「亡命之徒」）
亡:
是滅亡，忘是心中遺忘，古字「亡」與「忘」竟通用。
命是生命，命又是命令，命令的命，與生命的命又是同一個字，這又觸人深思。命是生命也是命令，古人看來﹕要把神的命令視作自己的生命一樣重要。忘記神的命令必然滅亡，失去永遠生命。亞當夏娃忘記神的命令，就從「忘命之徒」而成了「亡命之徒」。
耶穌說﹕「人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切話。」（太4: 4﹔申8: 3）
無：無的意思是：沒有，虛無，死寂。如何創造一個字來表達這意境呢。中國古人真聰明，創造了無字。無字從、從一從大從廿從廿從木從木從亡。古文無字上面的、及一代表上帝眷顧，廿及廿是林木物產繁茂豐盛，木及木是生命樹及禁果樹，大是身份崇高，在全地乃為至大。這是始祖犯罪之前的蒙福寫照。真是天之驕子。但可悲的是始祖心中遺忘上帝命令，導致滅亡，變成人生虛無虛空，一無所有，最終死亡。
耶穌說﹕「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈就是生命。」（約6: 63）
E. 罪與罰
聖經中對罪的定義非常明確﹕「凡犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。」（約壹3﹕4）這裡的律法是指上帝的命令﹔特別指上帝親口宣佈親手寫在石版上的「十誡」。上帝愛人類、不願人跟隨撒但犯罪，最初在伊甸園設立了禁果樹。上帝也曾向全人類宣告十條誡命是人人該遵守的神聖法律。要是廢除十誡必引發天下大亂。主耶穌明確重申﹕十誡人人必須遵守，永存不廢﹔信而悔改的人要靠聖靈幫助，遵行十誡，不可重走犯罪之路，若有軟弱犯誡，就當向上帝認罪悔改，靠主恩典離罪而悔改成為聖潔。
六千年來，整整一部人類史乃是一部慘痛的失敗史。任憑人發明各種理論，創建各種制度，無一不以失敗告終。是因人人都是罪人，理論與構思再好也沒用，這是最根本原因。而解決罪的大問題，非上帝莫辦，非基督莫辦。這件大事人類始終認識不足，以致一代復一代地重走老路，重蹈覆轍、重演悲劇。
﹕即罪字，「罪」字從「皿」從「非」，「皿」即「网」
，就是「網」字，即網羅。「非」字在古書說文中解釋得非常好﹕非「違也」，即違背命令。所以「罪」字是指因違背上帝命令而墮入魔鬼網羅。這與聖經所說﹕「違背律法就是罪」完全符合(約一
5:19)。此處律法是上帝禁令，也指十條誡命。為此罪是因人內心輕勿上帝命令(內因),才會落入撒但網羅(外因)。
，罰﹕從「网」從「言」從「刀」，人類因聽信撒但的話而落入網羅,以致被判死刑。至於魔鬼以妖言惑人，唆使人犯罪，也必遭到懲罰。
干犯與赶出（赶=趕）
干: 是干犯，赶是被趕走。古時「赶」與「趕」通用。始祖因干犯上帝命令而被赶（趕）出樂園。
今日人類亦因干犯上帝十誡，必須接受基督救恩、悔改歸正（悔而且改），被主的血洗淨，才能進入天國。
F 犯罪與死亡
上帝曾明確宣告人若吃禁果就必要死亡。
聖經說﹕「罪的工價（代價）乃是死」（創2﹕16，17﹔羅6﹕23）。
中華古人深明此一重大真理，故在造字時，不斷傳揚此信息﹕
死：死字從「歹」從「匕」，「歹」是「好」的反義字，就是犯罪。「悖德逆行曰歹」（「集要」）。歹徒或歹人指惡人。匕有二解﹕一是女人或雌性動物（牝），另一是匕首利刀。（「匕」字的形狀如同用刀殺跪地的罪犯）。故「死」字意思是女人犯罪而帶來死亡。另一意思是:人都有罪而成「歹」人，必遭死亡之刑。
中文字凡與「死亡」相關的字竟有四、五十個之多，都說明人的死亡與人之犯罪關連，而這罪是特指忘記上帝命令。今列舉部分於下﹕
：這是「死」字的另一寫法,左邊是「歹」,右邊是「人」字,人犯罪就成歹徒,必然死亡。
凡與死有關的字都含「歹」，例如：
歿: 死亡。
殗﹕死亡。
歾: 音莫，死亡。
殀﹕壽短而死。
殆﹕垂危將死。
殍﹕餓死者。
殣﹕餓死者。
殌﹔音決，死亡。
殙﹕音悶，斷氣。
殫﹕音單，斃也。
殧﹕音蹙，終也、死亡。
殞﹕死亡。
斃﹕倒斃。
殭﹕死而未朽。
殕﹕死而腐爛。
殤﹕未成年而死。
殛﹕音極，殺死。
殄﹕音田，滅絕。
殪﹕音壹，中箭死亡。
殂﹕音阻，死。殂落、殂謝、都是死亡。
殉﹕為某種原因而死，如殉名、殉利、殉財、殉國、殉職、殉節、殉道。（殉道是高尚情操。義人在今生還是會死，到以後基督復臨時才復活升天）
殮﹕為死者穿衣。
殯﹕為死者埋葬。
葬﹕為死者入土。
：即卒﹕「大夫之死」為卒。是為死者文過飾非，故除去歹字旁，但卒之古體左邊有歹字。其實卒字
本身就代表先祖夫婦犯罪而失去衣服，並且必然死亡。
：即終﹕死亡。通常用於善人之死﹕古書「禮壇弓有」﹕「君子曰終，小人曰死」，後人因歹字代表罪，故希望大夫及君子之死避免與「歹」字相連，常用「卒」或「終」。但古字「卒」與「終」的左邊也都有個「歹」字，因人人都有罪，都是罪人。
此外尚有許多古體與「死」有關的字，都從「歹」，顯示中華祖先諄諄教導後代，切勿違背上帝命令的一片苦心。
：即禍從咼，咼是人心術不正，以口犯罪，故遭天譴。
禍字古體另一寫法左邊是「歹」字，人為非作歹而罹禍。
過世 ：過世，過生即死亡。過又是過失、過犯、過錯、犯過、罪過。過從咼從彳從止，指因一人犯罪，使生命終止。彳從/從人（/音殀，意思也相同，又同夭，指夭折）。為此過世是人越過上帝的命令，犯罪而死亡。
去世： 去世是死亡。去是「亡」也，去乃「人相違也」（說文），即人違背命令。去從大從ㄙ，“大”乃「人也」（說文），“ㄙ”，同私，「自營為ㄙ」（說文），即自私自利。為此去是人心懷私意惡念，犯罪而離世。
去也從土從ㄙ，故去也可作：人因犯罪死亡而重歸於塵土。
逝世：逝即死亡。逝從彳從止從折。彳從/從人，指一人犯罪。止是生命終止。折也是死亡，特指年輕（未婚）而死稱夭折。折指「斷」，即折斷。折從手從斤即用手採取禁果。故逝世是指人以手折取禁果而干罪，吃後生命終止而長逝人世。
5. 因果規律
A.最大最早的因果規律：
始祖因犯罪而墮落，失去樂園，而且必須死亡，又禍延子孫，這是人類歷史中永遠不可忘記的最重大的因果規律。人種的是什麼因，收的也是什麼果。
因: 因字從「口」從「大」。「口」字可作口腔，（如「囫圇吞棗」,囫圇二字都從口）。人因貪婪，口大開、吃禁果，以滿足口腹之慾，是為人犯罪的主觀的內因，也是主要原因﹔
果: 犯罪的可怕後「果」是：全身的榮光消失，成為赤身裸（果）體，而且人人必有一死，無份於永生天國。此為人類歷史上最重大的「因果律」事件,果從田從木,田就是果子。
因由 :因即由，由即因; 「因」是口吃禁果的意欲和行為,「由」是錯用自由意志,想吃禁果的內心活動。因為(由於)違背上帝命令,必然死亡,(「由」從田)。
囚禁﹕囚字從「人」從「口」，當人完全被口腹之慾所勝，成為情慾的奴隸，撒但的囚徒、心靈失去自由，竟違禁令吃禁果，而被死權囚禁，成為死囚，最終必定死亡。﹝聖經﹕罪的奴僕）。
困苦﹕
,困：困字從口從木，乃口吃禁果干罪而受困頓、困乏、困難、困苦。
，困：困字另一古體從止從木，止是終止，是指永遠生命之終止。
苦﹕「苦」字從「古」，而「古」字從「十」從「口」。爾雅釋詁寫道﹕「古、故也」，古即緣故。而「先古」即「先祖」，為此苦根來自先祖。徐鉉曰﹕古「從十口識前言者也。」原來「古」字是跟古代前人的語言有關。而人類受苦的緣故是因先祖違背上帝命令，犯罪失敗而帶來的苦果。
楚﹕苦楚、痛楚、辛楚。「楚」字從雙「木」從「疋」。
「疋」是「足」字的古體。為此苦楚之原因是古人輕忽主的話，竟足踩禁區，走向禁果而干罪。帶來長年累月的種種痛楚。楚字是提醒後人，應避免踏入試探，切勿違背上帝命令而重蹈覆轍。
咽﹕咽哽、咽嗚、或哽咽、嗚咽 ﹕都是哀哭悲泣，「咽」字從「口」從「因」，實事出有因﹔尤指六千年來從夏娃至現今，女人之哀聲悲泣。
哭 :
哭字從「口」從「口」,從「大」。「大」是因哭聲甚大,故又從雙「口」(說文)。雙口是二個人因口犯罪而痛痛哀哭,人類最初的哭聲確是來自亞當夏娃失敗墮落後的哀哭。
，
：都是喪，喪字的古文是上面是哭字,下面是亡字。故「喪」字從「哭」(從雙口)從「亡」.人類始祖夫婦倆口子,因犯罪而導致失喪死亡。正如聖經所說:
罪既進入世界,死就臨到眾人.(羅5:12)。
淚﹕淚潸潸，「淚」字從「水」從「戾」，古書集韻有﹕戾「罪也」。因犯罪受苦而流出淚水。
潸:字從「水」從雙「木」從「月」，「月」字意指刑罰。（「月」字「刑也」，見「鶡冠子夜行」）每思及人因吃禁果而離開樂園，受罰而失去永生，不禁潸潸淚下不止。
悲﹕從「非」從「心」。古書說文解釋﹕非「違也」，即違背命令。故「悲」字是內心有違命犯罪的動機，這是犯罪的第一步，也是犯罪的內因。人違背神命令必然內心悲哀、悲苦、處境悲慘。
哀﹕悲傷為哀，「哀」字從「衣」從「口」。說文﹕衣是「象覆二人之形」而「象」字是指「光下垂也」。意思即:「衣」字是天賜榮光覆蓋著夫妻二人。（衣字下面是二個「人」字）。人因口腹之慾吃禁果失敗後，榮光之衣因犯罪的行為而被攔阻驅散，是為「哀」字。此為人類至大之悲哀。
「悲」字是因內心先有違命意念（非） 而悲，哀是為口吃禁果之行為（口）而哀。先有動機，後有行動，為此而稱悲哀不已。
衰 ﹕從衣從口從一，人犯罪後，失去榮光之衣，而且口被封住，不能再吃生命樹的果子。從此人體大為衰退，逐漸衰敗、衰微、衰老、終必衰亡。
邪﹕「邪」字從「耳」從「牙」。是：耳聽撒但的話、牙咬禁果,是為邪。
怒﹕ 從「心」從「奴」，「奴」及「婢」古時都是指犯罪之女。「怒」是遷怒於干罪之女人。古文「怒」字上方左邊為單人旁、右邊為一個女字，下方為心。
恕﹕寬宥，原諒，寬恕。恕從女從口從心，女人因口干罪，內心切求寬恕，蒙
神賜下莫大救恩。
：這是古文恕字又一寫法，上面是女字，下面是心字。是指對女人
寬宥、饒恕之愛心。
這是慌的古體，從心從亡。是人忘了上帝的話，面臨死亡，心中慌忙、慌亂、恐慌、驚慌。
惜﹕惜是惋惜、可惜、痛惜之意。惜字從心從昔，而昔是古昔、又是久遠往事。"詩商頌"﹕「自古在昔先民有作」。意指遠古祖先之作為。憶往昔，究竟是何軼聞，足以引發後世惋惜莫名，痛惜不巳之長恨歌？
音倚，從心從衣。悲哀也。為何如此悲哀，僅僅為一件衣服？是的，是為一件衣服。然而這不是普通衣服，而是標誌人的品格操守、尊貴地位、身心不朽、能承受天福和永遠生命的那件天賜榮光之衣的消失而哀痛欲絕。
悽﹕悽從心從妻，悲愁哀慟之意。尤指身為人妻者內心之痛苦。歷代來妻女之痛苦極為深重。悽與淒通用﹔如悽切、悽慘、悽厲、悽斷、悽戾、悽怨、悽悽、悽惘、悽戚、悽愴、悽惶、悽惻、悽涼、等都是形容內心之悲戚哀傷，尤以為人妻女者為甚。
古今中外多盛行男尊女卑，男轄制女。男既缺乏愛心，持強凌弱，女性首當其衝。試看以往華人社會之重男輕女，要求女人三從四德、強制女人纏小腳、女人無才便是德、等等陋習巳可見一斑。
惟有真正基督徒的家庭情況才為之一變。聖經說真正的信徒家庭的夫婦關係，就像人的頭部和身體的關係，彼此相互依存，無分高下，親密無間﹕
「你們作妻子的當順服自己的丈夫，如同順服主。因丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。...你們作丈夫的要愛妻子，正如基督愛教會，為教會捨己」（以弗所書5:22—33）。因女人比男人弱，丈夫理應體恤妻子，愛護妻子，如珍惜自己的身體，猶如基督之愛教會。妻子也當敬重丈夫，夫妻原為一體。這是一幅非常美好的景像。但必須再著重指出﹕這是指真信徒夫婦而言。如果丈夫思想封建、驕傲自大、自我中心、重男輕女、滿腦子男尊女卑，就不配也無權要求妻子順從他，妻子當然也不能凡事順從他。
的確，全世界惟有基督教國家更注重禮讓婦女的美德（Lady First）。有的國家，至今仍有丟棄女嬰,甚至溺斃女嬰的陋習惡行,以致形成男多女少,人口失衡現像。惟有基督教國家中，有的家庭以愛心收養被棄女嬰，也有專挑殘瘴棄兒,悉心撫育裁培、教育成人，長大後還讓孩子去尋根呢。
B.原諒、原本、原因、原由、原始、原委、原案、原故、原理、原來、由來、從來、始終、始末、原來如此、原本如此、果然如此、果真如此、原始反終、古往今來
由於先祖犯罪，事關重大之極，影響全體人類，古人印像深刻，切記其中教訓，從而創造出一系列文字和詞彙。都與吃禁果事件之前因後果有關。至今沿用太久，後人巳忘其根源。幸好字體尚在，可追溯本來原意。
原諒：原又作源，「師古曰原，尋其本也」（前漢薛宣傳），意即找出古代犯罪的根本因由。「宥罪曰原」（晉書潘岳傳）對罪行寬宥處理，是為
“原諒”本意；前車之鑒，後事之師。
原本：本從木從一。一在木之下，位於低處根部，即根本。起初上帝從一本造出人類萬族,人類都是同根生。“本”也說明上帝原本規定人類可吃所有樹上的果子，唯獨不可吃那一棵禁果。
原因：因從口從大。人類最初墮落的原因，是聽信魔鬼口出大話，在口腹之慾上失敗。
原由：由從田從｜，人類最初失敗是由於錯用自由意志，貪戀禁果（田）。
原始：始從女、從口、從私 （「」音私，意即私）。最初第一個開始犯罪的是女人，懷有自私貪戀意念，放任口腹之私慾，口吃禁果肇始。
原委：委從／從木從女。原委是指事件的經過始末。上面的一撇/音殀，與殀（或夭）同音同義。指殀折、早死。這跟“鬼”字上面的一撇“/”一樣。魔鬼撒但帶來死亡。委是跟從，委身之意。是指夏娃聽信撒但去吃禁果，引致死亡，失去永生。這就是最早的特大事件之原委。
原案：案從安（從女）從木。最初人類犯案是女人吃禁果，進而失去平安的案例。原來人類之平安得失，是基於對於“木”的禁令是否忠順。故“安”置於“木”之上方，人跟禁果樹的關係，是人能否得到平安的前提條件。
原理：理從王從田從土。王是三一之神，原理是指：最初上帝所發佈有關園子地土中生長的生命樹果和禁果的命令之重要真理。
原故：故是故事（古代史事）、典故、事故、亡故（死亡）、及故訓（即古訓）。
古與故二字相通，故從文從古。文是文化，文字記錄。古從口從十。“古”是古代先祖口吃禁果大失敗之事故，十是指影響波及古今普世人類。根據說文：「十為數之具也，一為東西，｜為南北」，故波及全體人類。
原故是指最初先祖口吃禁果，導致全人類人人必遭亡故（死亡）的最早原故。故應從中吸取深刻之故訓。
原來：來從木從人從人。表明人與樹的關係：最初亞當夏娃都連結於生命樹。就像樹枝連在樹上。也象徵主耶穌的話：“我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子”（約15：5）為此我們應主動來到主面前，與主緊密相連。
由來：由於人錯用自由意志，失敗而遠離真
神，上帝呼招他們重新回來。
從來：人類祖先從前曾發生過何種特大事件？什麼是前人傳留的最重要歷史教訓？
從：從是跟從。從字的組成是從彳從人從人從止。彳從/從人。這一撇/音殀（同夭），指因人聽從撒但，犯罪而死亡。彳是指一人先犯罪，面臨夭折，之後是二人一起步入死亡，中止了他們自己以及他們後代原本人人都有的永遠生命，這是不可遺忘的教訓。必須重新回來，回來接受上帝救恩。
始終：起始是女人干罪，終局是生命終止（臨終）。
始末：起始是女人干罪，末了是生命臨近末日。
原來如此：“原來”是指亞當夏娃原本都可吃生命樹的果子（來從木從人從人）。不幸女人口吃禁果（如從女從口），導致生命終止。此從止（生命終止）從匕（匕首，刀）。匕是用刀殺無罪羔羊，為人施行救贖。
原本如此:意義相仿。
果然如此： 女人吃了禁果（如），其後果是果真導致生命終止，必須用刀殺羊為人施行救贖（此從止從匕）。
果真如此:意義相仿。
原始反終：或作“原始要終”、“原始見終”，三者是相同成語。都是指最初女人犯罪（始），引致死亡臨到眾人（臨終），確是生死存亡的因果關係。古人說：「原始反終，故知生死之說」（易繫辭），意指：認清最早初始事件之原由，才能知道生和死之理。
古往今來
古：是古代先祖口吃禁果墮落。
往：往指離開，往從/(殀)從人從主。指古代因一人先犯罪(彳)，離開主
神，失去永生。而今上帝呼招人歸來。
今：從人從一從勾.勾是「及」字的古體.有挽回之意.即「追古傷今」(易林)。
來：來是來就生命樹。來從木從人從人。
古人干罪，往者往矣，來日可追，覺今是而昨非,快來就生命樹,是為古往今來。今字加一點就是令，令就是命.古時命與令相同通用,上帝的命令就是生命。
聖經說:「人活著,不是單靠食物,乃是靠上帝口裡所出的一切的話」(太4:4;申8:3)。
C.與因果有關的連接詞組
古人造字都按照象形、指事、形聲、會意、轉注、假借、等“六書”法則為根據。如涉及一些因果關係的連接詞，必須運用大家都能領會的隱喻。古時社會上人人都知的事件，就是第一代先祖吃禁果犯罪，導致死亡臨到全體人類的史實，為此所造與因果相關的連接詞，都環繞此特大史實：
如果、、、那麼、、、[如女人吃禁果，那就帶來麻煩纏累。麼字從麻]
假如、、、那末、、、[假使女人吃禁果，死亡必來臨。末指低微及死
亡]
因為、、、故此、、、 [因口腹之慾而為所欲為，引致生命亡故終止]
因為、、、終於、、、
[是因口腹之慾而為所欲為，於是生命終止]
因了、、、為此、、、 [因口腹之慾，所作所為使永遠生命就此終止]
由於、、、結果、、、
[錯用自由意志，結局引致裸露及死亡之後果]
由於、、、未嘗、、、
[由於亞當也錯用自由意志吃（味嚐）禁果，亦未嘗不是罪人。根據說文：未就是未曾，未也同味字，指試味，也是指“吃”，這裡的未與味同音同義。嚐是嘗的異體字，嘗就是吃，或試吃。]
除非、、、否則、、、
[只有能排除違命的因素，否則要負犯罪違法的後果。非指違命。否從不從口，指口不可犯罪。“集韻”指：否「惡也」。則是原則、法則、準則。]
過往、、、未來、、、[以往因一人犯過（彳）而離開主神，今後可要來就上帝，不可再吃（味或未）禁果。過就是過犯，往從彳（從/從人）從主。是指一人先以口犯過（咼），離棄主。未就是味，就是吃]。
過去、、、未來、、、[與「過往、、、未來、、、」意義相仿。
去是「亡」也，「違也」指違背命令而去世。去從大從ㄙ，“大”乃「人也」（說文），“ㄙ”，同私，「自營為ㄙ」（說文），即自私自利。為此過去是指人心懷藏私意惡念，因犯過錯而去世。未來可要來就上帝，不可再吃（未及味）禁果。]
D.謬誤的“因果報”論
印度曾盛行婆羅門教，發明“六道輪迴”說法。說人死後，其靈魂可在另一個動物或人的軀殼上轉生。究竟轉到那種動物，共有六種等級，至於誰在掌管這一切，則各有說詞。這理論被釋迦牟尼堅決拒絕。釋迦不但不信輪迴轉世之說。他也不吃素。他最後死亡是因正逢荒年，吃了變質的豬肉而中毒死亡。在佛陀死去多年，後來的佛教徒接受了印度教輪迴之說，認為人類和動物的生命屬於同一等級性質，死後靈魂互相轉世投胎。這是完全沒有根据的想像和迷信。也是“因”和“果”並不相關而決不可能存在的“因果論”。此種觀點使人失去正當倫理標準：一個男人姦殺一名無辜婦女，可被說成這婦女在前生是男身，曾殘害那今生姦殺她的惡棍，如今自己倒霉，是一報還一報，死有應得。此種糊塗觀念，導致人是非不分，善惡不辨，黑白顛倒。在鼠疫瘧疾流行時，人不敢滅鼠除蚊，寧可“放生”積德，那管別人得病喪命，表面上是行善放生，實質上在殺傷別人。
6. 上帝的救贖
A. 羔羊的犧牲﹕
被﹕「被」是覆蓋的意思，從「衣」從「皮」。
當時上帝用“皮子”給人遮體。(創世記第3﹕21)這“皮子”乃是羊皮。此被殺的羊是預表將來有位救主，是神降世為人，上帝早就預言有童女藉著聖靈懷孕生子，被稱為「女人的後裔」（「後裔」用單數，指一個後裔、也就是救主耶穌）確實，衪將為全體人類犧牲而成全救恩。使信靠而悔改的人，能以救主耶穌的義，來遮蓋人的過犯和罪行，這樣才使人能重新恢復與上帝交往，重獲上帝兒女的地位。人只要信靠救主耶穌，肯徹底悔改，就能成為新人而重獲永生。這就是福音信息。
「詩大雅」有「天被爾祿」句，解釋為﹕「天覆庇女以祿位使祿福天下」。祿位就是天上福分。
為此世人要能得救必須完全信靠這被殺的羊羔所預表的釘十字架之基督的功勞。而最早聽上帝親口宣佈「女人的後裔」這特大福音喜訊的、正是失敗哀傷的人類第一對男女亞當及夏娃。這是上帝莫大的恩惠和慈愛。
可悲的是夏娃和亞當聽從了魔鬼撒但引誘而使罪惡進入了世界，好像瘟疫的病毒臨到了全人類，個個都必面臨死亡！聖經說「全世界都臥在那惡者撒但手下」（約壹﹕5﹕19）。唯一的救法只有依靠為人類的罪而流血犧牲的
神子耶穌！
初: 初字從「衣」從「刀」,初是起初,太初之初.本應是太初創造之起始大事.但古書(說文)卻說:「始也,從刀衣裁衣之始也」.其實最初人不紡紗織布,怎會用刀裁衣?原來是人犯罪後赤身露體,上帝殺了一只無辜之羊,為人贖罪,以羊皮為人遮體,這才是人類最初的第一件衣服.而衣字本身也指最初一對夫婦。
B. 神的恩典
上帝藉著救主降世，拯救人類, 赦免人以前所犯的罪，要人從內心接受救恩，徹底悔改。
恩: 恩字從「因」從「心」，因字是指人聽信撒但口出大話妄語，於是就自己開大口吃禁果的罪行，
造成死亡的後果。這因果律唯靠基救恩才能挽回.此即為上帝的恩惠.故不提人的行為,卻要人永記在「心」.此之為「恩」，因為人在信主悔改以前所行的，沒有一樣能達到天上的愛的標準，也沒有任何功勞可居可誇。故「恩」只在於對主耶穌的信心及悔改的「心」。
在亞當夏娃犯罪後，當時上帝殺了羔羊、又以羊皮為亞當夏娃之衣遮體（預表救恩）。
，典:
但人接受救恩之後,還是必須要離開伊甸樂園。 神且派天使把守去生命樹之道路。聖經記載: 那二位天使名為基路啪，是專門維護約櫃的天使(創3:20-24)。
約櫃是什麼？約櫃是上帝天上的聖殿內的一個櫃子，內放二塊石版，石版上有上帝親手書寫、親口宣告的十條誡命。即上帝為人制定的道德律法,律法就是法典。上帝明確宣告﹕人接受基督救恩之後，必須誠心悔改，靠主順從十誡，不可仍留在犯罪老路，這是上帝所規定拯救人類的「恩典」。上帝最後是根據「十誡」來審判人。聖經多次提到「祂要按各人所行的受審判」。因為行為是信心的憑證。（太16:27;
羅2:6; 啟示錄2:23; 22:12）。
典從冊從一從八,冊是律法的文字記錄,冊在一之上,顯示律法之崇高神聖.八是八口之家的挪亞所尊重高舉的。
可惜歷來許多信奉猶太教的猶太人，只守律法，拒絕耶穌（只守「典」，拒絕「恩」），就得不到救恩﹔而今日有許多基督徒也漸漸走偏，只強調救恩，卻拒絕十誡（只有「恩」不守「典」）是另一種錯誤的極端、都不符上帝所定重返天上樂園的標準。（創3:21，24）
，倫:倫即義也.所謂
倫理,倫常,都屬良好的品德標準,而為美煥美倫,倫字從人從冊,冊即上帝的典章
人若廢棄上帝的道德律,必致淪亡,淪喪,猶如被洪水淹沒,而成為沉淪之子(帖後2:2-12)
體：體指身體，肢體。
體從曲從豆。曲從冊，是上帝的典章誡命。豆是祭器，用作祭祀之用。為此人體的心靈中，印刻有上帝的命令和良知(良心，是非之心），這是聖靈的大能，人應有敬奉上帝的心，身體成為聖靈的居所，就是上帝的殿。為此處世為人都該符合體統。能體會、體驗、體察、體諒、體貼、體恤別人。不但以愛待人，且愛護別人如同愛護自己的身體或肢體，即愛人如己。這樣行事為人不但體面，而且非常得體，能體貼入微。
就如聖經所說：
「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裡面的。並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所此要在你們的身子上榮耀上帝。」（林前6：19-20；3：16；林後6：16；）
「耶穌說：“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來、、、”。耶穌這話是以衪的身體為殿。」（約2：21）
聖經也說，上帝的靈將十誡刻在信徒的心版上：“你們明顯是基督的信，藉著我們修成的，不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的，不是寫在石版上，乃是寫在心版上”。」（林後3：3-6）
體：又從骨。骨從月，月就是肉。聖經中的夫婦之道是夫婦乃是一體，妻子是丈夫的骨中之骨，肉中之肉。為此：丈夫理應體恤妻子，愛護妻子，如珍惜自己的身體，猶如基督之愛教會，願為教會捨己。妻子也當敬重丈夫，夫妻原為一體。
信徒之間也是互相成為肢體關係，彼此平等，互相關愛。無上下之分，有分工之別。惟有主耶穌基督是教會的頭，教會是主的身體，教會該凡事順服元首基督。
理: 理字非常重要. 是指真理,道理,天理,公理,義理,法理,情理,倫理,常理和原理等。為此做人必須通情達理,不可不講道理,否則就失去理性,喪失理智。是因理就是道(呂覽慎行),道就是理,即所謂道理,而天理就是天道。理也是法(漢書武帝記),所謂法理。理也是義(禮記喪服四制),所謂義理。理也是倫常,稱為倫理及常理。審判又作審理,處理任何案件都要有充分的理由作為法理依據，做得合乎情理。
理字從王從田從土,這裡的王字是指 神(荀子禮論),且是三一真 神(孔子:
"一貫三為王"; 董仲舒: "三劃而連其中謂之王"),王實即司馬遷的 "神三一"(詳見後"神三一")。田當然是指生長在地土上的生命樹果子和禁果。人如悉心遵行上帝命令,必然永遠蒙福;
人若違背上帝命令,必然遭受災禍。這就是最重要的真理,道理,天理,公理,義理,法理,情理,倫理,常理和原理。人應該做明理的聰明人。
正如聖經說: "敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明"(箴9:10)。"
如果理的左邊改為土字,就變成埋字,即以屬地的眼光來對待各種事態,必然掩埋真理之光,虛度人生。
C. 救恩與悔改
救:「救」字從「求」從「文」，救恩是上帝白白賜給人類的，可是人必須向
神懇切「求」禱，「求」神赦罪，願意悔改，祈求聖靈賜下力量能夠為善行義。所以古代上帝指示以色列人每年過「逾越節」吃羊羔（預表救主犧牲救贖），同時也必須在同一日過「除酵節」，「酵」代表罪，表示人領受基督救恩必須認罪悔改，否則還是會滅亡（出12：1—20）。今日如有人只強調「逾越節」預表的救恩、卻忽視「除酵節」預表的悔改。此種片面信息是誤導人的，必須改正。
悔改 : 信耶穌需誠心悔改，「悔」字從「心」從「每」。指從「心」中倒空所犯的「每」一樣罪。「悔」而且要「改」。「改」指徹底更新，從自「己」做起，成為新人。
D.吉祥與犧牲:
亞當的兒子亞伯獻祭、是遵照上帝的指示獻頭生的「羊」。目的不是送禮物給上帝，乃是藉著羊的犧牲，代表救主捨命為人類贖罪、人要向神悔改、而恢復與神交通(創世記第4﹕2-7)。這也是基督教跟一切其他的宗教敬拜制度在意義和本質上絕然不同之處。歷來在舊約聖經所記的獻祭制度都包含這一要義，祭祀目的是在於以祭牲之死，代表基督付出生命代價，使人從罪的權勢下獲救。而不是向神討好送禮行賄。
祥:「祥」從「示」從「羊」，「示」字上面一橫、是代表躺著的祭物，下面是祭壇。故「祥」代表救恩，右邊的「羊」是為人類捨命的救主耶穌。所以「祥」字表示接受救恩，又與神同在。
「 說文」﹕「羊者祥也」。古人認知羊的犧牲帶來人的永遠生命。
前面巳談過「吉」字、是人最初被造，得到第一次的永遠生命；而這「祥」字、是人墮落後必將死亡，只要信靠上帝救恩而離開罪途、出死入生，才能第二次重獲失去了的永遠生命，成為天國子民。這就是「吉祥」二字之意，都是獲得新生的大事件。所以真是「大吉大利」，「如意吉祥」。此外「吉祥」又稱「禨祥」，或「禎祥」。「禨」與「禎」二字都是神佑賜福，直到永遠之意，都有「示」字。
當年耶穌三十歲，將開始傳道，初次出現於人世時，先知施洗約翰受聖靈引導，指著耶穌向世人作證說﹕
“看哪上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(約1：29)。的確、人犯了罪就必然會面對死亡，並失去永生。所以必須另有一位無罪的神子耶穌、犧牲自己永遠的神子生命來為人贖罪。這是上帝的羔羊無限慈愛偉大、自我犧牲的品德。
中國古人很早就知道這一福音，中國古書周禮 夏官中有“羊人”這一官職，“羊人”專職從事“羊”牲及祭祀。實為中國最早的古代祭司。這遠比三教為早。就如聖經出埃及記第12章提到必須獻全羊，並要獻上完好的一歲的羊羔，要事先經過挑選才行。（因這些禮節都在預表基督的完美品德）。
犧牲:當時獻祭禮節中也有獻牛犢的，與聖經完全符合。被殺之祭牲古代稱為「犧牲」。「犧」字從「牛」從「羊」從「秀」從「戈」。即選優秀的牛羊，宰殺獻祭。古時祭物又稱“牷”(音全)，指完整的全羊或全牛。表示人應領受完全的救恩，全備的真理，而不是局部的。古書「周禮地官牧人」稱﹕“凡是祀之牲必用牷物”“以牷為言必是體全具也”。「禮表記」有“牲牷禮樂齊盛”。說明祭祀全羊的儀式非常隆重，乃禮儀、樂章、歌頌、齊備之盛事。
而「犧」是祭物，也可作為動詞「獻祭」解。例如古書有「犧羊」、「犧牛」。而 ”牲” 是死而復生。聖經說基督是為人類而死，也為人類而復活,這都是上帝的大能。也宣告基督的復活也是信主的人能夠死而復活的確證。
E .伏羲(亞當)與女媧:
女媧: 古代神話又稱女媧是中華民族之母，丈夫是伏羲氏，他們二夫婦有許多兒女，是中華民族的最早祖先。歷史上的確有個女人叫夏娃，是眾生之母。而「媧」字讀音是「娃」，夏娃如譯作「夏媧」也很確切。因「媧」字從「女」、從「咼」。說文解說﹕咼字乃「口戾不正也」，即以口犯罪。夏娃
是最初吃禁果犯罪，故名女媧，既譯音又釋義。故女媧乃是夏娃。
伏羲：伏犧實際上是人類犯罪後，悔改而第一個進行獻祭禮儀的人。「伏」乃「伏法」、「伏罪」。「羲」字(羲即犧)從羊從秀從戈(刀),乃指用刀殺死優秀上好的羊為祭物,這本是上帝制定的救贖計劃，預表基督救恩。故伏羲就是亞當.伏羲是認罪悔改，行祭祀犧牲之禮的第一個人。亞當悔改後,就成為傳道者,所以他的兒子亞伯就知道以羔羊獻祭給
神,為人贖罪，亞伯且是第一位真理的殉道者（創3:21; 4:1-7）。
F. 真、善、美
，真﹕真字包含三種意義:
（1）指真實的人物事理，與「假」及「偽」相反。如﹕真神、真主、真 宰、真理、真道、真源（萬有之真源、生命之真源）等•
（2）正也，與「邪」與「副」相對 。
（3）神也，說文稱﹕「仙人變形而登天也」。
楚辭有﹕「隨真人兮翱翔」﹔王逸注﹕「真，仙人也」。又有「大神之下，仙人之上」之說。
真字從「匕」從「目」從「一」從「八」.真字古體上面是個「匕」或「七」字。匕與七可交相比擬。
「匕」字讀作化,實際上是「化」字的古體.化是指造化,教化,感化,變化。而造化就是創造.「自有而無,從無而有,萬物生息則為化」(韻會).意思是說:自有永有而又自隱的(上帝),從無創造出萬有,賦與萬物有生命氣息而生生不息。至於「七」的含義更明確了,上帝在太初以六日創造天地萬物,第七日安息.故上帝是安息日的主。
「目」是雙目,代表智慧.「廣四方之視」(書舜典),指眼察四方.惟有上帝有無窮的智慧和知識。
「一」代表上帝乃獨一的真 神。
「八」是八口之家挪亞敬拜高舉的 神,也是護庇挪亞八口之家的上帝。
奇妙的是中國古代聖賢也認為：將會有一位至高「聖者」，非出自中國，乃來自西方。孔子曾說﹕「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎民無能名，丘疑其為聖，弗知真為聖歟？真不聖歟？」（列子•仲尼）。
聖經明確宣告這位降世為人的耶穌就是 神、就是太初的道，衪是創造主，是救贖主,也是安息日(第七日)的主﹕「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，這道太初與上帝同在。萬物是藉著衪造的，凡被造的沒有一樣不是藉著衪造的。生命在衪裡頭，這生命就是人的光。」（約1:1—5）救主耶穌基督曾經作出鄭重明確而極其寶貴的宣告﹕
「耶穌說﹕”我就是道路、真理、生命﹔若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”」（約14﹕6）說得真好啊！耶穌就是通天的正路。衪是活的、使人得救的真理，是生命之道﹔祂又是賜給人以永生的生命之源，祂是萬有的真源！
我們凡事要求「真」﹕尋真理、信真 神、得真道、才能進入真正存在的永生之樂、天國之福。此之為「真」。
善﹕從「羊」從「口」。「善」的古體上面是「羊」、下面是「言」字。
“羊”代表神子耶穌。我們用「口」宣揚為人類犧牲的「羔羊」救主、是為「善」也。
古時祭健康而優秀的全羊，稱為“犧牷牲”。古代獻祭常用羊羔，因小羊更潔淨。健全完美，為人捨命，替人贖罪的「羊」、是救人離罪成聖的標誌，又是品德高尚的典範。所以中國古代造字時、「善」、「義」、「美」、「養」、「祥」都有「羊」字，是高舉「羊」，乃尊主為大。中華祖先從古就深深明白這偉大的福音信息並信而遵行.古書(周禮夏官)有「羊人」這一官職記載.「羊人」專職從事「羊」的祭牲禮儀事宜,是中國古代最早的祭司。
：「善」的古體,上面是「羊」、下面是「言」字。
：善更早的寫法是下面二個「言」。
：善字最早寫法是下面三個「言」字
，都是注重「言」字。人類最初的失敗，是因背棄上帝的話，聽信撒但的謊話。人類最後的得勝，是堅信上帝的話、遵行上帝的話、傳揚上帝的話。
聖經說﹕「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅3: 2）。
「人活著不是單靠食物，刀靠上帝口中所出的一切話」。提醒人要多多祈禱讀聖經，務要傳道，要口唱心和讚美主。且“善”即為品格之標準，乃「善惡」之「善」。
美﹕古代甲骨文「美」字上面是「羊」，下面是「大」。「美」與「善」同意。高舉上帝的羔羊（基督）為大為尊、便是「美」。心靈既美，溢於言表，是真美。
養﹕從「羊」從「人」從「良」。有「羊」居首者、其人為良。「人」必須仰望「羊」，才能成為「良」，成為有教養、有素養、有涵養、有修養。如果沒有「羊」，只剩「食」、就只知道吃。
﹕「羔」字的古體,
上面「羊」字、下面一個「火」字，後來將「火」字簡寫為四點、就成「羔」，上面是羊，下面用火燒，稱為「燔祭」。
「羊」之所以偉大、乃因甘願將自我完全捨棄，為人類之罪而犧牲。耶穌說﹕「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」
(約15章13節)。
祥:古書說文曰﹕「羊者祥也」。此語出處是﹕「祥」的左邊是「示」，即祭壇，是羊犧牲之處。由於羊之犧牲，換來人之永遠生命、是為「祥」。這與俗人追求財源廣進、昇官發跡、名利雙收、光耀門楣之舉絕然不同。
G:四維（品德準則）
禮義廉恥：中國古人稱:「禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡」(管仲)。禮與義是對上帝的敬愛與事奉,廉與恥是對公務及私事的品格操守。
禮﹕「禮」者履也,「事
神致福也」(說文).即敬畏上帝,事奉真 神者有大福。中華民族稱為「禮儀之邦」，是因中華最早祖先是極其重視敬拜真
神的禮儀之民族。禮儀就是最初敬拜上帝的典禮或禮典。
禮字古體有幾種寫法:
:
即為今日簡體字的寫法。左邊是「示」，代表 神﹔是祭壇之上為人類犧牲的 神.右邊的是一個人面向祭壇而跪，是跪拜者的側像。
禮: 左邊是示,代表上帝救恩,右邊是豊,從曲（從冊）,從豆。曲乃是法典,是上帝的道德律。豆是敬奉上帝用的祭器。故禮是上帝的恩典(救恩和法典)的榮耀輝映，也是敬奉上帝的聖事儀典。
禮的另一種古體是左邊是示,右邊是豐.是指事奉 神應奉獻豐盛之禮物.敬畏 神者,必有豐盛之生命。
義﹕ 與「善」同意，也從「羊」。意即將「羊」（救主）放在「我」的上方，仰望救主、接受救恩、倚靠神管轄自我、是為「義」也。「義」字若除去「羊」，就剩下一個「我」，目中無神就會變成自高自大、自以為義,我行我素、惟我獨尊。
，我：我字從從手從戈。音夭，是指走偏犯罪而夭折（或殀折），故代表罪性。手是行為，人曾手採禁果而犯罪。戈是刀或刑具，但這刀是對自己的，是自我審查：「我」乃「施身自謂也」（說文）。故古人知道自從始祖墮落後，人性變惡，靠修身養性絕然無法離罪成聖。必須信靠祭牲的血（救主的犧牲）來蒙上天赦罪，且靠聖靈以律己。就如聖經所說：
「我奔跑不是無定向的，我鬥拳不是打空氣的，我是攻克己身，叫身服我。」（林前9：27）
「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我、、、我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝主，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了、、、如今那些在基督耶穌裡的就不定罪了，因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅7：18-8：4）。
這就是因信稱義的偉大真理。中華古人卻早就心知肚明，敬虔奉行：當尊羊為大、為義、為善、為美、為素養、
為吉祥， （都從為人類犧牲的上帝羔羊）。
奇哉，炎黃文化，歷世不衰！妙哉，華夏文明，炳耀古今！
,廉:
德行高潔,守正不貪,不要非份之物,不取不義之財.古文廉字從手從木從木,意指手只採取生命樹果，不貪食禁果。
恥: 不作可恥的事,以免虧負上帝,也羞辱自己.聖經要人有愛心而 「不作害羞的事」(林前13
:5)
禮義廉恥,國之四維,乃治國之四大綱, 禮與義都是事奉 神而蒙福成聖,中華祖先處世之道,提倡以敬 神為先,而後才有公私分明,行為高尚的操守.這都符合聖經教訓。
H.五常(品德準則)
仁,義,禮,智,信,稱為五常,都是敬愛真 神所結的聖靈的果子(加5:13)。
仁: 就是愛,即仁愛之心.仁者 "忍也"(釋名).聖經勸人要要以愛心待人,愛使人能
「恆久忍耐,又有恩慈」(林前13:4)。
"仁者義之本也"(禮禮運)。水果核中有生命之核心謂之仁,所謂果仁或核仁.為此人的內心中,也有產生生命活力的愛的原動力,同樣是來自生命之源的上帝,.因為
神也是愛的源頭.聖經說:" 神就是愛"(約壹4:8,16)。憑心而論,一個敬愛真神的人,是比較有真摯愛心的人,一個敬愛真
神的社會,是受人歡迎喜愛的移居地。
義: 高舉羊,信靠為人類犧牲的上帝羔羊,以基督為處世為人榜樣而行義的才是義人。
禮:不但是「事
神致福也」(說文).禮又是「天之經也,地之義也,民之行也」(左昭二十五年傳)。即事奉 神是天經地義,是為人應有之德行。
智: 是指智慧、知識。「是非之心,知之端也」(孟.公孫丑)。這話跟聖經教訓較接近:所羅門王曾祈求上帝說:"求你賜我智慧，可以判斷你的民,能辨別是非".(王上3:9)。在此古人把智放在仁、義、禮、之後,要人不可忘記應該尊
神為首,以德居先,再來尋求智慧和知識。.的確「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明」(箴9:10),因上帝是全知全能全在的真 神，是智慧之源。
信: 信是五常之五,是要具備對仁(
上帝就是愛)、義(基督的救恩)、禮(對 神的事奉)、智(敬畏
神的智慧)、各項美德,具有信從、信靠、信服、信守、以及出於信心的相應之誠信行為。
「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據」(來11:1-2)。
愛:仁義禮智信五常的每一項所包含的最重要核心就是愛,包括對 神和對人的愛.
愛從心從受.受是感受、領受、接受。人必須先領受上帝的愛才能體會愛，明白何謂愛，然後懂得如何去愛別人，授人以愛，成為真正有愛心的人。因為,神是愛的根源。如果心中沒有真神，愛是空的，愛字變成受字，慈善活動變成表面工作，目的是接受捐款和揚名。
中華古人對愛的領悟和智慧，看來得自上天啟示，與聖經一致：
「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的就不認識上帝，因為上帝就是愛。」（約壹4：7-8）
「凡信耶穌是基督的，都是從上帝而生，凡愛生他之上帝的，也必愛從上帝生的。我們若愛上帝，又遵守衪的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。」（約壹5：1-2）
I.誡、戒、界、十誡、世界：
誡、戒、界、三個字音相同,義相通：誡=戒=界。
誡: 從言從戒,是口中宣講的命令.也作警誡.前漢賈誼傳有:「前車覆，後車誡.」。又稱「前車之鑒,後事之師」。聖經中記載上帝曾親口宣告十條誡命。
，戒:
從戈從廾。戈是兵器刑具,意為審判。廾音共,指舉起雙手,展示共有十指。手指的指從手從旨,旨即旨意.聖旨。指是代表:
指令、指示、指向、指導、指教、指迷、指責、指正、指引、指明。戒字又有立約和權柄的含義.如手上戴的婚戒,或象徵君王權力的指環,都稱戒指。廾顯示雙手共有十個手指,代表十條指令,即十誡或十戒。戒代表人的行為準則。
，界：界的古體小篆及隸書都從田從八從人。八人是八口之家挪亞家屬。田這里是指內心,心靈。中醫稱雙眉之間的穴位為
“上丹田”。心稱 為“絳宮田”(黃庭經)。
聖經中主耶穌也將人心比喻為田地或土地.四種人心代表四種土地(太13:3-9,19-23)。
田既代表心田,也是心版.義人心版上面印有十誡.是挪亞一家所高舉尊崇的。界代表人的心思意念。處世為人應循規道矩，不可越界。
聖經記載：亞當夏娃犯罪後,「耶和華上帝便打發他出伊甸園...又在伊甸園的東邊安設基路啪...要把守生命樹的道路」（創3:23- 24)。
以後人類若要重返樂園,吃生命樹果子, 必須通過由天使「基路啪」把關的門.而負責遮掩約櫃的也正是稱為「基路啪」的天使.(櫃內放置十誡)（出25:18-22;
結28:14; 來9:4).基路啪Cherubim是天使的職務（單數是Cherub）。在此啟示人類:將來要吃生命樹果子（有永生）,必須「信道守誡」.上帝不但為人類預備救恩,又為人類設立十誡。所以信道守誡是得救的門路.
此為自古上帝所定的旨意。就如天上的聖殿中,施恩座和約版上的十誡是相連的,組成約櫃. 這表達了上帝的慈愛和公義是不可分割的偉大神性。而天上有上帝的真聖所，內有約櫃，是太初就被上帝設立於高處（耶17：12）。
聖經又記載亞當的二個兒子在事奉上帝時的分歧：「有一日該隱拿地裡的出產為供物,獻給耶和華,亞伯也把羊群中頭生的,和羊的脂油獻上. 耶和華看中了亞伯和他的供物.
只是看不中該隱和他的供物. 該隱就大大發怒，變了臉色 .耶和華對該隱說: “你為什麼發怒呢?…你若行得好,豈不蒙悅納,你若行得不好,罪就伏在門前,他必戀慕你,你卻要制伏他」(創4:3-7)。華人祖先要後代子孫永遠牢記此最重大教訓。
：這是界的另一古體，表示人心貪婪，越界以手採禁果，此處的田指果。
世界
，
，世：通常認為世是代表時間的領域，所謂世代、世世代代。
界則代表空間，所謂界線、界限物界、靈界。而無窮的時空即為世界。奇妙的是古人造字時，無論在時間領域的「世」，或空間領域的「界」，都以「十」為中心，代代相繼，超越時空。認定十誡是上帝神聖道德律。要後代永遠牢記這一與每個子孫生死前途攸切相關的準則。上面已說過：界與戒及誡相同，而戒字有十戒含義。
古時上帝設立祭牲制度是預表基督為人犧牲贖罪,獻祭者需有謙卑悔改的心，獻祭才有意義,亞當之子亞伯按上帝吩咐獻羊為祭,蒙神悅納,該隱按己意獻地土的出產,不被
神接受.因他「行得不好」,沒有好行為,無悔改的心,因而不蒙 神悅納. 可知救恩與行為不可偏廢.當時上帝向該隱宣告：獻祭的目的是為了對付罪。那時上帝已頒布過十誡（創3：24；耶17：12），所以人早就知道何謂罪。因為罪的定義是「違背律法（十誡）就是罪」（約壹3：4）。這些都是六千年前的事了。為此四千多年前，中國古人都已知道上帝在伊甸時代巳設立有十誡（十戒
）。此事早於三千五百多年前，上帝親臨西乃山向以色列人宣告十誡。實際上上帝在創世前巳設立約櫃(耶17:12)。
這跟二千幾百年前,後人制定的只提人際關係的佛教十戒，道教十戒，儒家十戒大不相同。人定的十戒都著眼人倫而忘卻真 神，充滿人文色彩。誠如聖經所說：惟有「耶和華的律法全備，能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧」（詩19：7）
古訓
，古：古從十從口，口就是話。古是「識前言者也」（說文），是古代傳留的十道古訓，超越時空，萬古長存。古包括：古訓（訓言）、古典（典章）、古道（真道）、古德（德行）、古義（義行），就是上帝十誡。
，古：古字又從八，是八口之家所尊重的古訓。
訓：即訓言，訓典、訓則、訓勉，訓導，教訓。訓從言從川，川乃是水，是洪水時代遺留的古代歷史教訓。
J.道德
，，道：
中國古人高舉的道德準則是：道在先，德隨行。道是上帝自己。道就是 神、道是天道、是真道、是正道、是人人應信靠遵行的生命之道。道又是真理，是道理，又是必須遵照實踐的道行，也是應循的道途。而道行就是德行。這些都與圣經教訓完全一致：
耶穌就是太初的道，又是「道路、真理、生命」(約1：1-5；約14：6），衪是人類道德品格的完美典范。
道從首，首就是頭，是元首。上面有三直，是指道就是 “神三一”，即三一真神。而走字頭指實行、行為。
德：信道而有得於心，能身體力行是為德，也即德行。為此德行就是遵道而行，就是道行。道在先，德隨行。德從彳（音赤，指行為）從直從一從心，而直又從十（十指十誡），從目（眼睛）。德是指：眼睛仰望上帝，心存十戒，而勉力行道是為德。如果否定“道”而我行我素，自我修身，自我中心，就成喪心敗德，沒有道德。「凡言德者，善美正大光明純懿之稱也」（正韻）。為此德的標準就是善和美，都是遵羊為大，高舉為人類贖罪的「上帝的羔羊」、「太初之道」耶穌基督！
古人雖未能看到「道成肉身」的耶穌，卻從遠處眺望，心靈超越時空，知道有聖者出於西方。孔子就有此遠見：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名，丘疑其為聖。」（列子、仲尼）孔子稱此圣者為聖，乃來自中國的西方
，奇哉妙哉！
K. 離棄真神，引致道德淪喪：
每當人離棄真 神，去拜偶像假神，就會失去公正的道德準則，從而傾向高舉人，抬高人中的強者、富者、官府、權貴。出現各種以強凌弱、仗勢欺人、媚富賤貧、男尊女卑、等等吃人的不合理說教：例如提出封建的「三綱」：所謂「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」（白虎通三綱六紀），意思是：不論是否合理「臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫」（春秋繁露基義）。盛行針對婦女的「三從四德」。所謂「三從」是：女人要「幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子」；所謂「四德」指「婦德，婦言，婦容，婦功」（禮郊特性）。宣稱「女人無才便是德」。甚至強制女性纏小腳，風行虐斃初生女嬰，極度殘忍侵犯女權，剝奪各種婦女天賦神聖權益。此類事件之多甚至使男女人口比例失調。
總而言之，否定真 神，不要 神的道德律，必然造成連綿不斷的人間悲劇。為此，名為神州的中華大地，數千年來，但見苛政頻現，家暴無數，歷史中充斥著凌人者的驕慢激情和被凌者的哀怨悲憤，卻就是缺乏屬天的甘美溫馨，與愛心流露的人間真情。少有可貴的祥和與安寧。既背棄「羊」，就沒有義,也沒有善和美、還談何「祥」？！
7﹕敬拜與祭祀﹔
A. 示 ﹕古代漢字中的「示」字最初是一祭壇，上有祭牲，.而祭壇既為祭牲捨身之處，就成為榮耀上帝、見證上帝的地方，也是上帝赦免人、悅納人、為人犧牲、恢復與人相交而榮臨之地。所以古代「示
」亦代表 神、或是 神的啟示、以及有關「 神的事」，皆指來自上方者﹔例如﹕宣示、告示、啟示、指示、 神示。
祈禱﹕向神求福傾訴。都從「示」旁。
，祭﹕意謂手持祭牲向神祭祀，而能
神人相會，故又作「際」。因而有：「際會」、「際遇」、「際合」、「交際」等詞出現。
血祭 、 血祀 ﹕
，血：中國古人殺牲取血，用以祭祀，稱血祀及血祭。血從皿從一，皿
是盛血的專用器皿，一代表祭牲之血。說文﹕血乃「祭所薦牲血也」，可見古人知道以祭牲之血獻祭贖罪。這是預表基督為人類流血犧牲。故其根據來自上帝聖言聖經說﹕
「按著律法，凡物差不多都是用血潔凈的、若不流血、罪就不得赦免了」（來9:22）。
是因人類因犯罪失去實貴的永遠生命，須由上帝之子流血犧牲、付出莫大贖價，才能施行拯救。血代表生命。
，寧：寧是安寧，平寧，寧靜。寧從心從皿，上面的寶蓋頭是上天覆庇，皿內是祭牲的血。原來寧是指內心信靠羔羊流血犧牲代人贖罪的大功，所帶來屬天的身心內外的平安康寧。
恤﹕從「心」從「血」。意指顧惜、憐恤。因救主之流血犧牲和人類之衷心悔改而蒙
神顧念、憐恤。奇妙的是中華古人竟知悉犯罪的救贖代價無比巨大，真神對人之愛深廣之極。
燔祭：人犯罪後自己無法除罪，必須獻上祭牲，替人擔罪，焚燒成灰，成為犧牲，此稱燔祭。
，燔：最初人犯罪是因吃禁果，故燔字從釆從田從火。采
又從「爪」從「木」,爪是「覆手曰爪」(說文),就是抓.因此采是指從樹上摘取。「田」是果子。
「燔柴於泰壇，祭天也」（禮，祭法）燔祭牲是用木柴置於泰壇上焚燒。獻給上天。「燔燎告天」（後漢書，光武帝紀）；都類同燔祭。
焚：焚就是燔，燔是焚的古體字。其含義也相同，焚從木從木從火，指生命樹和禁果。人在伊甸園的失敗，必須
神子耶穌經受火的洗禮的痛苦犧牲，才能挽救。（路12：49-50）故燔與焚有異曲同工之妙。
B. 福、禍和審判
福﹕左邊「示」代表神，有神同在就是「福」。 右邊從「一」從「口」從「田」。「一」乃指天（古文”易繫辭”以「天」為「一」）。以「口」讚美上天，稱頌天
神者能承受天上基業。福乃善也，祥也，祐也。（「祐」是指因品格善良而蒙 神保佑。 "詩周頌"有﹔「 神享其德而助之」，指人品格高尚,蒙
神悅納恩助賜福）。福的另一含義特指能吃天上生命樹的果子,有歡樂之永生,這確是真正的大福。(這裡的「口」乃是指吃)。
，旨：「一」字下面一個「口」字,乃是「旨」的古文,而旨是指上天或上級的指示:「下承上曰奉旨」(正字通),因此福字是指遵主旨意,能領受上帝所賜的(生命樹)果子,才是大福。
「田」指果子,「福」既從「示」從「一」從「口」從「田」,福的含義也特指能吃天上生命樹的果子,有歡樂之永生,才是真正的大福。由於口是小口，故田字應作果字解，而不是作田地解。常用的「福祉」，「福祿」,「祝福」，等詞，皆含
「示」字,都指天賜之福。
福分,
(福份):
分: 又作份,從八從人從刀。刀是上帝的審判仲裁,以洪水滅世。惟有義人挪亞八口之家蒙上帝恩眷,被主分別為聖而獲救,真是大有福分(份)。
，富:
亦從「一」從「口」從「田」,含義跟福相同.富是福的古字(說文),都是指能領受上帝所賜的生命樹的果子,此乃天上之福,永生之樂。這寶蓋頭讀作綿,覆也,即覆蓋,是由上而來的福庇。
由此可見華人的祖先特別看重積財於天,尋求永恆的屬天財富,這跟聖經教訓一致。主耶穌一再教導人:
「不要為自己積儹財寶在地上...，只要積儹財寶在天上...你的財寶在那裡,你的心也在那裡」(太6:19-21)。「有錢財的人進 神的國是何等的難哪,駱駝穿過鍼的眼比財主進天國還容易呢」(路18:24-25)。
「主耶穌對門徒說:"若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我.因為凡要救自己生命的,必喪掉生命,凡為我喪掉生命的,必得著生命。人若賺得全世界,賠上自已的生命,有什麼益處呢,人還能拿什麼換生命呢?"」(太16:24-26)
，
，審:
即審判,審理,審訊,審問,審斷等的審字。審字上面是寶蓋頭,下面是從「采」從「田」。這寶蓋頭讀作綿,覆也,即覆蓋,是由上而來的全權掌管。
,采是採
的本字
,就是用手採取,採摘。而采又從「爪」從「木」,爪是「覆手曰爪」(說文),「覆手取物」
就是抓（集韻）.因此采是從樹上摘取。「田」是果子。為此審字是來自最初伊甸園中史實:
審判是由上帝而來,要審察人摘取那一棵樹上的果子,而定是非曲直.最初是因人類祖先違背上帝命令,採食禁果犯了罪,才出現第一次的審判。
主耶穌說: "人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨,那時候他要照各人的行為報應各人。"(太16"27-28)所以從起初到末了,上帝施行審判賞罰,都根據人的行為,行為反映人的心態。
，禍﹕左邊「示」是代表「神」，右邊上半部裡面「┌」、是個缺了一半的「┬」字。偏離神、違反
神、心中無 神、內心失去平衡，必犯過而罹「禍」。「咼」字說文﹕「口戾不正也」。以口犯罪，禍從口出，口吃禁果。禍字另一寫法是
。因為非作歹遭災禍。
當: 是正當、適當、恰當、妥當、穩當、應當、理當(理所當然)、當仁不讓、的當.都是指正面的善舉、善行而言.也有審判的意思.「斷罪曰當，使罪法相當也」(史記:張釋之傳)判斷罪行,依法定罪.。
當從田從尚,田是果子,尚是「心所希望也」(爾雅註).心中想吃生命果還是禁果,何者是正當、應當、理所當然的呢?
，尚：從八從向,應該跟從八口之家挪亞的人生路向,才是正當的，高尚的，尚即上。人必須敬畏真
神，才能志向高尚。無論個人、冢庭、社會、民族、國家、都應該有好的風尚、習尚。
尚從八從向，向即是嚮，是嚮往。向是指人生的走向、路向、趨向、傾向、性向、和志向。人應該向往（嚮往）什麼？是向上還是向下？向正還是向邪？什麼才是高尚的志向？答案是：向慕八即為尚，就是高尚。尚是個好字眼。華人最喜歡八字，八者發也。心向發跡、發達、發福、發財。追求今生的福氣和快樂。可惜人生短暫虛空，世上的福氣，有福也受氣，今生的快樂，很快就樂完，到頭來樂極生悲。惟有上帝所賜洪福，才是真正的永福。古時發大洪水，只有一家八口義人之家蒙拯救，這是真正的死裡逃生絕處逢生的洪福。
，常：就是正常、常理、常情。指正當的品德。五常就是五倫，都是道德倫常。常從尚，乃遵循挪亞操守。常又作裳，是衣裳。
，裳：常又作裳，同音同義，都從尚。常和裳都是衣裳，常從尚從巾，裳從尚從衣。衣裳代表人的品德。這和聖經真理又完全符合。聖經從始到終都以衣裳來代表人的品德，中華祖先確有真知灼見（創3：21；亞3：3-7；賽61：10；太9：16；22：11-14；路15：22；啟3：4，18；啟7：13；啟16：15；啟19：8，14；啟22：14）。
C. 祖宗
祖﹕中國人祖先也是從
神而來，與全世界其他人種同宗。祖字從示從且。「祖宗」、「祖先」、「祖上」、「始祖」、等詞都同義,祖字從示從且，前已述及:示代表
神,也是祭壇上的祭物。祖宗二字都從示,因人類的生命最初是來自於「神」’。
且：且代表祖先:「祖者且也」(禮檀弓)。 在金文
及篆文
中，「且」字也是代表一個祭壇，因此“祖”是兩個祭壇合成。聖經記載古代的聖殿就有二個壇。聖殿外院是燔祭壇，聖殿內的是香壇，都是預表救主耶穌的犧牲和代求的功勞。「且」又作「俎」,也是祭祀用具:乃「薦牲具祭祀燕饗用之」(莊子庚桑楚)。
助: 助益也,助從且從力.人應藉著向主祈禱,才能從天得力得幫助.「易繫辭」：助乃「天之所助者順也」,即倚靠上帝相助必能順遂。聖經說:「我要向山舉目,我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來。」(詩121:1-2)
詛: 即詛咒的詛,詛是指：「告
神明加殃咎也...請 神加殃謂之詛」(書無逸),即求 神降災罰惡之意.。
詛從言從且.為此詛字是面向祭壇，獻祭祈禱,向上帝呼求，施行審判之意。
祝: 從示,「以言告 神謂之祝」(書無逸).即祝禱,祈禱之意.「祝」、「祈」、「禱」都從「示」,都是在祭壇前向
神呼求.
宗﹕ 古文「宗」是指聖殿內的祭壇。中國人的祖宗都是設祭壇敬奉真
神呼求上蒼的上帝子民。故所造的字提醒後人切莫忘本，中華的祖宗是源於 神、敬愛 神的。 真 神是人類生命之源，福樂之源。可見我們的最早祖先不但都信奉真
神,且是非常熱切,極其專一的事奉真 神,敬愛上帝,凡事讓 神居首位的民族。
需：需字從雨,雨代表聖靈,下面是人形.人必需有聖靈澆灌,才能有恩賜智慧,來事奉上帝,成全事工。「萬軍之耶和華說:
"不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事」(亞4:6)。
需之 金文為
，篆文為
。
中國古代祭司獻祭之前必需沐浴，與聖經規定的一致(出29:4;40:12)。「需」字的甲骨文是代表人沐浴，這也是「需」字的來源。祭司必需承受靈雨澆灌，身潔心清，敬虔真誠，事奉
上帝。
D.偶像與傀儡
偶： 古人不拜偶像，「偶者傀儡也」，「偶木土像也」。「偶」字從「人」從「禺」，「禺」與「愚」同意。「愚」字解為「戇也、闇也、蒙也、昧也、蠢也、鈍也、滯也、蔽也、冥也」。「愚」字從「心」從「禺」，有一種猴名為「禺猴」，因屬猴中之愚笨者。
傀﹕「偶像」古人稱為「傀儡」。「傀」字從「人」從「鬼」，乃人鬼相交，人與邪靈打交道。聖經說﹕「你們要逃避拜偶像的事，•‥外邦人所獻的祭、是祭鬼、不是祭上帝。」（林前﹕10﹕14—22）聖經中所說的鬼是魔鬼邪靈，而不是死人之亡魂。
儡﹕「儡」字從「人」從「田」、「田」、「田」。人拜鬼的目的往往是為纍積田地房產、金銀財寶，越多越好。總的一句話，就是拜財神。所有的偶像寺廟常應許膜拜者會走好運、招財進寶、財源廣進、榮華富貴、官運享通……。「財」為了「權」、「權」為了「財」，都是庸俗的拜金主義者。故中國古人稱「偶像」為「傀儡」，是魔鬼活動的陣地和網羅。
聖經宣稱「貪財是萬惡之根」。（提前6:10）貪財的人心術不正、自私自利、一味追求虛幻的財富地位，缺乏真摯的愛心。貪財使人見利忘義,出賣肉体,出賣靈魂,謀財害命,賣國求榮...這跟崇高聖潔、完美可愛的天國精神完全背道而馳，且又與狡黠之極的魔鬼相纏相連，必然無份於天國。上帝嚴禁人拜偶像。此為十誡之第二誡。
我國的最早祖宗們既是敬拜宇宙的真神：獨一的主宰耶和華，他們當初造字時，就在字中諄諄告誡後人：勿忘神聖遺教，免得離棄真神、走入歧途而失去永生。
聖經說:「你們要順服上帝,務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了」(雅:4:4)。
8. 中華祖先﹕
A.中國人是挪亞後裔：
從古文中不但看出中國人最早的祖先都敬拜真神，而且發現中國人是聖經中所記載、那位蒙 神從滅世大洪水拯救出來的義人挪亞的長子閃的後代。聖經記載當時人類罪惡滔天，上帝不得不以大洪水毀滅全地，只剩義人挪亞一家八口、聽從上帝命令建造方舟，藉此獲救
。
舟﹕古體「舟」字是一隻船的形狀，屬象形文字，「舟」即船。
：造船的「現造」字，古文又作，從「舟」從「告」，表示是遵上帝命令建造的船，此為古代之特大工程，亦為使人類生命獲得保護，得以延續之大事。這與太初上帝藉著宣告自己的話進行創造同義。
船：古體左邊的舟為船形，右邊為八口。是挪亞的八口之家。聖經記載大洪水退後，挪亞方舟停泊在亞拉臘山。現今地圖上仍可查到此山是在土耳其邊界，位處中國西方。史家都認為中華祖先來自西方。中國古代關西地區稱舟為船。而函谷關以西地區為關西。近年有考古學者在亞拉臘山發現古代方舟木材化石，也振奮人心，證實聖經史實為真。
﹕這是「船」字的另一個古體字，左邊是「舟」，右邊是「公」，「公」是由「八」、「ㄙ」組成。
「ㄙ」即是「私」（音同「私」），代表「個人」、「個體」、「私人」之意。故與「船」字完全同義，明確宣告﹕八人之家同上一船，蒙上帝拯救的真實歷史。
方舟 :古書「爾雅釋水」有「大夫方舟」之記載。
航:「廣韻」稱「航」為「船」,而「集韻」稱「航」為「方舟」,航從舟從八。
般:「玉篇」稱般為大船,般從舟從八。
舫: 從方從舟.是船的通稱 ,又用於載五十人之大船(史記張儀傳)。
洪荒，天地洪荒: 華人祖先都知道遠古曾有洪荒之年,「洪」從水從共,
而共又從八;荒從亡從川,亡是滅亡,川也是水流.可見古人知道曾有特大洪水,滅亡普世人類,形成天地洪荒,而最後總共只有八口之家獲得拯救。
天災人禍: 人都怕災禍,災是天降大災,災從水從火.古有滅世大洪水,末後將有天降烈火,都是上帝為潔淨地球而施行的公義審判.天之所以降災,乃因人犯罪而罹禍.人類之最早禍源罪根是伊甸園的違命之舉,口腹之慾,以致將罪帶到世界,使罪性進入人心
.禍從咼,咼者「口戾不正也」(說文)。
古代大洪水時沖走淹沒的有各種人等.這些人多與水字旁相連(左邊三點水),例如: 浪子、蕩婦、淫棍、淫朋、淫婦、滑頭、滑賊、盜賊、潑皮、潑婦、浮頭、游民、流氓、流賊、流寇、混蛋、混賬、酒徒、酒鬼、油條(老油條)、、、.這些人都被大洪水沖走沈沒,遭淹滅之災,最終都歸沉淪。
同舟共濟: 這一家八口肯同心同德,敬畏真神,一起造方舟,一起進方舟,互相接濟而蒙拯救;濟字從水從齊,是在面臨洪水之災而齊心協力,靠
神共渡災難。
公共: 公共關係::公與共都是指人與人應有的愛的關係,公與共都從八
,公是公義、公德、公道、公平、公益、公正,是屬大公無私,天下為公的精神,而共卻是實踐此種精神必須具備的共同、共濟、共苦、共享的具體行動;而挪亞一家八口是最好範例。
沿﹕
從「水」從「八」從「口」，「沿」的意思是「循也」，「緣水而下」、「順流而下」（說文）。都是指一家八口，遵循上帝命令，進入方舟，而避過大災。
「沿」字另一個古體寫法是:左邊三點水,右邊一個「公」。是從「水」從「八」從「ㄙ」，公字的意義亦與八口相同。
沇：沿 還寫成「沇」,從「水」從「ㄙ」從「八」.而「ㄙ」即個人。
頌﹕ 指「頌揚、頌讚、稱頌、歌頌」。「頌」字從
「公」，意指八口之家獲神拯救，出方舟後即向上帝獻祭頌讚，蒙神垂聽祝福。「頌者美盛德之形容。以成其功告於神明者也」（「詩關睢序」）。
裔﹕是後裔或苗裔，華人是誰的後裔？「裔」字從「衣」從「冏」。已經談過「衣」字是上天以榮光庇佑二人（先祖亞當和夏娃）。「冏」字音「君」，指發出光芒，如「冏冏發光」（後作「炯炯發光」）。冏字從「八口」，即八口之家。而外面的框框是上帝的保佑。為此華裔（及全人類）是亞當夏娃的後代，又是挪亞八口之家的子孫。
嗣:
後嗣的嗣,是指繼承前人美好品德的子孫. 嗣從冊(典章)從司(事奉). 而司從一從口,一字下面一個口就是聖旨的旨字,是上帝旨意。所以「嗣」是指繼承祖先美德,宣揚上帝恩典,遵守上帝誡命,事奉真
神的後裔。聖經宣稱:凡是真正悔改信主的外邦人,能「在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許」(弗3:6)。所以嗣是「應許的兒女」（4加：28，31），是指承受上天恩典的上帝兒女，這是上帝莫大恩典。
為此裔是血統的後代，嗣是應許的子孫。
B.巴別塔及國家的起源：
巴別塔﹕
聖經記載當大洪水之後，挪亞八口之家很快發展成大家族，又繁衍成為一個民族。當時人類在地上日益增多，又逐漸離棄真神而自高�